Geum.ru

М б. высокий, яркий, просвещенный, но точное значение не известно -старший сын Амрама, сына Каафа, сына Левия, старший брат Моисея

Вид материалаДокументы

Содержание


Но`адия (Иегова встречает)—а) (Езд 8.33)—аналог. Иозавад,д; б) (Неем 6.14)—пророчица, враждебно настроенная против Неемии. Но-Ам
Подобный материал:
1   ...   32   33   34   35   36   37   38   39   ...   61

^ Но`адия (Иегова встречает)—а) (Езд 8.33)—аналог. Иозавад,д;

б) (Неем 6.14)—пророчица, враждебно настроенная против Неемии.

Но-Амм`он (Наум 3.8)—см. Но.

Нов (бугор, возвышение)—а) (Неем 11.32; Ис 10.32)—священнический город в уделе Вениаминовом близ Иерусалима, в котором находилась скиния во дни Саула, и все жители которого были истреблены Доиком Идумеянином (в 1Ц 21.1; 22.9,11,19 назван Номва);

б) (Иер 46.19)—см. Мемфис.

Н`ова (лай) (Суд 8.11)—город на восток от Иордана (положение не известно, см. след.).

Нов`ах (лай) (Чис 32.42)—муж из колена Манассиина (из города Нова?), завоевавший город Кенаф в Галааде.

н`овое хл`ебное принош`ение (Лев 23.16; Чис 28.26)—см. Пятидесятница.

новол`уние (Ам 8.5)—см. новомесячие.

новом`есячие (Чис 10.10; 28.11,14; 1Ц 20.5,18; 4Ц 4.23; 1Пар 23.31; 2Пар 2.4; Пс 80.4; Ис 1.13,14; Иез 45.17; 46.1,3,6; Ос 2.11; Кол 2.16)—первый день каждого нового лунного месяца священного еврейского календаря, который провозглашался наступившим, как только появлялся серп новой луны. Новомесячие (новолуние) отмечалось как праздник (со звуками труб и жертвоприношениями). В законе ничего не сказано о том, запрещались ли работы в новомесячие, но судя по Ам 8.5, работа в эти дни останавливалась, как и в субботы. Особенно торжественно отмечалось начало седьмого месяца. (См. год, праздники, праздник труб).

н`овые вор`ота (Иер 26.10; 36.10)—одни из ворот первого храма.

Н`овый Зав`ет (Иер 31.31; Мф 26.28; Мк 14.24; Лк 22.20; 1Кор 11.25; 2Кор 3.6; Евр 9.15)—последний, окончательный завет Бога с домом Израилевым в искупительной Жертве (Крови) Господа Иисуса Христа, заключенный, когда наступила полнота времени (Гал 4.4-5), о котором было открыто уже ветхозаветным пророкам (Ис 42.6; Иер 31.31-34). Новым Заветом также называются и все писания (Евангелия, Деяния Апостолов, Послания и Откровение), написанные после смерти, воскресения и вознесения Христа и признанные каноническими. Они были написаны примерно в сроки, приведенные в нижеследующей таблице.

Иак около 48-61 гг.,

1 и 2Фес - 51 г.,

Мк - 51-63 гг.,

Гал - 53 г.,

1 и 2Кор - 55 г.,

Рим - 57 г.,

Мф - 57-67 гг.,

Лк - 59-69 гг.,

Ин - 59-85 гг.,

Еф, Кол, Флм - 60 г.,

1Пет, Флп - 61 г.,

1Тим - 62 г.,

Тит - 63-65 гг.,

Деян - 63-70 гг.,

2Пет - 65-68 гг.,

Иуд - 65 г. или 80 г.,

2Тим - 66 г.,

Евр - 67 г.,

1-3Ин - 85-95 гг.,

От - 95 г.

Можно с уверенностью утверждать, что тексты книг Нового Завета сохранились значительно хуже (менее точно) по отношению к их оригиналам, чем тексты книг Ветхого Завета (см.), особенно Послания. Дело в том, что Послания–это письма Апостолов отдельным общинам и даже отдельным лицам. Будучи написанные, они отправлялись адресату с нарочным (с оказией), затем это письмо требовалось переправить другому лицу или в другую общину, чтобы прочесть его и там. Сохранялись ли они после этого? Знали ли получатели, что это есть важные составляющие будущего сборника книг под названием «Новый Завет»? Конечно, нет и потому вполне допустимо, что письма эти по прошествии небольшого времени терялись или переписывались с ошибками или вообще по памяти. Письма эти, как видим из приведенной таблицы, начали циркулировать в середине первого века, а канон составился только в 4 в. К тому же нужно учитывать очень тяжелые обстоятельства жизни Христиан в условиях начавшихся на них гонений. При императоре Феодосии (середина 4 в.) по его приказу были написаны первые 50 Библий, Какие книги Нового Завета и в каком состоянии туда вошли? Известно, что Ориген в 240-250 гг. впервые собрал почти две трети всех новозаветных писаний. Но где и как они хранились два столетия до этого? Представьте, например, судьбу Послания (письма) ап. Павла римлянам, написанное в 57 г. и посланное римской общине, в Рим, где царствовал Нерон, при котором разгорелись особо жестокие гонения с уничтожением христиан на аренах цирков. Прочитанное в общине, оно как-то и где-то должно было дождаться Оригена целых 200 лет! Вот почему в этом Послании, как впрочем и в некоторых других, имеются очень сомнительные места (см., например, статью «язычники» относительно Рим 10). (См. также Библия, Ветхий Завет, завет, Павел Апостол, Писание, церковь).

Ног`аг (блеск) (1Пар 3.7)—аналог. Веелиада (во 2Ц 5 не упомянут, а в 1Пар 14.6 назван Ногах).

Ног`ах (1Пар 14.6)—см. Ногаг.

Нод (блуждание) (Быт 4.16)—название земли, в которую удалился Каин. По мнению некоторых толкователей это слово означает не землю, но состояние бегства, блуждания, одиночества, в котором он оказался. (См. имя).

Но`ема (приятность) (Быт 4.22)—дочь Ламеха от Циллы.

Ноем`инь (приятная) (Руф 1.2,3,11,15,18-22; 2.1,2,6,20,22; 3.1; 4.3,5,9,14,16,17)—жена Елимелеха и свекровь Руфи, ставшей женой Вооза.

Ной (покой) (Быт 5.29,30,32; 6.8-10,13,22; 7.1,5-7,9,11,13,15; 8.1,6,15,18,20; 9.1,8,17-20,24,28,29; 10.1,32; 1Пар 1.4; Ис 54.9; Иез 14.14,20; Мф 24.37; Лк 3.36; 17.26; 1Пет 3.20; 2Пет 2.5; Евр 11.7)—сын Ламеха, потомок Сифа, сына Адама, отец Сима, Хама и Иафета, человек праведный, ходивший пред Богом. Он один из людей был избран Богом для сохранения рода человеческого во время потопа и спасся вместе со всей своей семьей в ковчеге, который построил заблаговременно. За ним Бог затворил дверь ковчега, когда он туда вошел (Быт 7.16), а позже заключил с ним завет (Быт 6.18; 9.8-11,15; Ис 54.9), что потопа на земле более не будет. Ной жил 950 лет и умер, когда Аврааму было 58 лет. Является одним из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа.

Н`омва (1Ц 21.1; 22.9,11,19)—см. Нов,а.

Нон (рыба) (1Пар 7.27)—сын Елишамы и отец Иисуса (Навина) (см. Аммиуд,а) (в Исх 3.11 назван Нав).

Ноф (Иер 44.1; 46.14)—см. Мемфис.

Н`офа (Чис 21.30)—моавитский город близ Медевы.

Н`оха (покой, отдых) (1Пар 8.2)—аналог. Ард.


О


оба`ятель (Вт 18.11; Иер 50.36; Дан 2.27; 4.4; 5.7,11,15)—см. волхвы.

об`ет—обещание, клятва. При даче обета обычно призывалось имя Господа и поэтому неисполнение его было грехом против третьей заповеди (Чис 30.3; Вт 23.21; Ек 5.3). Для человека было сетью давать поспешно обет (Пр 20.25), что мы видим на примерах Иеффая (Суд 11.30-39), Ирода (Мк 6.22-28). Обеты жены и дочери по закону не имеют силы без согласия на то мужа или отца (Чис 30.4-9), обеты же разведенной и вдовы—имеют силу всегда (Чис 30.10). Иаков дал обет Господу с условием (Быт 28.20-22), также и Анна (1Ц 1.11). Об обете назорейства см. назорей.

обетов`анная земл`я (Евр 11.9)—земля, обещанная Господом потомкам Авраама (Быт 15.18). Простиралась она от пределов Египта до Евфрата и известна как Ханаанская земля. Земля обетованная была заселена потомками Ханаана, сына Хама, проклятого Ноем, и это, очевидно, было одним из важнейших оснований отдать ее народу Божию после освобождения его из египетсвого плена. Евреи после сорокалетнего странствования по пустыням вошли в нее под водительством И.Навина, но далеко не всю смогли завоевать. Она является символом духовного удела верующего и Царства Небесного (Мф 11.12). (См. Ханаан а,б).

обновл`ения пр`аздник (Ин 10.22)—праздник, установленный Иудой Макковеем в 164 г. до РХ в честь освобождения и очищения храма от идольского служения, осуществлявшегося в нем в течение трех лет по приказу Антиоха Епифана. Этот праздник начинался 25 числа месяца Кислев и продолжался восемь дней. Отличительной его особенностью являются яркие огни во всех домах. Он известен до наших дней под названием «ханука». (См. праздники).

обр`езание—религиозный обряд, заключающийся в срезании крайней плоти (края складки свободной кожи) на половом органе мальчика и знаменующий собой вступление его в общество народа. Обрезание издревле практиковалось у многих народов (египтян, африканских негров, финикийцев, индусов, мексиканцев, индейцев), но у большинства, и особенно, у египтян оно было не религиозной, а просто гигиенической мерой, однако оно было дано еврейскому народу как знамение завета между Богом и Авраамом (Быт 17.9-12). Еврейских мальчиков до сих пор торжественно обрезывают на восьмой день после рождения, как и велит закон, мусульмане же обрезывают своих детей на тринадцатом году, как был обрезан Измаил (Быт 17.25). Обрезание символизирует смирение, подчинение воли Божией, поэтому в Священном Писании оно иногда образно относится и ко всему человеку (Вт 10.16; Иер 4.4), и к сердцу и к ушам человека (Иер 6.10; Деян 7.51) и даже к плодам вновь посаженных деревьев (Лев 19.23). В годы зарождения христианства новообращенные иудеи придавали чрезмерно высокое значение этому обряду и потому ап. Павел не раз поясняет, что в деле спасения важен не внешний знак, а внутреннее перерождение (Рим 2.29; Гал 6.15), напоминая, что и Аврааму праведность была вменена по вере, а не по обрезанию (Рим 4.11).

Ов`адиа (поклонник Иеговы) (1Пар 7.3)—аналог. Иоиль,д.

Ов`адия (поклонник Иеговы)—а) (1Пар 3.21)—см. Арнан;

б) (1Пар 8.38; 9.44)—аналог. Азрикам,б;

в) (1Пар 9.16; Неем 12.25)—см. Авда,б;

г) (1Пар 12.9)—аналог. Афай;

д) (1Пар 27.19)—отец (предок) Ишмаии;

е) (2Пар 17.7)—один из князей при царе Иосафате, посланный им наставлять народ в законе Божием;

ж) (2Пар 34.12)—аналог. Захария,с;

з) (Езд 8.9)—аналог. Евед,б;

и) (Неем 10.5)—аналог. Азария,ф.

Ов`ал (дородный, тучный) (Быт 10.28)—см. Евал,а.

Ов`ед (служитель, поклонник)—а) (1Пар 11.47)—из Мецоваи, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23 не упомянут);

б) (1Пар 26.7)—левит, один из сыновей Шемаии, потомок Овед-Едома, привратник у южных ворот храма;

в) (2Пар 23.1)—отец (предок) Азарии.

Ов`ед-Ед`ом (служитель Едома или Едом служитель) (1Пар 15.18,21,24,25; 16.5,38; 26.4,8,15; 2Пар 25.24)—левит, потомок Идифуна, родоначальник, по-видимому, большого числа служителей при воротах и кладовых храма (из сравнения 2Ц 6.12 с 1Пар 15.25 явствует, что он же есть Аведдар, см.). Аведдар Гефянин и Овед-Едом в 1Пар 15.25 иногда выделяются как отдельные лица, но в обоих случаях имеется в виду глава рода—Овед-Едом (лично или в потомках). (См. имя, сын).

`овен—баран возрастом более одного года (до года—агнец). (См. жертвоприношение).

Ов`ечьи вор`ота (Неем 3.1,32; 12.39)—ворота в северо-восточной части стены древнего Иерусалима.

Ов`ид (служитель, поклонник)—а) (Руф 4.17,21,22; 1Пар 2.12; Мф 1.5; Лк 3.32)—сын (потомок) Вооза и Руфи, отец (предок) Иессея, отца Давида, один из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа;

б) (1Пар 2.37,38)—аналог. Азария,д.

Ов`ил (владеющий верблюдами) (1Пар 27.30)—Исмаильтянин, смотритель над верблюдами при Давиде (возможно, не имя собственное, а прозвище, служебный титул—см. имя).

Ов`оф (мех для воды) (Чис 21.10,11; 33.43,44)—один из станов израильтян в пустыне у южной границы земли моавитской.

овц`а—известное домашнее животное, очень ценимое на востоке. Овцы составляли в древности главное богатство евреев—кочевников и скотоводов, поэтому труд пастуха хоть и был трудным, считался почетным. Многие великие люди, о которых говорит Священное Писание (Иаков, Моисей, Давид, пророк Амос и др.), были пастухами. Овца проста в содержании, послушна, обладает кротким нравом. Господь уподобил праведников овцам (Мф 25.32-33).

Ог (Чис 21.33; 32.33; Вт 1.4; 3.11,13; 4.47; 31.4; Нав 2.10; 12.4; 13.12,30,31; 3Ц 4.19; Неем 9.22; Пс 134.11; 135.20)—аморрейский царь в Васане, огромный ростом и обладавший многими укреплёнными городами. Победа Моисея над ним всегда считалась важным событием в истории еврейского народа.

Ог`ад (Быт 46.10; Исх 6.15)—аналог. Иамин,а (в Чис 26.12-13 и 1Пар 4.24 не упомянут).

Ог`ел (палатка, дом) (1Пар 3.20)—аналог. Берехия,а.

Ог`ола (имеющая свой шатер) (Иез 23.4,5,36,44)—символическое название Самарии, указывающее на то, что она имела свой храм (шатер) для поклонения.

Огол`ива (Мой шатер у нее) (Иез 23.4,11,22,36,44)—символическое название Иерусалима, указывающее на то, что храм Божий находился в нем.

Од`ед (восстанавливающий)—а) (2Пар 15.1,8)—отец (предок) Азарии;

б) (2Пар 28.9)—пророк Господень, современник Факея, царя израильского, и Ахаза, царя иудейского.

од`ежда—почти во всех случаях этим словом в Священном Писании обозначается только одна верхняя накидка (плащ, мантия), которая была главной, а иногда и единственной, частью одежды вообще, употреблявшаяся и как предмет одежды, и как одеяло для ночного сна (Вт 22.17; Ис 22.26; Чис 15.38; Мф 21.8; 23.5; Ин 21.7). Одежда эта (или накидка) делалась обычно в виде квадратного или прямоугольного куска материи (или кожи—Мф 7.15) с отверстием для головы или без него, и в него человек закрывался (заворачивался) почти полностью. К одежде (одетости) в древности на востоке относились так строго, что человек без этой верхней главной накидки считался нагим (Ис 20.2; Мк 14.51; Ин 21.7), хотя бы на нем и были нижняя рубашка (Дан 3.21; Мф 5.40) и род панталон (трусы) (Исх 28.42). Эта верхняя накидка в некоторых местах названа «милоть» и «епанча». Одежда (накидка) всегда охватывалась поясом, но, возможно, её носили иногда и свободно, поверх пояса (Деян 12.8). Края одежды (накидки) по закону должны были иметь кисти для напоминания о заповедях Божиих (Чис 15.38-41). Одежда имела какое-то отличие для мужчин и женщин (Вт 22.5). Эту верхнюю накидку (одежду) раздирали (разрывали) в момент скорби и печали (Иол 2.13), чтобы «обнажиться», показывая глубину своей скорби. Кроме одежды (накидки) употреблялись также покрывала для головы (Быт 24.15; Исх 34.33; Пр 31.24), которые были подобны современным платкам, но, возможно, и больших размеров (Мк 14.51). (См. также повязка).

одесн`ую (от слова «десница»—правая рука)—справа, с правой стороны; но в некоторых случаях означает «близко» (Пс 15.8; 108.6) и «на одном уровне» (Лк 22.69; Еф 1.20).

од`иннадцать—число сыновей Иакова, родившихся в Месопотамии (Быт 32.22),

число покрывал скинии (Исх 26.7-8),

число Апостолов по воскресении Христовом (Деян 1.26).

Одолл`ам (ограда, внутренность) (Быт 38.1,12,20; Нав 12.15; 15.35; 2Ц 23.13; 1Пар 11.15; 2Пар 11.7; Неем 11.30; Мих 1.15)—аналог. Адифаим (ныне селение Дер-Дуббан) (в 1Ц 22.1 назван Адоллам).

одр (Вт 3.11; Пс 40.4; От 2.22)—кровать, ложе (во Вт 3.11 имеется в виду не сама кровать, но постамент, подставка под ложе). В Песн 3.7,9 в оригинале стоит «карета», а в Лк 7.14—«гроб».

`Оза (сила, крепость) (2Ц 6.3,6-8; 1Пар 13.7,9-11)—один из сыновей (потомков) Аминадава (Авинадава), управлявших волами при перевозке ковчега и пораженный за то, что прикоснулся к нему (ср. Чис 4.15).

Ози`ил (сила Божия или Бог есть сила)—а) (1Пар 23.12,20; 24.24; 26.23)—аналог. Ицгар (в Исх 6.18,22; Лев 10.4; Чис 3.19,27,30; 1Пар 6.2,18 назван Узиил, а в 1Пар 15.10—Уззиил);

б) (1Пар 16.6)—один из священников, поставленных трубить пред ковчегом после его перенесения в Иерусалим;

в) (1Пар 25.4)—см. Азариил,б.

`Озия (сила Иеговы)—а) (4Ц 15.30,32,34; 2Пар 26.1,3,8,9,11,14.18,19,21-23; 27.2; Ис 1.1; 6.1; Ос 1.1; Ам 1.1; Зах 14.5; Мф 1.8,9)—см. Азария,в (относительно Мф 1.8 см. родить);

б) (1Пар 6.5,6)—аналог. Авиуд,б (в 1Пар 6.51; Езд 7.4 назван Уззий).

`Озний (внимательный) (Чис 26.16)—аналог. Арели (в Быт 46.16 назван Эцбон).

окл`ад (Ис 30.22)—отделка, облицовка, покрытие идолов для придания им блеска.

окн`о—в древних восточных домах служило для тех же целей, что и ныне, только закрывалось решеткой (Суд 5.28-29) и выходило почти всегда во внутренний двор, редко—на улицу (Пр 7.6). (См. решетка).

Олд`ама (ласка, нежность) (4Ц 22.14)—жена Шаллума, пророчица во времена царствования Иосии (во 2Пар 34.22 названа Олдана).

Олд`ана (2Пар 34.22)—см. Олдама.

Олив`ема (мой шатер высок)—а) (Быт 36.2,5,14,18,25)—см. Иегудифа;

б) (Быт 36.41; 1Пар 1.52)—один из старейшин идумейских, потомок Исава (возможно, происходит от имени его жены).

ол`ивки (Мих 6.15)—плоды оливкового дерева, маслины (см.).

Олимп`ан (Рим 16.15)—аналог. Амплий.

Ом`ар (Быт 36.11,15; 1Пар 1.36)—аналог. Амалик,а.

Ом`ега (От 1.8,10; 21.6; 22.13)—последняя буква греческого алфавита. (См. Алфа).

омов`ение—религиозный обряд (Евр 9.10), берущий начало в законе (Исх 29.4; Вт 21.6, ср. 4Ц 5.10; Пс 50.4; Ис 1.16). Со временем сделалось мертвым ритуалом, подменившим заповедь Божию (Мф 7.8), посему и было отвергнуто Господом. (См. очищение).

`Омри (порывистый, стремительный)—а) (1Пар 7.8)—аналог. Авия,д;

б) (1Пар 9.4)—аналог. Амария,ж;

в) (1Пар 27.18)—сын (потомок) Михаила, главный в колене Иссахаровом при Давиде.

омыв`альница (2Пар 4.6)—см. умывальница.

Он (Иез 30.17)—см. Илиополь.

он`агр (Иов 39.5)—дикий осел.

Он`ам (сильный, богатый)—а) (Быт 36.23; 1Пар 1.40)—аналог. Алван;

б) (1Пар 2.26,28)—один из сыновей Иерахмеила, сына Есрома из колена Иудина.

Он`ан (сильный) (Быт 38.4,8,9; 46.12; Чис 26.19; 1Пар 2.3)—аналог. Ир,а. От его имени произошло слово «онанизм».

`оникс (Быт 2.12; Исх 25.7; 28.9,20; 35.9,27; 39.6,13; Иов 28.16; Иез 28.13)—разновидность агата, минерал с чередующимися темными и светлыми слоями, из-за чего издавна употребляется для изготовления украшений, особенно камей (выпуклых светлых изображений на темном фоне). В одежде первосвященника использовался для нарамника ефода и наперсника (см.). (См. также драгоценные камни).

Он`исим (полезный) (Кол 4.9; Флм 1.10)—в прошлом раб Филимона, обращенный в истинную веру через ап. Павла, колоссянин (по рождению или службе). Ап. Павел, намекая на его имя, говорит о его годности (Флм 1.11).

Онисиф`ор (приносящий пользу) (2Тим 1.16; 4.19)—ефесянин, друг ап. Павла, который с риском для жизни служил ему во время римского заточения Апостола.

`ониха (Исх 30.34)—один из компонентов священного курения, природа которого не известна, хотя полагают, что это некие раковины (возможно, также—растение). (См. ароматы).

`Оно (сильный, крепкий) (1Пар 8.12; Езд 2.33; Неем 6.2; 7.37; 11.35)—город по соседству с Лодом (Лиддой), как полагают, нынешнее селение Кефр-Ана. Находится вне удела Вениаминова.

`оный (Рим 7.18; 2Фес 1.10; 2Тим 1.12,18; 4.8; Евр 2.14; От 16.14)—то, тот; назначенный, определенный.

опах`ало (Ис 3.19)—в оригинале стоит: шарф (вуаль, легкая накидка). (См. украшения).

опл`от (Иов 13.12)—забор, ограда (в указанном стихе имеет значение «защита»).

опо`ясание (Быт 3.7; Деян 19.12)—широкий пояс, передник, фартук.

опр`еснок—пресный, бесквасный хлеб. Основное его назначение—употребление во время семи дней праздника опресноков (Исх 12.15,18-20). В переносном смысле означает чистоту, неподверженность чуждым влияниям (1Кор 5.7-8).

опр`есноков пр`аздник—см. праздник опресноков.

Ор (белизна, чистота)—а) (Исх 17.10,12; 24.14; 31.2; 35.30; 38.22; 2Пар 1.5)—сын Халева (см. Халев,в) из колена Иудина, помогавший Аарону во время молитвы Моисея и управлявший вместе с Аароном народом во время отсутствия Моисея, отец Веселиила (в 1Пар 2.19,20,50; 4.1,4 назван Хур);

б) (Чис 20.22,23.25,27; 21.4; 33.37-39,41; Вт 32.50)—гора на границе земли Едомовой на юг от Мертвого моря в районе Кадеса, на которой умер (и, видимо, был похоронен) Аарон (точное положение её не известно, но, возможно, это гора с названием Джебел Мадейра на северо-запад от Кадеса);

в) (Чис 34.7,8)—по-видимому, одна из гор Ливана.

ор`ало (Ис 2.4; Иол 3.10; Мих 4.3)—плуг.

орат`ай (Пс 128.3)—пахарь.

ор`ать (Быт 45.6; Суд 14.18; 3Ц 19.19; Иов 1.15; 4.8; Пс 128.3)—пахать.

орг`ан (Пс 150.4)—древний духовой инструмент (в оригинале «угаб», в других местах переведено «свирель»). (См. музыка).

`Орен (сосна) (1Пар 2.25)—аналог. Ахия,д.

Ор`ив (ворон) (Суд 7.25; 8.3; Пс 82.12; Ис 10.26)—один из князей мадиамских, пораженных Гедеоном. Скала Орива, у которой он был убит (Ис 10.26), как полагают, находилась на запад от Иордана. (См. Цур-Орив).

оригин`ал—поскольку оригиналов Священного Писания нет и не может быть (см. Библия), этим словом в данном Библейском Словаре обозначается иногда «Вульгата» (см. Библия), но чаще некое мыслимое «Священное Писание» значения слов которого можно уяснить из многих современных источников, как-то: основные английские переводы Библии (NIV, RSV, NAS, KJV), немецкий (Лютеровский) перевод, католическая Библия (CTS) и некоторые другие переводы Библии, словари The New International Dictionary of the Bible, Harper’s Bible Dictionary, Библейская энциклопедия арх. Никифора, Библейский словарь Э.Нюстрема и др. (См. Священное Писание).

орикс (Вт 14.5)—порода антилоп (лошадиная антилопа или сернобык). Водится в Аравии, северной Африке и Малой Азии.

Ори`он (Ам 5.8)—см. Кесиль.

`Орна (2Ц 24.16,18,20-24; 1Пар 21.15,18,20-25,28; 2Пар 3.1)—Иевусеянин (один из прежних жителей Иерусалима), имевший гумно на горе Мориа, которое у него купил Давид для сооружения жертвенника Господу, и на месте которого позже был построен храм (см.).

Орона`им (две пещеры) (Иер 48.3,5,34)—моавитский город (точное положение не известно) (в Ис 15.5 назван Хоронаим).