Geum.ru

М б. высокий, яркий, просвещенный, но точное значение не известно -старший сын Амрама, сына Каафа, сына Левия, старший брат Моисея

Вид материалаДокументы

Содержание


Петр`а, Ап`остола, 1 и 2 Посл`ания
Плач Иер`емии, кн`ига
Подобный материал:
1   ...   35   36   37   38   39   40   41   42   ...   61

п`ерстный (1Кор 14.47-49)—сделанный из персти (см.).

персть (Исх 8.16; Пс 21.16,30; 102.14; 103.29)—пыль, земля, прах.

П`есни П`есней Солом`она, кн`ига—22я книга Ветхого Завета, последняя в ряду учительных книг (см. Библия). Величественная, самая прекрасная песнь Соломона (выражение «песнь песней» означает высшую степень так же, как выражения: суета сует, Святое-святых). В ней, этой лучшей из всех песен Соломона (3Ц 4.32), воспета самая чистая, совершенная любовь, к какой только может стремиться душа человека (Песн 8.6-7). Предание гласит, что была девушка по имени Суламита, которую за её красоту взяли во дворец Соломона, но она не хотела стать его женой или наложницей и сохраняла верность своему жениху, простому пастуху. Её пытались всячески убедить оставить эту любовь, но она оставалась непреклонной и была отпущена к своему возлюбленному. Духовно такая любовь символизирует отношение верующей души к своему Доброму Пастырю. Некоторые обороты в языке этой книги могут показаться непривычными современному читателю, но они не представляли чего-нибудь необычного для своего времени. В книгах Нового Завета ссылок на эту книгу нет.

Сегодня большинство исследователей склоняются к тому, что «Песни песней» была включена в состав Библии по ошибке и не имеет никакого отношения к царю Соломону, а представляет собой цикл сирийских народных свадебных песен. Имена Соломон и Суламита (Суламиф) образованы от слова, означающего «благополучие», и являются условным обозначением жениха и невесты (как «князь со княгинею» в русских свадебных песнях).

пёсьи м`ухи (Исх 8.21,22,24,29,31)—в оригинале: «стаи мух (насекомых)».

Пет`ахия (Иегова освобождает)—а) (1Пар 24.16)—священник из рода Ифамара, глава девятнадцатой чреды;

б) (Неем 9.5)—аналог. Вания,б;

в) (Неем 11.24)—сын (потомок) Мешезавала из колена Иудина, доверенный царя (Артаксеркса).

Петр, Ап`остол—Симон, сын (потомок) Ионы (Ин 1.42), рыбак из Вифсаиды (Ин 1.44), живший с женой и тещей в Капернауме (Мф 8.14). Имя Петр (камень) (по-арамейски Кифа, см.) он получил от Господа (Мк 3.16). Ап. Петр вначале, по-видимому, был учеником Иоанна Крестителя (вместе со своим братом Андреем) (Ин 1.35-40), но оставил его, будучи приведен братом к Иисусу (Ин 1.41-42). Это было на Иордане. После этого он вернулся к своему прежнему занятию—рыбной ловле на Геннисаретском озере, но, будучи призван Господом, оставил всё и последовал за Ним (Мф 4.18-20; 19.27). Ап. Петр был среди самых близких учеников Спасителя. Только его, Иоанна и Иакова Господь взял с Собой на гору Преображения, к дочери Иаира при её воскрешении и в Гефсиманию на Свою молитву. Во всех списках Апостолов (см. Приложение 3) ап. Петр упоминается первым. Ап. Петр написал два Послания (см.), а в Евангелии от Марка (см.) чувствуется его сильное влияние. О его кончине нет достоверных сведений, но предание гласит, что он был казнен в Риме одновременно с ап. Павлом, будучи распят головой вниз (по его собственной просьбе, ибо не считал себя достойным умереть в той же позе, что и Спаситель).

^ Петр`а, Ап`остола, 1 и 2 Посл`ания—7я и 8я книги Нового Завета (см. Библия), как полагают, были написаны одно за другим вскоре после начала гонений на христиан при Нероне (1Пет 4.12-14), то есть между 65 г. и 67 г.—годом смерти Апостола. Написаны они были, видимо, в Риме, который христиане часто называли (и сравнивали с) языческим Вавилоном (1Пет 5.13). Второе Послание вызывало одно время много споров, ибо в оригинале сильно отличается от Первого по языку и стилю изложения, но причина этого, видимо, в том, что Первое Послание записывал и попутно исправлял неровности языка Силуан (1Пет 5.12), а Второе было записано самим ап. Петром без такого исправления. Вторая глава этого Второго Послания во многом схожа с Посланием ап. Иуды (см.). Оба Послания ап. Петра содержат твердые и строгие увещания укрепляться в вере, ожидая второго пришествия Господа; призывы к стойкости среди гонений и лжеучений; а также несколько откровений: о проповеди духам (1Пет 3.19; 4.6); о независимости от времени (2Пет 3.8); о равной духовной высоте новозаветных Посланий и ветхозаветных Писаний (2Пет 3.16).

Пеульф`ай (1Пар 26.5)—аналог. Аммиил.г.

Пеф`ор (трещина, отверстие) (Чис 22.5; Вт 23.4)—город или местность в Месопотамии при реке Евфрат, родом из которой был пророк Валаам (как полагают, находилась южнее Кархемиса).

Пех`од (Иез 23.23)—восточный или юго-восточный район Вавилонии (на восток от Персидского залива).

печ`ать—оттиск, образ чего-либо (Мф 27.66) и тот инструмент (перстень), которым этот оттиск делается (Быт 38.18). Печати в древности употреблялись для запечатывания писем (книг), или чего-либо строго хранимого, скрепления (удостоверения) указов и деловых бумаг, поэтому слова «печать», «запечатлеть» часто употребляются в Священном Писании для обозначения подтверждения, удостоверения, точного отображения (Рим 4.11; 1Кор 9.2; Еф 1.13; 4.30).

Печн`ая б`ашня (Неем 3.11; 12.38)—башня в западной городской стене древнего Иерусалима. (См. башня).

пещ`ера—пещер в Палестине огромное количество. В древности они использовались для жительства (Быт 19.30; Евр 11.38), для убежища (Суд 6.2; 1Ц 13.6), для укрытия стад и особенно часто—для захоронения (Быт 23.9; Ин 11.38). Город Села (см.) был городом пещер. Многие из пещер Палестины значительных размеров и поэтому могли безопасно скрывать 50 человек (3Ц 18.4) и даже 400 или 600 человек (1Ц 23.13; 24.4). По-видимому, ещё до сих пор есть пещеры, которые остались незамеченными исследователями. В нескольких таких пещерах (Кумранских, на краю Иудейской пустыни) в 1947 г. были найдены запечатанные в кувшинах тщательно переписанные копии почти всех книг Ветхого Завета, среди них почти целиком копия (список) книги пророка Исаии. (См. Библия).

пещ`ись (Деян 6.2; 1Тим 3.5)—заботиться, стараться, печься.

Пи-Гахир`оф (Исх 14.2,9; Чис 33.7)—место, где израильтяне расположились станом перед переходом через Чермное море. Как полагают, это нынешнее местечко Агируд севернее Суэца (в Чис 33.8 названо Гахироф).

Пил`ат (Мф 27.13,17,22,24,58,62,65; Мк 15.1-5,8,12,14,15,43,44; Лк 13.1; 23.1,3,4,6,11-13,20,24,52; Ин 18.29,31,33,35,37,38; 19.1,4,5,6,8,10,12-15,19,21,22,31,38; Деян 3.13; 13.28)—римский наместник (прокуратор) Иудеи, Самарии и Идумеи с 26 г. до 36 г. Высокомерный, гордый человек (имевший некоторые притязания на должность сенатора и даже на римский престол), он с жестокостью осуществлял свое правление, относясь с презрением к иудеям. За избиение галилеян во время церемонии жертвоприношения (Лк 13.1) он был вызван в Рим, низложен и, как говорит предание, покончил жизнь самоубийством в ссылке (Виенна, Галлия, 41 г.). В случае суда над Иисусом, он совершенно определенно видел Его невиновность, но, уступая натиску иудейских начальников и разъяренной толпы, демонстративно, по иудейскому обычаю умыл руки (Вт 21.6; Мф 27.24) и предал Его на распятие. В Мф 27.2; Лк 3.1; 1Тим 6.13 назван Понтий Пилат.

П`илдаш (Быт 22.22)—аналог. Вуз.

Пилт`ай (Неем 12.17)—аналог. Адна,в.

П`илха (Неем 10.24)—аналог. Азур,а.

Пин`он (Быт 36.41; 1Пар 1.52)—аналог. Алва (см. Пунон).

Пиратон`янин (2Ц 23.30)—Ванея, уроженец Пирафона, один из главных воинов Давида, в дальнейшем—один из его управителей (в 1Пар 11.31; 27.14 назван Пирафонянин).

Пираф`он (Суд 12.15)—город в земле Ефремовой (возможно, нынешнее селение Ферата недалеко от Наблуса—древнего Сихема).

Пирафон`янин—а) (Суд 12.13,15)—Авдон, один из судей Израиля, уроженец Пирафона;

б) (1Пар 11.31; 27.14)—см. Пиратонянин.

Пис`ание—основа того, что мы теперь имеем в виде книг Ветхого Завета (Ин 5.39; 2Пет 1.20; 3.16; Рим 15.4; 1Кор 15.3-4; 2Тим 3.15-16). Основа—потому, что имелись, видимо, и другие книги, не дошедшие до нас (Ис 34.16, см. также Енох,б), как теперь имеется и много апокрифических книг, не вошедших в канон (см. Ветхий Завет). Есть истинное Писание, которое открывалось пророкам и Божиим человекам (Дан 10.21; 2Пет 1.20-21) и которое было повторено или записано ими, но прочесть его теперь нигде нельзя (оригинальных записей пророков не сохранилось, только копии и копии копий, а Библия есть к тому же ещё лишь перевод и, следовательно, интерпретация этих копий), поэтому оно может быть открыто только тем же Духом Святым. Писание провидит (Гал 3.8) и заключает всех под грехом (Гал 3.22) (ср. Рим 11.32). Оно богодухновенно (2Тим 3.16) и не может нарушиться (Ин 10.35). Как Писание излагает историю человечества см. «человек». С древнейших времен и до сего дня народу Божию рекомендуется читать и исследовать его (Вт 17.19; Нав 1.8; Ин 5.39). (См. Библия, закон, Священное Писание, священные писания, слово Божие, учёность).

пис`ец—не только образованный, умеющий писать человек (1Пар 27.32; Иер 36.4,26), но, как правило, исполняющий определенную служебную роль (4Ц 25.19; 1Пар 23,4), иногда имевший в своем распоряжении специальное помещение (Иер 36.12; 37.15). Это же слово во многих местах переведено как «надзиратель» (Вт 16.18; 31.28). (См. ученость).

Пис`идия (Деян 13.14; 14.24)—провинция Малой Азии, расположенная в её центральной, гористой части западнее Галатии. (См. Антиохия Писидийская).

п`исьмень (1Пар 28.19)—имеется в виду вдохновение, полученное Давидом от Господа.

Пиф`ом (Исх 1.11)—город в земле Гесем, построенный израильтянами. Как полагают, его развалины обнаружены недалеко от местечка Тель-эль-Маштура восточнее средней части дельты Нила.

Пиф`он (1Пар 8.35; 9.41)—аналог. Ахаз,б.

п`ища—вначале человеку была дана только растительная (Быт 1.29), но после потопа также и животная (Быт 9.2-4). В Писании часто упоминаются как простые естественные продукты (фрукты, орехи, мед), так и произведения земледелия (хлеб, вино, овощи) и животноводства (мясо, молоко, сыр—1Ц 17.18; Иов 10.10). (См. вино, еда, елей).

пл`акальщицы (Ек 12.5; Иер 9.17)—наемные женщины (обычно группа) для проводов умерших с плачем.

плат (Ин 20.7)—часть погребальных одежд (пелен), которыми евреи плотно укутывали всё тело своих умерших (ср. Ин 11.44). Голова обматывалась отдельно, поэтому платок, упомянутый в указанном стихе, лежал «на другом месте».

плат`ок (Деян 19.12)—часть восточной одежды, используемая, возможно, как пояс или покрывало на голову.

пл`ача дол`ина (Пс 83.7)—в оригинале: «долина бака», что можно перевести также как «долина бальзамовых деревьев». (См. долины, тутовое дерево).

плач`евная песнь (2Пар 35.25)—книга плача, написанная пророком Иеремией по случаю смерти набожного царя Иосии.

плач Египт`ян (Быт 50.11)—в оригинале: «абель Мицраим», что означает «луг (или траур) Египтян».

^ Плач Иер`емии, кн`ига—25я книга Ветхого Завета, третья в ряду пророческих книг (см. Библия). Книга состоит из пяти глав, пяти отдельных песен, в которых пророк оплакивает ужасное положение голодающего и погибающего города. Эта книга учит покаянию и молитве. В ней нет упреков, недовольства или раздражения, но в ней есть глубокая вера в обновляющуюся милость Божию (Плач 3.22-23). Каждая из первых четырех глав этой книги в оригинале имеет алфавитную структуру, то есть каждый следующий стих (в главе 3—каждые три стиха) начинаются на следующую букву еврейского алфавита, состоящего из 22 букв. (См. алфавитные произведения).

плев`а (Иов 21.18; 41.20; Ис 29.5)—пыль, сор, мякина.

пл`евелы (Мф 13.25-27,29,30,36,38,40)—сорняк, очень похожий на пшеницу в раннем возрасте, но с черными зернами по созревании.

племен`а—также как народы, языки, колена означает группы людей, связанные языковыми или родственными признаками (Нав 7.14; Есф 6.13).

плен—а) Первым пленом еврейского народа оказался Египет, в который Иаков пришел со всем своим семейством, спасаясь от голода. Богатый, процветающий и сильный Египет долго питал разрастающийся еврейский народ, но в итоге оказался местом рабства, «железной печью», из которой через много лет весь народ одновременно с большими трудами вышел под руководством пророка и учителя Моисея. Египет символизирует собой пленение человеческой души физическим миром, грехом, безбожием.

б) Вошедший в землю обетованную под руководством И.Навина еврейский народ был уже не тот народ, который оставил Египет. Теперь это был народ, принявший закон и вступивший с Богом в завет. Он имел наказ хранить чистоту, жить по заповедям и не вступать ни в какие связи с жившими в Ханаане народами, но не выполнил этого наказа, скоро уклонился в идолопоклонство. За это весь народ в несколько этапов был отведен в ассирийский и вавилонский плен.

Около 536 г. до РХ ассирийский царь Феглаффелласар захватил и переселил несколько колен, живших в Галааде и Галилее (4Ц 15.29; 1Пар 5.26). Вслед за ним пришел Салманассар (около 721 г. до РХ), который захватил Самарию и увел остаток десяти колен в Ассирию и Мидию (4Ц 17.5-6). Это пленение было предсказано ещё Валаамом за шесть с лишним столетий (Чис 24.22), а затем и пророком Амосом (Ам 7.11) непосредственно перед пленением.

После возвышения Вавилона, Навуходоносор (см.) несколько раз приходил к Иерусалиму и в итоге всех иудеев также увел в плен. Первая группа, вместе с некоторыми сокровищами храма была отправлена в Вавилон в 605 г. до РХ (2Пар 36.6-7; Дан 1.1-2). В 597 г. до РХ Навуходоносор снова пришел к Иерусалиму и целиком выселил его в Вавилон (4Ц 24.11-14). Наконец в 586 г. до РХ иерусалимский храм и почти весь город были разрушены и остаток народа уведен в плен (4Ц 25.1-12). Это пленение было предсказано пророками Исаией (Ис 6.11-12; 11.12; 39.6) и Михеем (Мих 4.10) за 150 лет, а также пророком Иеремией (Иер 13.19). Пророк Иеремия непосредственно перед пленением предсказал, что плен будет продолжаться 70 лет (Иер 25.1,11,12). Так и произошло. В 536 г. до РХ, через два года после падения Вавилона, по указу Кира (см.) иудеи начали возвращаться в свою землю и приступили к восстановлению храма (см.), в котором однако уже не было ковчега, а также и Иерусалима. Писание не говорит, сколько израильтян из северных десяти колен и когда вернулось в свою землю, но среди вернувшихся из вавилонского плена были не только иудеи, но и представители других колен (Езд 6.17; 8.35).

Поскольку в вавилонский плен был отведен народ, знавший Бога и имевший с Ним завет, вавилонский плен является символом пленения земной церкви (см.), символом не материального, но духовного захвата, измены на «высшем уровне». В отличие от Египта, Вавилону (см.) нет прощения и потому Господь призывает всех верных Своих как можно скорее выйти из этого духовного порабощения, из-под ярма ложных религиозных идей и организаций (см. Ис 48.20; Иер 50.8; 51.6-10; Зах 2.7; 2Кор 6.14-18; От 18.4).

в) В Пс 67.19; Еф 4.8 имеется в виду пленение Господом, покорение Божией любовью сердец даже и тех людей, которые до этого противились призыву.

г) В некоторых местах говорится о «возвращении плена» отдельных народов: Моава (Иер 48.47), сынов Аммоновых (Иер 49.6), Елама (Иер 49.39), Содомы (Иез 16.53), Египта (Иез 29.14).

пл`отников дол`ина (1Пар 4.14)—см. Харашима.

плоть—тело человека (Ин 6.63; Гал 4.13), вообще люди (Быт 6.12; Ис 40.5; Деян 2.17), все живущие на земле (Быт 6.17). Этим словом обозначается физическая сущность человека (Ин 3.6; 1Кор 10.18; Евр 2.14) и его телесные способности (Мф 16.17; Гал 1.16), но чаще всего оно обозначает не тело, но то в человеке, что противоположно духу (Мф 26.41; Рим 7.18; 8.4; Гал 5.16).

побив`ание камн`ями—смертная казнь, наказание за такие преступления против закона Божия, как богохульство (Лев 24.14), волхвование (Лев 20.27), прелюбодеяние (Вт 23.24), идолопоклонство (Вт 17.5). Свидетель должен был быть первым среди побивающих (Вт 17.7).

повив`альная б`абка (Быт 35.17; 38.28; Исх 1.15-21)—женщина, помогающая при родах. На востоке роженице и до сих пор чаще помогают родные и друзья, нежели специальный медицинский работник.

пов`язка—род головного убора, распространенный на востоке. Возможно, она напоминала узкую полосу (ленту), завязанную вокруг головы по лбу (Вт 6.8; 11.18), или накидку (см. увясло). Священники носили её помимо кидара (Исх 39.28) и она служила им украшением (Исх 28.40). (См. одежда).

погреб`ение—по закону должно следовать в тот же день, когда человек умер (Вт 21.23). Погребали евреи своих умерших в гробах—естественных или искусственных углублениях в земле и скалах. При погребении тело обертывалось пеленами, обильно смоченными мастями (Ин 19.39-40). Такое погребение считалось честью для человека (2Ц 2.5), но если его бросали, то такое погребение называлось «ослиным» (Иер 22.19). (См. гроб).

п`одать—обязательный налог, сбор в пользу казны (Рим 13.7).

подв`ески (Песн 1.9-10)—женские украшения, спускающиеся с обода или повязки вокруг головы. (См. украшения).

подвиз`аться—значит в некоторых случаях стараться (Лк 13.24), но чаще—действовать, трудиться, сотрудничать (1Пар 11.10; Ин 18.36; Флп 2.16).

под`ир (От 1.13)—в оригинале: «одежда до пят».

подточ`илие (Иол 2.24; 3.13; Агг 2.16)—пространство под или за точилом (см), в котором собирается выжатый сок.

позвонк`и (Исх 28.33,34; 39.25,26)—маленькие колокольчики или, может быть, пластинки наподобие кастаньет. (См. систра).

позн`ание (позн`ать)—а) в низшем, плотском смысле означает естественное половое соединение между мужчиной и женщиной (Быт 4.1,17) и неестественное—между мужчинами (Быт 19.5; Суд 19.22)—«содомский грех», мужеложство, поход за иною плотью (Иуд 7);

б) в высшем, духовном смысле—соединение с Духом Божиим (Ос 6.3).

пока`яние—осознание своей греховности, переживание, связанное с таким осознанием. Это не только сожаление о проступках, о всем неистинном в своей жизни, в самом себе, но нечто большее—осуждение всего этого и отход от него (2Кор 7.10). Покаяние не может быть без обращения (Деян 26.20), упования на Бога и стремления приносить добрый плод (Мф 3.8). Праведники не имеют нужды в покаянии (Лк 15.7) (но есть ли праведные на земле?). Покаяние есть дар Божий (Деян 5.31; 11.18; 2Тим 2.25). (См. раскаяние).

покрыв`ало—головной платок (накидка) для женщины (Быт 24.65), которое, по-видимому, использовали также и мужчины (Исх 34.33; Вт 22.12; 3Ц 20.38). Оно не было в древние времена столь обязательным для женщин (Быт 12.14; 24.16), как даже ещё теперь мы видим в некоторых мусульманских странах, но было скорее украшением (Ис 3.22). Во 2Ц 17.19; Ис 21.5 упомянуты покрывала, используемые в качестве подстилки, а в Иез 13.18—для каких-то чародейных целей. О покрывалах скинии см. Исх 36. В Мк 14.51-52 имеется в виду, видимо, одежда (см.).

п`олба (Исх 9.32; Ис 28.25; Иез 4.9)—род (разновидность) пшеницы.

по л`евую ст`орону (Быт 14.15; 2Пар 3.17; 4.6-8; Ис 9.20)—см. налево.

п`олчища Г`огова, дол`ина (Иез 39.11,15)—то же, что долина прохожих—неопределенное место для захоронения всех остатков полчища Гога, павшего на горах Израилевых (Иез 39.4). (См. долины).

п`ользовать (Ин 6.63)—приносить пользу, выгоду, давать преимущество.

пол`ынь (Вт 29.18; Пр 5.4; Иер 9.15; 23.15; Плач 3.15,19; От 8.11)—трава или полукустарник из семейства сложноцветных с резким запахом, сорняк. Сок её очень горек и само название стало синонимом горечи.

пом`азание—нанесение (и даже возлияние) елея (или масти) на лицо, голову и другие части тела. Было широко распространено у евреев как знак радости и чистоты (Вт 28.40; 2Ц 12.20; Мф 6.17), гостеприимства (Лк 7.46) и как врачевание (Ис 1.6; Мк 6.13; Лк 10.34; Иак 5.14). Иаков, убоявшись видения Господа, возлил елей на камень (место), на котором спал (Быт 28.18). Премудрость помазана Господом от века (Пр 8.23). Особое значение имело священное помазание, которым торжественно помазывались первосвященники и священники (Исх 30.30; Лев 16.32), цари (1Ц 9.16; 3Ц 19.15) и пророки (3Ц 19.16). Священным помазанием помазывалась также скиния и все её принадлежности (Исх 30.26-28). Для священного помазания использовалось миро. Священное помазание, как знак причастности Духу Святому, имеют все верующие (1Ин 2.20,27; 2Кор 1.21). (См. масть, миро).

пом`азанник (пом`азанный) (по-евр. мессия, по-греч. христос)—тот, кто помазан от Господа. В оригинальном тексте этим словом (мессия и христос) названы и первосвященники (Лев 4.3,5,16), и пророки (Пс 104.15), и цари, притом даже и из других народов, например, Кир (Ис 45.1). Значение этого слова можно передать также словом «избранник» (1Ц 16.6). (См. Мессия).

пом`илование—освобождение от ответственности за преступления, которое Бог дарует по Своей милости (Рим 11.32).

Понт (море) (Деян 2.9; 18.2; 1Пет 1.1)—самая северная провинция Малой Азии. С 400 г. до РХ была самостоятельным царством, управлявшимся царями из рода Митридатов, но в 65 г. до РХ подпала под власть Рима.

П`онтий Пил`ат (Мф 27.2; Лк 3.1; 1Тим 6.13)—см. Пилат.

по пр`авую ст`орону (2Пар 3.17; 4.6-8; Ис 9.20; Иез 47.2)—см. направо.

попр`азднество (2Пар 7.9; Неем 8.18)—см. отдание праздника.

п`оприще (Пс 18.6; Мф 5.41; Деян 13.25; 20.24; Евр 12.1)—путь (в общем смысле). Только в Мф 5.41 это слово обозначает определенное расстояние, равное примерно 2 км (римская миля). (См. меры).

Пор`афа (Есф 9.8)—аналог. Адалья.

порф`ира (Лк 16.19; От 17.4; 18.12,16)—дорогая одежда, выкрашенная в темно-багровый или темно-красный цвет. (См. багряница).

П`орций Фест (Деян 24.27)—см. Фест.

посвящ`ение—отделение, предназначение, приобщение. О посвящении священников и левитов на служение см. Лев 8; Чис 8. За Своих учеников посвятил Себя Господь, чтобы они были освящены истиною (Ин 17.19).