Б. В. Марков Вопросы к экзамену по специальности Литературоведение

Вид материала

Вопросы к экзамену

Содержание Исторические формы институционализации. Схоластика в средневековых университетах Роль христианской теологии. Политехническая школа Межлисциплинарные сообщества в ХХ в.

Подобный материал:

• Кафедра финансов и кредита Вопросы к междисциплинарному Государственному экзамену, 85.13kb.
• Учебная программа для поступающих в магистратуру по специальности 1-21 80 10 Литературоведение, 275.08kb.
• Программа вступительного экзамена в аспирантуру по специальности 09. 00. 08 «философия, 272.94kb.
• Литературоведение как наука литературоведение и лингвистика литературоведение, 9063.26kb.
• Вопросы к экзамену по курсу «Дифференциальные уравнения», 22.85kb.
• Вопросы к экзамену по дисциплине «Психология управления», 11.1kb.
• В г. Воскресенске > к э. н., доцент К. А. Артамонова 2009 г. Вопросы к экзамену, 14.63kb.
• Вопросы к вступительному экзамену по специальности, 25.23kb.
• Вопросы к экзамену по дисциплине сд. 05 «Племенное дело в мясном скотоводстве», 33.19kb.
• Приложение№1 Вопросы к государственному междисциплинарному экзамену по специальности, 108.09kb.

^

Исторические формы институционализации.

Наука и государство. Королевское общество в Англии. Академия наук во Франции

Греция: Академия и Ликей, Стоя, Александрия: Империя и наука. Библиотека Мусей.

Христианство: монастыри, школы, католические колледжи. Университеты.

Первое научное общество: Академия Сегрети в Италии (1560 г.)

Королевское общество в Лондоне (1660). Оно образовалось одновременно с Королевской компанией торговли. Оба общества создавались с целью защиты национальных интересов. Там процветал интерес к магии.

Академия наук в Париже (1666) там дух механицизма, но тоже странным образом сочетавшийся со спиритуализмом.

Наука и национальное государство: Королевская академия наук. Колониализм: география, биология, сельское хозяйство.

Связь науки с производством - позднее явление

Кадры для управления государством

^ Схоластика в средневековых университетах.

Основание и развитие университетов началось с 13 в.. Они учреждались в городах и постепенно заменили монастырские школы.

Университет - это учреждение, представляющее сообщество ученых, объединившихся для осуществления образовательной деятельности. Его

Задача - организовать курс обучения на основе учебного плана, распивания, чтения лекций, организации диспутов, приема экзаменов. Два факультета: свободных искусств и теологии. Петвостепенную роль играли тексты Аристотеля, представлявшие собой идеальные лекции. Комментирование текстов, к которому сводилось обучение получило название схоластики.


Париж: грамматика, риторика, диалектика. Оксфорд "квадриум": арифметика и геометрия, астрономия и музыка.

Роджер Бэкон. (13 век, родился в 1214) главная работа "Opus maius" (Большое сочинение).

"Знание - сила".

Четыре препятствия на пути познания: 1. Доверие сомнительному авторитету; 2. Привычка; 3. Вульгарные глупости; 4. Невежество.

Два пути к знанию: аргументация и эксперимент. Внешний (чувства) и внутренний (религиозный) опыт. Реально: Очки и порох. Проект открытий летательного и подводного аппаратов.


В результате превращения христианства в государственную религию, она трансформировалась.

Элинизация христианства. Доказательства бытия Бога. ^ Роль христианской теологии.

Астрономия Птоломея. Схоласты и физика: импетус Буридан), "виртуальность", Оккамисты

Алхимия, магия, астрология.

Экспериментирование: натуральная магия и алхимия.

У греков и римлян широко распространены гадания по внутренностям животных (гаруспики). Жизнь никогда не была вполне рациональной. И не только дионисийский хор или философия примиряли греков с жизнью. Пифагор, Гермес Трисмегистр - великие посвященные знали тайну жизни и смерти.

Натуральная магия.

М. Фичино.

Самые удивительные верования сопровождали астрономические изыскания Кеплера. Он рассматривал отношения Солнца и планет по аналогии со Святой Троицей. И это не просто уступка теологии, а вполне органичный ход. Ньютон, также встраивал свою физику в общую концепцию творения.

Таким образом религиозно-мистические представления содержат эвристическое значение для науки . Так что, не стоит слишком сильно осуждать увлечения современных ученых восточной мистикой (Ф. Капра).

И Бэкон и Ньютон под конец жизни увлекались алхимией и теологией.

Научные сообщества.

Наука как профессия предполагает: ответственность за передачу и хранение знания; обучение молодых. Это было уже во времена Платона. Об ученом судят по степени владения знаниями. Отсюда его автономность.

Дисциплинарно организованная наука.

Наука возможна при соответствующей поддержке со стороны общества: церкви, города, государства.

Для начала - финансовая самообеспеченность.

Затем в демонстративном обществе - служба, престиж.

Оплата труда: важна мера, иначе, особенно врачи и юристы погрязают в погоне за прибылью и наука страдает.

Социальный контроль: лицензии, дипломы.

Наука начинается со сбора массива сведений, его теоретизации и дифференциации.

Греки четко различали науку и практические умения.

В Средние века контроль университетов Церковью. По мере самостоятельности городов складывается различие религиозного и светского знания. Затем дифференциация гуманитарного и естественнонаучного знания. В 19 веке так называемые искусства: медицина, техника онаучиваются. Практическое применение научных профессий.

^ Политехническая школа при Наполеоне.

В Германии (Либих) открытие анилиновых красителей стимулировало создание химических лабораторий.

Инстиуализация науки началась в результате создания специальных научных факультетов и институтов в университетах.

Немецкий университет. Гумбольт.

Аспирантура, соединенная с английским колледжем (Джон Гопкинс) - особенно активно развивалась в Америке.

В Европе университеты долгое время оставались под покровительством национального государства. Высшее образование - привилегия высших классов.

Экономическая основа взаимодействия государства и университета: бюджет.

Стимулы деятельности: Оплата труда и профессиональное признание. Отсюда развитие "этоса науки": Организованный скептицизм, общедоступность, нейтральность и беспристрастность в коммуникации, критерии научности - объективность (Мертон)

^ Межлисциплинарные сообщества в ХХ в.

Сложные системные объекты, междисциплинарный поход. Глобализация.


Наука и власть.

Определение знания как капитала с открытием платных учебных заведений перестало быть простой метафорой. То что знание является символическим капиталом, духовным наследством, которое следует приумножать, не вызывает сомнений. Но все-таки культура и знания по традиции считаются достоянием людей, которые обитают в "башне из слоновой кости" и не обременены земными делами, тем более такими как бизнес. Однако деньги конвертируются в знание, а знание в деньги. Получив по окончании вуза диплом о высшем образовании, выпускник может занять более высокое положение в структуре социального пространства, что означает, если даже и не повышение уровня материального благосостояния (как это нередко бывало прежде), то, во всяком случае, расширение возможностей управлять людьми. Ситуация в шоу-бизнесе является наиболее ярким выражением того, как "символический капитал" (это не только артистические способности, но и популярность, создаваемая посредством масс-медиа) приносит осязаемые дивиденды. И это не так плохо, как думают приверженцы теории чистого знания. Создание художественного рынка, наличие спроса и предложения в сфере образования способствует, прежде всего, деиделогизации самой культуры, или во всяком случае эмансипации непосредственной зависимости культурной политики от государства.

У Вебера рационализация понимается как социальный процесс характеризующийся преодолением традиционных форм легитимации (сакральных) и установлением целерациональных критериев деятельности в результате институализации науки и техники, индустриализации труда, урбанизации жизни, формализации права, демократизации общества, консумеризации человеческих отношений. Вебер видит опасность онаучивания и технизации жизни, однако причиной этого считает неправильное использование науки и техники. Критические рационалисты видят в науке и технике идеологию господства, которая им присуща изначально и не может быть изъята без того, чтобы они исчезли. Какое-то время люди "легитимировали" право науки и техники вмешиваться в жизнь и распоряжаться веществом природы и общественными отношениями тем, что они обеспечивали комфорт. Однако сегодня очевидны и опасные последствия безудержной технизации. Наступил век разочарования и критики. Маркузе считает, что в рамках некапиталистического общества возможны иные наука и техника, которые будут поддерживать отношения не господства, а сотрудничества и соучастия.

Сохранив критический настрой Франкфуртской школы, Хабермас остался защитником рациональности, против которой ещё до войны выступили Хоркхаймер и Адорно и позже Маркузе. Он также разделяет с ними критику инструментального разума, но сохраняет дистанцию по отношению к диалектике. Более того он осуществляет археологические раскопки останков наивного позитивизма в феноменологии и герменевтике, пытается дополнить их методами критики идеологии и глубинного психоанализа и вместе с тем остается приверженцем классического проекта рациональности. Это свидетельство "позитивности" современного критического философа показывает, что невозможно отказаться от предпосылок, складывающихся до и помимо критической рефлексии. Основанием философствования у Хабермаса выступают рациональные дискуссии свободной общественности. Будучи локомотивом современной истории, она вырабатывает критерии рациональности и защищает их как некую традицию, способствующую выживанию. Это такой разум, который выступает формой жизни. Поэтому по отношению к нему неуместны абстрактные критические аргументы. Требования этой рациональности перформативны, они не являются достоянием учебников, ибо означают обещание и действие.

В работе "Наука и техника как идеология" Хабермас не разделяет утопических мечтаний относительно науки и считает, что техника не подлежит гуманизации, так как она изначально гуманна, т.е. человечна, антропологична: возникшая как продолжение хватающей руки, догоняющих добычу ног, прицеливающегося и измеряющего взгляда, завистливой мысли и желания власти, техника идентична структуре труда, структуре целерациональной деятельности. До тех пор пока существует труд и управление техника не изменит своей природы и это " до тех пор" можно понимать как "никогда". Никакое общественное устройство, никакой даже самый гуманный и культурный период истории не смогут ни окончательно отказаться, ни принципиально изменить изначальную суть техники. Дело не в технике как таковой, а в том, что она превращена в идеологию. Т.е. взамен больших идеологий прошлого, прямо и открыто формулирующих интересы того или иного класса, сегодня общество объединяется системой вещей, комфортом, рынком, целерациональностью. Таким образом, наука и техника составляют основу легитимации господства в современном обществе.

Такие формы идеологии как наука и техника хороши тем, что способствуют деполитизации и в принципе не вызывают критики. Тем, кто протестует против власти говорят: если вы не хотите нищеты, болезней, безумия, то должны придерживаться существующих рациональных правил поведения. При этом рациональным объявляется то, что вроде бы несомненно (здоровье, комфорт, удовлетворение потребностей) и вместе с тем сомнительно, ибо покупается такой ценой, о которой лучше не думать. И если бы не очевидные отрицательные последствия этих форм господства, то, вероятно, еще долго они бы не оказались под вопросом. Среди различных негативных последствий онаучивания жизни Хабермаса более всего беспокоит исчезновение моральности, как основы межчеловеческих отношений, как безусловного и абсолютного признания другого. Основное противоречие, как и Кант, он видит в различии свободы и необходимости, в примирении технической целесообразности и экономических возможностей с моральными требованиями. Полем их примирения выступает коммуникация. Коммуникация, как деятельность опосредованная символами, опирается на строгие нормы, признаваемые сообществом совместно живущих и общающихся между собою людей. Метафизическое противоречие необходимости и свободы приняло в современном обществе следующую конкретную форму: в институты общества, устанавливаемые ранее на основе опосредованного языком взаимодействия, проникли "подсистемы" экономической и государственной машин, игравшие ранее служебную роль. Поскольку они стали автономными, то социальные решения принимаются исходя из интересов не совместно живущих людей, а технико-экономико-административных институтов. Таким образом, социальность и рациональность сращиваются и это не случайное заболевание, которое может быть преодолено самолечением по рецептам "негативной диалектики" и даже радикальными способами возврата к жертвоприношениям и растрате (Батай) или трансгрессии и субверсии (Фуко). Человеческое поведение все дальше отходит от системы норм, сформировавшихся на моральной основе и все сильнее интегрировано в саморегулирующиеся системы типа "человек-машина".

Вместе с тем техника это самостоятельная реальность и ее нужно не разрушать, а правильно эксплуатировать и заботливо за ней ухаживать. Для этого ее нужно пометить в поле коммуникации и сделать предметом общественного обсуждения. Только в открытых дискуссиях свободной общественности могут быть найдены взвешенные решения о границах рациональности, которая пока еще одной стороной обращена к технической, а другой к социальной организации. "Коммуникация, в которой был бы реставрирован ее политический характер вот единственная среда, в которой возможно то, что заслуживает имени "рационализации" (Habermas J Technik und Wissenschaft als Ideologie. Franrfurt am Mein. С.68)

У Фуко, Барта и других французских постструктуралистов тезис знания-власти был одним из основополагающих. Они пытались мыслить после Маркса, однако и их подход не всегда осуществлялся последовательно. Фуко, в частности, предостерегал против упрощенного понимания этого тезиса. Этим он повторил предостережения Маркса относительно экономического детерминизма.

Сначала соотношение знания и власти Фуко понимал на основе принципа дополнительности, однако позже он преодолел механистическое различие дискурсивных и недискурсивных практик. Он обнаружил специфическую власть произнесения, наделенную силой нечто утверждать: говорить - значит обладать властью говорить. Дискурсы раз и навсегда подчинены власти или настроены против нее. По мнению Фуко, в любом обществе производство дискурса одновременно контролируется, подвергается селекции, организуется и перераспределяется с помощью некоторого числа процедур, функция которых - нейтрализовать его властные полномочия и связанные с ним опасности. В частности, система образования является политическим способом поддержания или изменения форм присвоения дискурсов – со всеми знаниями и силами, которые они за собой влекут. С одной стороны, дискурс воспроизводит в своем императиве сложившуюся в обществе конфигурацию осуществления власти, с другой - сам, в свою очередь, выступает глубинной матрицей конфигурирования властных отношений. Власть, таким образом, не конституируется в качестве субстанциального феномена, но реализует себя именно посредством функционирования соответствующего дискурса, пронизывающего собой все уровни и формы отношений: Познавательные процессы обусловлены изоморфизмом властных и когнитивных полей соответствующей культуры: знание сплетено с властью, оно лишь тонкая маска, наброшенная на структуры господства. Дискурс может представать то в качестве программы некой институции, то, напротив, в качестве элемента, позволяющего оправдать и прикрыть практику, которая сама по себе остается немой, или же, наконец, функционировать как переосмысление этой практики, давать ей доступ в новое поле рациональности. Для характеристики единства знания и власти Фуко вводит понятие диспозитива, выполняющего преимущественно стратегическую функцию. Такой подход позволил связать в единое целое дискурсы-знания с социальным контекстов и условиями деятельности. На этой основе удалось преодолеть механистическое понимание взаимосвязи науки и идеологии и сформулировать эффективную исследовательскую программу анализа социально-гуманитарных дисциплин.

Один из разработчиков миссии университета - Гумбольдт утверждал, что наука подчиняется своим собственным правилам игры, но добавлял, что университет должен привнести свой материал - науку - для "духовного и морального строительства нации". Кризис национального государства с неизбежностью приводит к кризису классической науки и образования, оборотной стороной которых всегда была служба государству. Наука Постмодерна характеризуется междисциплинарностью, неопределенностью, открытостью, парадоксальностью. В чем же может заключаться легитимность в эпоху после метарассказа? Критерий оперативности технологичен, он не подходит для суждения об истинности или ложности. Старый принцип, по которому получение знания неотделимо от формирования разума, устаревает и выходит из употребления. Знание производится и будет производиться для того, чтобы быть проданным, оно потребляется и будет потребляться, чтобы обрести стоимость в новом продукте, и в обоих этих случаях, чтобы быть обмененным в форме информационного товара, необходимого для усиления производительной мощи, знание уже является и будет важнейшей, а может быть, самой значительной ставкой в мировом соперничестве за власть. Также как национальные государства боролись за освоение территорий, а затем за распоряжение и эксплуатацию сырьевых ресурсов и дешевой рабочей силы, они борются за освоение информации. Сегодня вопрос о знании более, чем когда-либо становится вопросом о управлении.

Примерно так же обстоит дело и с этикой науки. Признавая необходимость ценностного подхода, важно не поддаваться диктату морали. Возможно, этим руководствовался другой ученик Гуссерля - М. Шелер, который с позиций феноменологии, кроме учения о ценностях, разрабатывал еще и социологию эмоционального познания.