Geum.ru

Ма при обучении иностранному языку в высшей школе материалы научно-практической конференции (6 октября 2005г.) Хабаровск Издательство хгту 2005

Вид материалаДокументы

Содержание


Е.А. Дыба
Подобный материал:
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   21
^

Е.А. Дыба


Тихоокеанский государственный университет


Место и роль религиозного образования

в системе высшего образования


В основании полноценного гражданского общества находится личность, гражданин, с четко сформированными ценностными ориентациями. Ценностные ориентации личности отражают уровень социальной направленности личности, ее связь с оценками окружающей действительности, которые, в свою очередь, окрашены положительными эмоциями. Одна из форм направленности личности - ее мировоззрение: взгляд на себя и свое место в мире, обусловленных этим убеждений, идеалов, принципов, ценностных ориентаций. Категория «ценности» соотносится с такими понятиями, как нравственное сознание, мораль и входит в содержание понятия «мировоззрение». Ценностные ориентации являются базовым образованием, позволяющим прогнозировать общую направленность развития человека, и характеризуют общий уровень сформированности личности [1].

Функции по формированию общественного сознания лежат на различных социальных институтах (семья, общественные организации, СМИ). В системе высшего образования помимо специальных предметов по какой-либо специальности существуют общеобразовательные дисциплины, без которых формирование полноценной личности невозможно.

Как показывают исследования, проведенные в Дальневосточном федеральном округе в 2004 году, к православным себя отнесли 41,3 процента опрошенных, к мусульманам – 1 процент, к иудаистам – 1,5 процента, к буддистам – 0,7 процента, к христианам веры евангельской - пятидесятникам – 1,4 процента, считают себя неверующими – 21,8 процента, считают себя верующими, но ни к какой конфессии себя не относят – 28 процентов опрошенных.

В сравнении с аналогичным опросом 2001 года процент православных увеличился на 11,9 процента, процент мусульман, иудаистов и буддистов остался примерно на том же уровне, выросло на 1 процент количество христиан веры евангельской. Количество неверующих снизилось на 16, 3 процента.

На вопрос, «Готовы ли вы отстаивать свою веру?», 37,4 процента ответили утвердительно, 22,1 отрицательно, затруднились ответить 40,5 процентов.

На вопрос, «Возможен ли в вашем городе (селе) конфликт на религиозной почве?» ответили да, возможен 17,3 процента, нет, не возможен 38,8 процента, затруднились ответить 43,9 процента опрошенных [2].

Существующий фактор повышения религиозности связан с необходимостью преодолеть бездуховность, нравственный кризис, охвативший все общество. Люди, привыкшие жить по совести, все чаще стали обращаться к религии как к оплоту моральных ценностей. Существующая в обществе коррупция, спекуляция, пьянство, наркомания способствуют тому, что многие стремятся компенсировать эти пороки обращением к общечеловеческим ценностям, проповедуемым религией, таким как милосердие, добро, внимание к окружающим [3].

Весьма плодородную почву для привлечения новых адептов в свои ряды представляет собой низкая религиозная культура населения, непонимание гражданами опасности религиозного экстремизма. Такой тип граждан требует большего внимания со стороны общества и государства. Часто такие люди являются жертвами «религиозных технологий», которые заключаются в контроле сознания и времени. Именно они в дальнейшем могут пойти на необдуманные действия, которые могут нанести вред не только членам семьи, но и обществу в целом, самому государству. Поэтому государственная власть, обеспокоенная ростом организаций, известных в мире как «деструктивные», решает эту проблему через создание специальных правовых актов, поиск новых форм взаимодействия с религиозными объединениями, стараясь при этом сохранить свободу совести и равенство всех религий [4].

Здесь и встает вопрос о религиоведческом образовании, как специальном, так и в рамках общеобразовательных программ.

Преподавание религиоведения как комплексной дисциплины, собирающей и анализирующей данные исследований в различных областях знания, должно опираться, как представляется, на философскую компаративистику. Эта методология, помимо сравнительного изучения всего того материала, который поставляется из арсенала этнологии, психологии, антропологии, социологии, философии, теологии, истории, археологии, филологии и т.д., дает возможность посмотреть на предмет религии с разных точек зрения, т.е. использовать, по крайней мере, три религиоведческих подхода к предмету. Первый, нормативный подход, исходит из постулатов, догматики, доктрины, мифологии, культа конкретной религиозной традиции и концентрируется вокруг их истинности. Второй, дескриптивно-исторический подход, руководствуется принципом методологической нейтральности. Здесь воздерживаются от суждений оценки содержательной стороны религиозной системы. Однако, «сторонний наблюдатель» — категория условная. Как утверждал Н. Бердяев, отстаивая религиозную точку зрения, «на религию нельзя смотреть со стороны, — со стороны ничего почти не видно». Остаются религия как социальный институт или ее эстетические формы: архитектура, искусство, музыка. Но феномен религии в ее разнообразных измерениях есть и сложное социальное образование, и область внутреннего опыта и религиозных чувств. Отсюда отправляется третий вариант подхода в религиоведении, который можно обозначить как принцип вовлеченности исследователя в исследуемое, метод испытуемого погружения в переживание конкретной религиозной данности [5].

На практике данные теоретические модели реализуются с большим трудом. Зачастую оказывается, что общество морально не готово воспринимать такого рода информацию, либо адекватно примерять ее на себя. Поэтому автору представляется необходимость введения подготовительных мероприятий разъясняющих важность проблемы. Большинство трудов по данной проблеме отличаются настойчивым стремлением сформировать общественное мнение по вопросу восприятия тех или иных культов. Для решения данного вопроса средства массовой информации совместно с органами власти, при содействии специалистов-религиоведов, должны предоставлять больше информации, которая бы характеризовала новые религиозные движения, их цели, направленность, тенденциозность, объясняла некоторые понятия, сообщала краткие сведения о создателях движений, технологии манипулятивного воздействия. При этом надо избегать каких-либо идеологических или политических оценок, руководствуясь принципом свободы выбора человеком своей мировоззренческой ориентации, приоритетом закона. В целях профилактики, для того, чтобы действия религиозных организаций, деятельность которых носит деструктивный характер, не наносили вред многим людям, полезным было бы проведение специальных семинаров и обучающих лекций для лиц получающих второе высшее образование или проходящих повышение квалификации (ликвидация религиозной безграмотности, реабилитация пострадавших от деятельности сект и.т.п.). На данных мероприятиях следовало бы знакомить слушателей с механизмами деятельности религиозных объединений, их целями и задачами. Результатом таких мероприятий станет формирование четкой точки зрения на деятельность новых религиозных объединений.

В некоторых ВУЗах г. Хабаровска уже введен факультативный курс «Религиоведение», например, в Дальневосточной Академии Государственной Службы данный курс предполагает:
  • дать общее представление о сущности религии, ее структуре и социальной роли; выработать понимание того обстоятельства, что религия - необходимая форма общественного сознания и социальной практики, которая не подлежит насильственному преодолению или уничтожению;
  • ознакомить студентов с различными типами религий, особенностями исторической эволюции, содержания вероучений и культовой практики ведущих религий мира, выработать способность ориентироваться в многообразии современных религий и культов;
  • показать особенности религиозной психологии; на основе понимания того, что происходит в душе верующего человека, выработать терпимость к субъективным проявлениям религиозности и навыки общения с людьми различной религиозно-мировоззренческой ориентации;
  • изучив социологические проблемы религиоведения, студенты должны иметь представление о конфессиональной картине России и Дальнего Востока, о типах религиозных организаций и формах их деятельности на современном этапе, о методах и приемах социологического изучения религиозности населения;
  • детально ознакомить будущих специалистов с конституционно -правовыми нормами, обеспечивающими реализацию принципа свободы вероисповеданий в России;
  • показать характер взаимодействия государственных и муниципальных органов власти с религиозными организациями, формы деятельности соответствующих подразделений областных (краевых, республиканских) администраций [6].

В ходе обучения видится возможным привлечение к общению со студентами представителей различных верований и религиозных направлений.

Некоторые религиозные течения, понимая глубину и сложность проблемы религиозного просвещения, идут навстречу общественности и разрабатывают методическую литературу для образовательных учреждений по обучению моральным ценностям (бахаи), по пропаганде здорового образа жизни (адвентисты). Однако данные методики не всегда носят объективный характер и требуют специальной обработки специалистами – религиоведами и педагогами, а так же сложной процедуры утверждения образовательного стандарта и внедрения его в учебные заведения (особенно это сложно в период реформы образования).

В своих образовательных программах религиозные организации могли бы просвещать в таких направлениях как образование и культура, содействие сохранению культурного наследия (памятников истории и культуры) религиозного назначения, так же деятельность по профилактике детской и подростковой преступности, укреплению института семьи, социальной реабилитации лиц, пострадавших в различных катастрофах; улучшению демографической ситуации в стране. Для проведения акций по борьбе с социальными болезнями (алкоголизм, наркомания) и религиозному просвещению.

Важно чтобы перед образовательными учебными заведениями кроме профессиональной подготовки стояли и такие задачи как предоставление студентам такой социально-культурной системы представлений, которая поможет будущим специалистам осознанно определить свои мировоззренческие позиции, терпимо и уважительно относиться ко всем религиям, признанным в качестве таковых в обществе. Таким образом, в период реформирования системы высшего образования совершенно ясно определяется потребность во введении обязательного образовательного стандарта «Религиоведение».