Geum.ru

М б. высокий, яркий, просвещенный, но точное значение не известно -старший сын Амрама, сына Каафа, сына Левия, старший брат Моисея

Вид материалаДокументы

Содержание


Пр`итчей Солом`оновых, кн`ига
Подобный материал:
1   ...   37   38   39   40   41   42   43   44   ...   61

Примир`итель (Быт 49.10)—в оригинале стоит слово «шило» (евр. мир), которое в контексте можно перевести: «пока Он принесет мир» или «пока Он придет к тому, кто принадлежит Ему». В общем, это есть пророчество о Мессии. (См. Силом,а).

прим`орская пуст`ыня (Ис 21.1)—так образно пророк Исаия назвал Вавилон, расположенный на берегу многоводного Евфрата (ср. Ис 13.19-22; Иер 51.42). (См. пустыня).

принош`ение воспомин`ания (ревнов`ания) (Чис 5.15)—см. жертвоприношение, хлебное приношение.

принош`ение хл`ебное—см. хлебное приношение.

Приск`илла (Деян 18.2,18,26; Рим 16.3; 1Кор 16.19; 2Тим 4.19)—жена Акилы, ревностная в разъяснении пути Господня и сотрудница ап. Павла (в двух из шести случаев упомянута раньше Акилы).

притв`ор (часть помещения православной церкви)—передняя часть храма (см.) и колоннада вокруг его двора, но в 1Пар 26.18; 28.11 означает «двор храма».

притир`анье (Есф 2.3,12)—благовонные и красящие составы для лица и тела женщин, известные во все века и у всех народов. (См. румяна).

пр`итол(о)ка (Ам 9.1)—верхний брус, опирающийся на два косяка двери или на столбы ворот.

пр`иточники (Чис 21.27)—говорящие притчами.

пр`итча—иносказание, поучительный жизненный пример, которые особенно часто употреблял Господь Иисус Христос в Своих беседах с народом (ученикам же дано знать тайны Царствия Божия—Мф 13.10,11,34). Притчами Господь пытался побудить слушавших понять высшее, духовное через осмысливание простого, земного (Рим 1.20).

^ Пр`итчей Солом`оновых, кн`ига—20я книга Ветхого Завета, третья в ряду учительных книг (см. Библия), состоящая из собрания притч, изумительных по своей глубине и красоте. Большая часть притч высказана и записана, несомненно, самим Соломоном (Пр 10.1—22.16), другая часть (Пр 1—9) была, видимо, только собрана Соломоном (ср. Пр 4.3), ещё часть (Пр 25—29) записана учеными мужами (мудрецами) при царе Езекии, а Пр 22.17—24.34; 30; 31—записаны ещё кем-то. Прелестна песнь добродетельной жене (Пр 31.10-31), не имеющая себе равных во всей языческой поэзии! В оригинале она является алфавитным произведением, то есть каждый следующий стих в ней начинается с очередной буквы еврейского алфавита. (См. алфавитные произведения).

причащ`ение (1Кор 10.17)—название известного ритуала православной церкви (см. вечеря Господня).

приш`елец—присоединившийся к народу израильскому и живущий в нем по его законам (Лев 24.22; Чис 9.14; 15.15,16). (См. прозелит).

провещ`а(в`а)ть (1Пар 25.1; Плач 2.14; Деян 2.4)—возвещать, провозглашать (в 1Пар 25.1—пророчествовать, см.).

провид`ение (Иов 38.2; 42.3)—промысел Божий, управление миром, предопределение, судьба.

пров`идец (1Пар 29.29; Ам 7.12)—то же, что пророк (см.) (ср. Ис 30.10).

провод`ить ч`ерез ог`онь (Вт 18.10; 4Ц 16.3; 17.17; 21.6; 23.10; 2Пар 28.3; 33.6; Иер 32.35; Иез 16.21; 20.26,31; 23.37)—идолослужение, при котором в жертву Молоху (4Ц 23.10; Иер 32.35) или Ваалу (Иер 19.5) приносились дети. Их сжигали в огне перед идолом или бросали в его раскаленные руки (Иер 7.31), может быть предварительно убив (Ис 57.5; Иез 23.39). Такое мерзкое идолопоклонство было особенно строго запрещено (Лев 18.21; 20.2), ибо это было служение бесам (Вт 12.31; Пс 105.37-38). Проведение через огонь металлов (Чис 31.23) означало, по-видимому, их переплавку, поскольку они были захвачены у язычников. (См. волхвы).

провозв`естник (-ца) (Пс 67.12; Мих 7.4)—глашатай, возвещатель (см. пророк) (ср. 1Ц 18.6).

прозел`ит (Деян 2.10)—язычник, обращенный в иудейство (Мф 23.15; Деян 6.5; 13.43) через обрезание и обязательство соблюдать весь закон (Гал 5.3). «Прозелитами ворот» евреи называли необрезавшихся, но чтущих Бога и принявших часть закона. (См. пришелец, язычники).

прозорл`ивец—то же, что пророк (см.) (1Ц 9.9; 2Ц 24.11).

прокаж`енный—больной проказой (см.). Он должен был жить вне стана до исцеления, если оно наступало (Чис 12.14).

прок`аза—тяжелая болезнь кожи и внутренних органов человека (животные этой болезнью не болеют), которая очень быстро может обезобразить больного. С древнейших времен эта болезнь распространена во всех странах с жарким климатом, особенно в Индии, в которой в настоящее время насчитывается более 15 млн больных. В Священном Писании эта болезнь часто предстает как Божие наказание (Чис 12.9-13; Вт 28.27,35; 4Ц 5.27; 15.5) и, возможно, означает не только одну проказу, но и другие тяжелые болезни или поражения. Закон о проказе изложен в Лев 13.1-46. В случае излечения от проказы или выяснения, что это была не проказа, человек должен был принести определенные жертвы, омыться и очиститься (ритуально) (Лев 14.1-32).

Жертву и ритуал очищения ни в коем случае нельзя рассматривать как средство для исцеления, они являются лишь свидетельством об исцелении (Лк 5.13-14) (как и крещение не может быть средством или способом входа в «Царство Небесное» по желанию человека или его родителей, но лишь свидетельством совершившегося духовного рождения—1Пет 3.21). Это лишний раз подчеркивает, что человек не может жертвой, ритуалом или другими своими действиями добиться своего исцеления или очищения, но должен ожидать их от Господа.

Проказа на строениях и одежде (Лев 13.47-59; 14.34-56), по-видимому, означает порчу, плесень, гниение и т.п. (См. жертвоприношение, очищение).

прокл`ятие—отделение, предание злу и осуждению (Суд 9.57), то есть противоположное благословению состояние (Быт 27.12; Вт 11.26). Адам был причиной Божиего проклятия (земли) (Быт 3.17), Каин сам был проклят (Быт 4.11), из-за Хама был проклят его сын Ханаан (Быт 9.25). Проклят всякий, кто не исполняет всего закона (Вт 27.26; Гал 3.10) и кто, надеясь на человека, удаляется от Господа или противится Ему (Иер 17.5; 48.10). Кроме того, проклятие имеет значение предостережения и заклятия (Лев 5.1; Пр 29.24). В Гал 3.13 в смысле проклятия употреблено слово «клятва». Проклятие может быть произнесено и без употребления этого слова (ср. Мк 11.14,21), поэтому Священное Писание говорит: «благословляйте, а не проклинайте» (Рим 12.14). (См. анафема, заклятие, клятва).

пролив`ать (1Ц 7.6)—см. черпать и проливать воду.

пр`оповедь (пропов`едование)—возвещение слова Божия (Ин 15.3; Деян 13.5; Евр 13.7), поучение (Ек), пророчество (Ион 3.4), свидетельство о правде (2Пет 2.5) и чудесах Божиих (Пс 18.2) и просто восхваление чего-то (Мих 2.11). Но главным образом это слово обозначает возвещение радостной (благой) вести о спасении через веру в Иисуса Христа, возвещение Евангелия (совершенное Самим Господом и Его Апостолами), поэтому это слово встречается в основном в Новом Завете. Господь Иисус Христос проповедал (возвестил) слово Божие не только людям (1Тим 3.16), но и духам (1Пет 3.19), и дело проповеди поручил также Своим ближайшим ученикам—Апостолам (Мф 28.19; Мк 16.15; Деян 1.8; 9.15; Рим 1.5). Апостолы выполнили Его наказ и благая весть была возвещена ими во всем мире (Рим 1.8; 14.25; Кол 1.6,23).

Люди часто говорят и поступают так, как будто весть о Боге и спасении нужно непременно в устной или письменной форме довести до каждого отдельного человека. Но это неверно. Бог доступен и близок всем (Исх 9.16; Нав 4.24; Пс 18.2,4; 48.2; 97.3; 104.7; 112.3; 116.1; Ис 49.6; 62.11; Лк 2.30-31; От 5.6). Он открывается даже и не ищущим Его (Ис 65.1; Деян 13.47). Поиск Бога, истины, добра остается всегда на ответственности каждого отдельного человека (Деян 17.27; Рим 1.20; 10.18,20; 15.11). Научение и разъяснение—это вторичное дело, полезное для принявших благую весть, Христа (Ин 6.44,65; 10.29; 17.6). И ошибаются чрезмерно активные миссионеры, думая, что от их усилий зависит «обращение всего мира». Ап. Павел однажды проповедовал около двух лет в одном и том же помещении в Ефесе (Деян 19.9), но все жители Асии (Малой Азии) услышали (были ответственны услышать) его проповедь (Деян 19.10, ср. Иер 36.10) (а выражение «во свидетельство» в Мф 24.14 значит: «для сведения» тем, кто не принял в свое время, ср. От 14.6-7). (См. мир, миссионерство, Павел Апостол).

прориц`атель (Вт 18.10; Нав 13.22; 1Ц 6.2; Ос 9.7; Зах 13.3,4; Деян 16.16)—лжепророк, поставленный в законе рядом с гадателем и ворожеем, которых народ Божий должен избегать и из своей среды удалять. Валаам—прорицатель во 2Пет 2.16 назван пророком, а в Мф 11.13 слово «прорекать» отнесено к пророкам и закону. (См. волхвы, гадание).

прор`ок—глашатай воли Божией. Греческое слово «профетес», как и еврейское «наби» означают одно: вестник, оратор, поэтому пророк—не предсказатель будущего, а слуга и уста Божии (ср. Исх 7.1-2). Священное Писание пророком называет и Авраама (Быт 20.7), который вовсе не высказывался, но верил Богу, и Моисея, который возвестил народу весь закон, устройство скинии и порядок богослужения, открытые ему Богом.

В Священном Писании упомянуты по именам следующие пророки (и пророчествующие):

Аарон (Исх 7.1),

Аввакум (Авв 1.1),

Авдий (не назван пророком),

Авель (Лк 11.51)

Авраам (Быт 20.7),

Агав (Деян 21.10),

Агей (Езд 5.1; Агг 1.1),

Адда (2Пар 12.15; 13.22),

Азария (2Пар 15.1) (не назван пророком),

Амос (Ам 7.14) («не пророк и не сын пророка»),

Ананий (2Пар 16.7) (прозорливец),

Анания (Иер 28.1) (лжепророк),

Асаф (2Пар 29.30) (прозорливец),

Ахав (Иер 29.21) (лжепророк),

Ахия (3Ц 11.29),

Валаам (2Пет 2.15-16) (лжепророк),

Вариисус (Деян 13.6) (лжепророк),

Варнава (Деян 13.1) (пророк и учитель),

Гад (1Ц 22.5),

Давид (не назван пророком),

Даниил (Мф 24.15),

Елдад (Чис 11.26) (не назван пророком),

Елиезер (2Пар 20.37) (не назван пророком),

Елисей (4Ц 6.12),

Еман (1Пар 25.5) (прозорливец),

Енох (Иуд 14) (не назван пророком),

Захария (Езд 5.1),

Захария (Лк 11.51),

Идифун (2Пар 35.15) (прозорливец),

Иезекииль (священник—Иез 1.3),

Иеремия (Иер 28.5; Мф 2.17) (из священников—Иер 1.1),

Ииуй (2Пар 19.2) или Иуй (3Ц 16.12),

Илия (3Ц 18.36),

Иоанн (Лк 7.28),

Иозиил (2Пар 20.14) (левит, пророком не назван),

Иоиль (2Пар 9.29) (прозорливец),

Иоиль (Деян 2.16),

Иона (4Ц 14.25; Мф 12.39),

Исаия (4Ц 20.1; Мф 3.3),

Иуда (Деян 15.32),

Луций (Деян 13.1) (пророк и учитель),

Малахия (пророком не назван),

Манаил (Деян 13.1) (пророк и учитель),

Михей (3Ц 22.7,8,19) (пророком не назван),

Михей (Иер 26.18; Мих 1.1) (пророком не назван),

Модад (Чис 11.26) (пророком не назван),

Моисей (Вт 18.15; 34.10),

Наум (пророком не назван),

Нафан (2Ц 7.2),

Одед (2Пар 28.9),

Осия (пророком не назван),

Савл (Деян 13.1) (пророк и учитель),

Самей (2Пар 12.5),

Самуил (1Ц 3.20; Деян 13.20),

Саул (1Ц 10.11) («во пророках», см. пророчествовать),

Седекия (Иер 29.21) (лжепророк),

Сила (Деян 15.32),

Симеон (Деян 13.1) (пророк и учитель),

Софония (пророком не назван),

Урия (Иер 26.20) (пророком не назван),

Хозай (2Пар 33.19) (пророком не назван),

Шемаия (Иер 29.31-32) (лжепророк).

Кроме того, в Священном Писании упоминаются просто пророки без обозначения имени:

пророк (Чис 12.6) (Суд 6.8) (2Пар 25.15),

один пророк (3Ц 13.11) (3Ц 20.13) (3Ц 20.25,38,41),

два пророка (От 16.3,10),

пророки (4Ц 23.2),

некоторые пророки (Деян 13.1),

прочие пророки (Неем 6.14) (лжепророки),

человек Божий (1Ц 2.27) (3Ц 13.1) (3Ц 20.28) (2Пар 25.7),

сыны пророков (3Ц 20.35; 4Ц 2.3,5),

50 сынов пророческих (4Ц 2.7),

100 пророков (3Ц 18.13),

400 пророков (2Пар 18.5) (лжепророки),

сонм пророков (1Ц 10.5),

весь израильский народ (патриархи) (1Пар 16.22).

Пророками также названы в 3Ц 18.19 служители Ваала (450 человек) и дубрав (400 человек).

Господь через истинных Своих пророков всегда призывал Свой народ к отвращению всякой неправды и возвращению на истинный путь (4Ц 17.13). Бог в древности всегда говорил через пророков (Евр 1.1), но их пророчества всегда имели как бы два плана—ближайший и отдаленный. И в этом отдаленном пророчестве они неизменно говорили о грядущем Мессии (Ин 5.39; От 19.10) и наиболее ясно—самые великие пророки еврейского народа (Пс 21.2,17-19; Ис 9; 53; Иер 23.5-6; 31.31-34; Иез 34.23-24; Дан 9.25).

В Библии, в четвертом (пророческом) отделе Ветхого Завета помещены книги шестнадцати пророков, которые делятся на «больших» (Исаия, Иеремия, Иезекииль и Даниил) и «малых» (остальные). Когда говорится «закон и пророки» (Мф 22.40; Рим 3.21), то имеются в виду именно эти шестнадцать пророков, но их пророчества—до Иоанна (Мф 11.13), ибо основные их пророчества осуществились в Иисусе Христе.

Пророки, книги которых помещены в Библии, были из самых разных сословий: от пастуха (Амос), до священников (Иеремия, Иезекииль) и члена царской фамилии (Софония).

В Писании упоминаются своего рода пророческие школы: в Навафе (1Ц 19.20), в Вефиле (4Ц 2.3), в Иерихоне (4Ц 2.5), в Галгале (4Ц 4.38) и в других местах (4Ц 6.1-2), ученики которых назывались сынами пророческими (4Ц 4.1), см. «сын».

Ныне Бог говорит в Сыне Своем (Евр 1.2), который назван Пророком из Назарета (Мф 21.11) и Пророком, Которому должно придти в мир (Ин 6.14; Деян 3.22-24). Его ближайшие ученики названы также пророками (1Фес 2.15; От 22.9). (См. провидец, провозвестник, прозорливец, человек Божий).

прор`очество—предвидение, предвозвещение, предсказание событий, которые совершатся в будущем. Священное Писание полно пророчеств, большинство из которых исполнилось или постоянно исполняется, и это Господь делает для того, чтобы подтвердить истинность Своих слов. Некоторые пророчества исполняются не сразу, а исполнение других бывает сильно растянуто во времени, поэтому они часто остаются незамеченными (или не привлекают пристального внимания). Но когда вглядываешься в уже исполнившиеся пророчества о судьбе некоторых отдельных городов, местностей или целых народов, поражает великая точность этих предсказаний, сделанных иногда за несколько столетий до совершения факта. Ниже приведены лишь несколько примеров.

• В 6 в. до РХ пророк Иезекииль (Иез 26.12,14 и др.) предсказал полное разрушение Тира. В 332 г. до РХ Александр Великий буквально сравнял с землей береговую часть города и теперь это действительно голая скала с небольшой деревушкой неподалеку от его прежнего места. (См. Тир).

• Пророк Исаия (Ис 34.13-15) в 8 в. до РХ, Иеремия (Иер 49.17-18) в 7 в. до РХ и Иезекииль (Иез 25.13; 35.5-7) предсказывали судьбу Едома и его главных городов. Все предсказания исполнились буквально. (См. Села).

• Пророк Наум (Наум 1.8,10; 2.6; 3.10) в 7 в. до РХ предсказал скорое и внезапное падение Ниневии—великого и сильно укреплённого города. Через 50 лет (в 612 г. Ашурбанипал с легкостью взял её в момент, когда наводнение Тигра разрушило стены. Город был сожжен и разграблен и прекратил свое существование. (См. Ниневия).

• Пророк Исаия (Ис 13.19-22; 14.23) и Иеремия (Иер 51.26,43) предсказали полное, хотя и постепенное уничтожение великого и богатого Вавилона. И действительно, на его месте теперь болота и пустыри, неприятные даже для посещения пастухов. (см. Вавилон).

• Господь Иисус Христос только косвенно предсказал судьбу Хоразина, Вифсаиды и Капернаума (Мф 11.20-24) и теперь даже их прежнее местонахождение определяется с трудом. Полагают, что все они погибли во время землетрясения в 400 г., которое однако не задело Тивериады, находящейся рядом, о которой Господь не сказал ни слова. (См. Капернаум, Тивериада).

• В Мф 24.2 Господь в ответ на вопрос учеников предсказал разрушение храма и самого Иерусалима в скором будущем. В 70 г. Тит взяв Иерусалим разрушил храм, а в 135 г. был почти полностью разрушен и весь Иерусалим (см.).

Наиболее важным для всех людей пророчеством, которым полно всё Священное Писание, является пророчество о приходе в мир Мессии (см.). Его приход Бог твердо и много раз лично обещал через пророков и евреи были полны ожиданий (Ис 7.14, ср. Мф 1.21-23; Мих 5.2, ср. Мф 2.4-6). Есть пророчества, записанные за 700 и даже 1000 лет до прихода Христа, но они так подробны, что кажутся записями очевидцев (Пс 21.17-19, ср. Мф 27.35 и Ин 19.34; Ис 53.4-9, ср. Мф 27.57-60). В Священном Писании также часто появляются символические образы грядущего Спасителя (например, Исх 17.6, ср. 1Кор 10.4), и имеется предсказание о том, что Его не узнают и не примут (Ис 53.1, ср. Ин 1.10-11; 12.37). Стоит задуматься о тех пророчествах, которые ещё не сбылись или сбываются!

прор`очествовать—действовать и говорить по вдохновению, исполнять волю Божию (Ам 3.8). Наиболее ярко это видно на примере Саула (1Ц 10.10; 19.22-24), о котором в еврейском тексте сказано «пророчествовал» и в том случае, когда на него сходил злой дух от Бога и он бесновался (русский перевод) (1Ц 18.10; тоже и в 3Ц 18.29—о пророках Ваала). В русской Библии слово «пророчествовать» также переведено словом «провеща(ва)ть» (1Пар 25.1), поэтому пророчествовать могли и музыканты (ср. 1Ц 10.5). Истинные пророки всегда пророчествовали, подчиняясь Духу Божию или Его слову, которое они ясно слышали (Ис 61.1; Иер 25.1-3). Пророки очень часто пророчествовали не только словом, но и многими символическими действиями (Иер 19; Иез 4) и даже образом своей жизни (Ос 1.2-9), но чаще всего, конечно, пророчество высказывалось в слове. Одной из форм пророчествования являются «языки», о которых говорится в Новом Завете как о даре Духа (Мк 16.17; Деян 19.6; 1Кор 14). Истинное пророчество мог высказать и лжепророк (Чис 24.2,16-17), сознающий, что он делает (Чис 24.1), а также человек, устраивающий свои собственные дела, и не сознающий своего истинного назначения (Ин 11.49-51). Пророки зачастую не понимали того, что повелевал им говорить или делать Бог (Дан 12.8; Мф 13.17), хотя Бог открывает им Свои тайны (Ам 3.7). Иногда пророки получали разъяснения (Дан 8.15-16; От 17.7).

Все пророчества осуществились во Христе, ибо дух всякого пророчества есть свидетельство Иисусово (От 19.10). Пророчествовать же после осуществления всех пророчеств—значит назидать, наставлять, увещать, утешать (1Кор 14.3, ср. Рим 12.6; 1Кор 11.4,5; 12.10; 14.1,5,24-25,29,31). О, если бы все в народе Господнем были пророками (Чис 11.29)! (См. также видение, откровение, Слово).

прор`очица—женщина, имеющая дар пророчества. В Священном Писании упомянуты следующие пророчицы:

Анна (Лк 2.36),

Девора (Суд 4.4),

Иезавель (От 2.20) (лжепророчица),

Мариамь (Исх 15.20),

Ноадия (Неем 6.14) (лжепророчица),

одна служанка, одержимая духом прорицательным (Деян 16.16),

Олдама (4Ц 22.14),

четыре дочери Филиппа (Деян 21.8-9) (пророчествующие).

Упомянутая в Ис 8.3 «пророчица» есть просто жена пророка Исаии.

прох`ожих дол`ина (Иез 39.11)—см. полчища Гогова долина.

Пр`охор (Деян 6.5)—аналог. Никанор.

пруд`ы в`ерхний и н`ижний (Ис 7.3; 22.9; 36.2)—см. Геон.

псал`ом (от греч. «псалло»—пою)—песнь для пения в честь Господа, одна из 150, включенных в Псалтирь (см.). Псалмы были составной частью богослужения в храме и пелись на всех еврейских праздниках. В псалмах имеется утешение, подкрепление, наставление, молитва, хвала—то есть всё потребное для всякого состояния души, поэтому ап. Павел и призывает верующих к псалмопению (Еф 5.19; Кол 3.16). Священники должны были знать большинство псалмов наизусть. Господь в Своих беседах ссылался на псалмы, как на равноценную часть Священного Писания (Мф 22.43-45; Лк 24.44), и на кресте, среди страданий, воззвал к Отцу также словами псалма (Мф 27.46). Псалмопение было разработано и установлено Давидом. (См. пение).

Псалт`ирь—19я книга Ветхого Завета, вторая в разделе учительных книг (см. Библия). Состоит из 150 псалмов, которые называются следующим образом:

псалом (1-6,8-14,18-30,33,34,36-40,46,48-50,60-64,68,69,72,76,78-81,83,84,97,99, 100,102,108,109,137-140,142,143),

плачевная песнь (7),

песнь (15,45,65),

молитва (16,17,85,89,101),

псалом, учение (31),

учение (41,43,44,51-54,73,77,88,141),

песнь, псалом (47,66,67,74,75,82,86,87,91,107),

писание (55-59),

аллилуия (105,110-112,134),

песнь восхождения (119-133),

хвала (144),

никак не названы (32,35,42,70,71,90,92-96,98,103,104,106,113-118,135,136,145-150).

Книга Псалтирь в оригинале (на еврейском языке) разделена на следующие части (книги):

1. Пс 1-40,

2. Пс 41-71,

3. Пс 72-88,

4. Пс 89-105,

5. Пс 106-150.

Это деление существовало до перевода Библии на греческий, но назначение его не известно. Не известно также, кто собрал эти 150 псалмов, которые мы теперь имеем в книге Псалтирь, и расположил их именно в этом порядке, но по еврейской традиции считается, что это сделал Ездра. Его считают также автором Пс 118. Составителями остальных псалмов являются:

Давид (1-31,33-40,50-64,67-69,85,100,102,107-109,121,123,130,132,137-144) (следует отметить, что слава Давида как певца и составителя псалмов была так велика, что ему, по-видимому, были приписаны многие псалмы, написанные не им—см. например, Пс 5.8; 26.4; 137.2, где говорится о храме, который Давид не мог видеть). Слова «псалом Давида» в оригинале нелегко точно понять, ибо они могут быть переведены и как «псалом по Давиду». То же справедливо и в отношении следующей группы псалмов;

сыны Кореевы (41.43-48,83,84,86,87) (см. также Еман,а),

Асаф (49,72-82) (см. также Асаф,б),

Соломон (126),

Ефам (88),

Моисей (89),

неизвестные авторы (32,42,65,66,70,71,90-99,101,103-106,110-120,122,124,127-129,131,133-136,145-150).

Следующие псалмы составлены, по всей видимости, во время или после вавилонского плена: 101,106,110-118,120,122,125,128,136,145-150.

Некоторые псалмы по своей структуре являются алфавитными (см. алфавитные произведения).

Псалтирь во многих отношениях особенная книга во всем Священном Писании. М.Лютер о ней отзывался так: «Это Библия в Библии». Она вся устремлена к Богу. Она является удивительным и замечательным пособием каждому верующему в его молитвах, хвале и общении с Богом!

В Псалтири особенно выделяются хвалебные псалмы (112-117), которые пелись на Пасху и на праздник кущей, и один из них, очевидно, пел и Сам Господь со Своими учениками (Мф 26.30), а также псалмы (песни) восхождения (119-133), которые пелись на ступенях храма или пилигримами на подходах к Иерусалиму.

Среди псалмов Псалтири можно найти псалмы на следующие темы:

благодарение и хвала (29,30,74,104,106,110-117,135,137),

молитва (5,6,16,61,68-70,78,79,82-85,89,101,137,141,142),

радость и поклонение (88,102,113,134,144-150),

покаяние (6,31,37,50,101,129,142),

мольба о помощи (3,4,7,11,12,16,24,30,34,53,87,131),

призыв (66,99,116),

жизнь и бессмертие (15,48,72),

слава Божия в мире (8,18,28,92,103),

мудрость (36,48,110),

защита Божия (14,22,23,26,60,83,90,120),

история израильского народа (77,104,105,113).

Некоторые псалмы целиком являются пророческими и говорят о грядущем Мессии (2,21,44,71,109), а в некоторых только отдельные стихи (23.7-10; 39.8-11; 67.19; 68.22; 117.22-23; 131.11 и др.). Особенно удивительно пророчество в Пс 21.2,17-19, которое как будто было записано у креста, хотя высказано оно было за 1000 лет до него!

В Священном Писании есть хвалебные песни и в других книгах (Исх 15.21; Чис 21.17-18; Суд 5; 1Ц 2.1-10; 2Ц 1.19-27; 22; Ис 12; 23.2-7; 26; Иез 19; Лк 1.46-55; От 15.3-4), но они нигде не названы псалмами.

Некоторые псалмы очень похожи между собой:

Пс 13 и Пс 52,

Пс 14 и Пс 23.1-6,

Пс 39.14-18 и Пс 69,

Пс 56.8-12 и Пс 107.2-6,

Пс 59.7-14 и Пс 107.7-14.

Нумерация псалмов в русской Библии несколько отличается от принятой в других странах. (См. Библия).