Geum.ru

М б. высокий, яркий, просвещенный, но точное значение не известно -старший сын Амрама, сына Каафа, сына Левия, старший брат Моисея

Вид материалаДокументы

Содержание


Пару`ах (цветущий) (3Ц 4.17)—отец (предок) Иосафата. Парф`яне
Подобный материал:
1   ...   34   35   36   37   38   39   40   41   ...   61

павл`ин (3Ц 10.22; 2Пар 9.21; Иов 39.13)—птица из семейства фазановых с очень красивым оперением и пушистым хвостом, но с неприятным голосом, жадная, с хищным нравом. Некоторые комментаторы сомневаются в точности перевода, ибо в Иов 39.13 в других переводах упомянута какая-то другая птица.

Паги`ил (встреча с Богом) (Чис 1.13; 2.27; 7.72,77; 10.26)—сын (потомок) Охрана, главный в колене Асировом при исчислении израильтян в пустыне Синайской.

п`ажить—пастбище (Быт 47.4), источник насыщения и благополучия (Иер 25.36), милость Божия и всякое благо (Пс 22.2; 73.1; 78.13; Ин 10.9).

пакиб`ытие (от старослав. «паки»—опять, снова и «бытие») (Мф 19.28)—возрождение, обновление, новое бытие, век грядущий.

Палтит`янин (2Ц 23.26)—Херец (Хелец), один из главных воинов Давида, уроженец Беф-Палета, ефремлянин, позже начальник и управитель на седьмой месяц (в 1Пар 11.27; 27.10 назван Пелонитянин).

п`альма (по-евр. «тамар»)—ценное и широко распространенное в древней Палестине вечнозелёное дерево, теперь почти исчезнувшее. Её изображение использовалось как украшение в храме Соломона (3Ц 6.29,32,35; Иез 41.18-19) и чеканилось как символ Иудеи на древних еврейских и римских монетах. Пальмовые ветви были символом победы и мира (Ин 12.13; От 7.9). Несколько пальм могли дать фиников достаточно для небольшой семьи на целый год (Иол 1.12). Слово «паломник» произошло от названия этого дерева, ибо путешественники в Святую землю всегда возвращались с пальмовыми ветвями.

П`альма Дев`орина (Суд 4.5)—место, где жила пророчица Девора. (См. Ваал-Фамарь).

Памф`илия (Деян 2.10; 13,13; 14.24; 15.38; 27.5)—провинция Малой Азии.

пап`ировые суд`а (Ис 18.2)—лодки, сплетенные из тростника (папируса). Это же слово в оригинале употреблено и в Исх 2.3.

Паралипомен`он, 1 и 2 кн`иги (евр.—летописи, греч.—упущение, добавление)—13я и 14я книги Ветхого Завета, 8я и 9я книги в ряду исторических книг (см. Библия). Иероним в Вульгате назвал их Хрониками. Изложение истории в этих книгах подразделяется следующим образом: 1Пар 1—9—от Адама до Давида, 1Пар 10—29—история Давида, 2Пар 1—9—история Соломона и 2Пар 10—36—от Ровоама до возвращения иудеев из плена. Хотя в этих книгах многие места заимствованы из книг Царств, они от последних отличаются тем, что в них приведены обширные родословия и повествования сосредоточены почти исключительно на южном—иудейском царстве. Автором (составителем) книг Паралипоменон еврейская традиция считает Ездру, который прилагал много стараний во всей своей деятельности к укреплению духа вернувшегося из плена израильского народа и возобновления и упорядочения храмового богослужения. В Новом Завете не встречается мест из книг Паралипоменон.

Парва`им (страна золота) (2Пар 3.6)—может означать, как думают, либо качество золота, либо местное название страны Офир (см.).

Пармашф`а (Есф 9.9)—аналог. Адалья.

П`армен (Деян 6.5)—аналог. Никанор.

П`арош (блоха) (Езд 2.3; 8.3; 10.25; Неем 3.25; 7.8; 10.14)—один из родоначальников народа израильского, вернувшегося из плена с Зоровавелем, среди потомков которого были вернувшиеся с Ездрою и имевшие жен иноплеменок; один из приложивших печать под договором на верность Богу (не сам, конечно, но представители его рода).

^ Пару`ах (цветущий) (3Ц 4.17)—отец (предок) Иосафата.

Парф`яне (Деян 2.9)—жители Парфии, бывшей до 3 в. до РХ областью Мидии, а позже—отдельным царством. В этом царстве, расположенном в гористой и малоплодородной земле, жило много евреев, потомков тех, которые были переселены из Самарии за Евфрат.

Паршандаф`а (Есф 9.7)—аналог. Адалья.

парш`ивость (Лев 13.30-37; 14.54; 21.20; 22.22)—«проказа на голове или на бороде» (Лев 13.30), заразная болезнь кожи—парша; чесотка, струп, короста, шелудивость.

Пас`ах (1Пар 7.33)—аналог. Ашваф.

Пасе`ах (хромой)—а) (1Пар 4.12)—аналог. Беф-Рафа;

б) (Езд 2.49; Неем 7.51)—аналог. Аккув,в;

в) (Неем 3.6)—отец (предок) Иоиады.

п`аства (Пс 94.7; Иер 23.1; Иез 34.31)—стадо, опекаемые, пасомые, народ Божий.

паст`ух (п`астырь)—означает одно и то же, но первое слово чаще употребляется в прямом смысле (пасущий), редко—в переносном (Зах 11.17). Слово же «пастырь» реже употребляется в значении «пастух» (Быт 4.2), но почти везде—в значении руководитель, наставник, хранитель (Иер 3.15; Иез 34.2; 1Пет 5.1; Еф 4.11). Священное Писание часто называет Бога Пастырем (Пс 22.1; 79.2; Ис 40.11), а Господь Иисус Христос назван Пастырем добрым (Ин 10.11,14) и Пастыреначальником (1Пет 5.4). (См. также овца, старейшина).

П`асха (проходить мимо)—величайший еврейский праздник (Ин 2.13), празднуемый в память чудесного избавления из египетского плена (Исх 12.1-24). Пасхой в Исх 12.21; Вт 16.2 назван также и сам пасхальный агнец а в Исх 12.26-27 всё служение названо пасхальной жертвой Господу. Пасха праздновалась в 14й день первого месяца Авив (Нисан) независимо от дня недели (Исх 12.6) (фактически уже 15го, ибо день (см.) у евреев начинался вечером с заходом солнца). Если этот 15й день совпадал с субботой, то она называлась великой (Ин 19.31). Пасхального агнца нужно было приготовить в 10й день, заколоть в 14й, есть печеным, оставшееся сжечь в ту же ночь (Исх 12.3,6,9,10). Пасху разрешалось (в случае нечистоты) совершать и во второй месяц (Чис 9.10-13). Её должен был совершать и всякий пришелец, живший среди евреев (Лев 9.14). Вслед за Пасхой (точнее, в тот же 15й день) начинались семь дней опресночных (Исх 12.18; Мф 26.17; Мк 14.12), в которые полагалось удалить из домов всякую закваску и есть только опресноки. Заколать пасхального агнца закон требовал только в том месте, где пребывало имя Господа (то есть пред скиниею или храмом) (Вт 16.1) и есть его разрешалось только мужчинам (Вт 16.7,16). Первый раз евреи совершили Пасху в Египте (Исх 12), второй раз—в пустыне (Чис 9) и в третий раз—перейдя Иордан, в Галгале, на Ханаанской земле (Нав 5.10-11). Во время Судей она, видимо, праздновалась довольно регулярно, но позднее о Пасхе упоминается только при Езекии (2Пар 30) и при Иосии (4Ц 23.22; 2Пар 35.19), то есть более, чем через 500 лет после Судей. Судя по 2Пар 30.10-11, праздником этим уклонившиеся в идолопоклонство евреи пренебрегали. Позже это служение было восстановлено при Ездре (Езд 6.18-19).

Но для избранных Божиих Пасха—это Христос (1Кор 5.7), умерший и воскресший для их оправдания. Существуют различные мнения о дне, в который Господь совершил Свою последнюю Пасху (вечерю) со Своими учениками. По синоптическим Евангелиям может показаться, что это произошло вечером 14 Нисана (точнее—в начале 15го, в первый день опресноков) (Мф 26.17; Мк 14.12; Лк 22.7). В этом случае Он был схвачен, судим и распят в самый праздник, чего начальники иудейские не хотели допустить (Мф 26.3-5). Они либо нарушили это свое решение, либо последняя вечеря произошла в другой день. По Лк 23.54; Ин 18.28,39; 19.14 день суда и казни Иисуса падает на пятницу перед Пасхой, следовательно, вечеря по всей вероятности состоялась накануне—13 Нисана, в четверг. В Исх 12.10 сказано: «оставшееся... сожгите на огне». Но если Пасха совпадает с пятницей, а первый день опресноков—с субботой, то по Исх 35.3 огня зажигать нельзя и тогда сжечь оставшееся невозможно. В этом случае, видимо, Пасху можно было есть в четверг 13 Нисана. Возможно также, это была просто предпасхальная вечеря (ужин) Иисуса с Его учениками (Ин 13.1-2,29), на котором Он дал им Свои последние наставления и молился о них (Ин 13—17). Ибо съедать пасхального агнца нужно было торопливо, с посохами в руках и обувью на ногах (Исх 12.11), на этой же вечери Иисус и Его ученики неторопливо возлежали (Мф 26.20; Мк 14.18; Лк 22.14; Ин 13.4,12).

Современный праздник Пасхи, в который празднуется воскресение из мертвых Иисуса Христа, отмечается в западных и восточных церквах в один и тот же день только раз в три года, а в другие годы с разницей в одну или пять недель. Это происходит оттого, что дату праздника на западе и на востоке определяют по различным сложным эмпирическим формулам или таблицам, смысл которых теперь мало понятен. Во 2 в. разгорелись особенно сильные споры по поводу точной и общей даты этого праздника. 1й Вселенский собор в Никее в 325 г. постановил праздновать Пасху всем в первое воскресенье после весеннего равноденствия и следующего за ним новолуния. Но это решение так и не было осуществлено. Еврейская Пасха фактически также была подвижным праздником относительно годичных сезонных изменений. Это объясняется тем, что еврейский год был лунным и, примерно, каждые три года к нему добавлялся високосный месяц Ве-Адар. (См. месяцы, праздники).

П`асхор—а) (Иер 20.1-3,6)—сын (потомок) Еммера, священник во дни Иеремии;

б) (Иер 21.1; 38.1)—аналог. Амций,б, родоначальник поколения священников, вернувшихся из плена с Зоровавелем, среди потомков которого были имевшие жен иноплеменок, и который поставил печать под договором на верность Богу (не сам, конечно, но представители его рода) (в 1Пар 9.12; Езд 2.38; 10.22; Неем 7.41; 10.3 назван Пашхур);

в) (Иер 38.1)—отец (предок) Годолии.

Пат`ара (Деян 21.1)—небольшой город в Ликии в Малой Азии. На его месте до сих пор существуют развалины с тем же названием.

П`атмос (От 1.9)—небольшой скалистый остров в Эгейском море недалеко от западного побережья Малой Азии на юго-запад от Ефеса (ныне остров Патино), на который был сослан ап. Иоанн (как повествует предание, около 95 г. при императоре Домициане) и где ему было видение Иисуса Христа.

патри`арх (греч. родоначальник) (Деян 7.8,9; Евр 7.4)—отец и глава семейства (племени, народа). В Деян 2.29 Давид назван праотцом (в оригинале—патриархом), также, как названы Авраам и двенадцать сыновей Иакова.

П`атров (Рим 16.14)—аналог. Амплий.

П`атрос (Ис 11.11)—южная (верхняя) часть Египта с главным городом Но (Фивы), населенная потомками Патрусима, сына Мицраима (в Иер 44.1,15; Иез 29.14; 30.14 названа Пафрос).

Патрус`им (Быт 10.14; 1Пар 1.12)—один из сыновей Мицраима, сына Хама, родоначальник и собирательное имя племен, населявших южную часть Египта.

П`ау (Быт 36.39; 1Пар 1.50)—город (земля) едомского царя Гадара.

Паф (Деян 13.6,13)—город на западной оконечности Кипра, который был столицей острова и местопребыванием проконсула (ныне Куклия).

Паф`ахия (Иегова освобождает) (Езд 10.23)—аналог. Елиезер,и.

П`афрос (Иер 44.1,15; Иез 29.14; 30.14)—см. Патрос.

Пах`аф-Мо`ав (правитель Моава) (Езд 2.6; 8.4; 10.30; Неем 3.11; 7.11; 10.14)—один из глав народа израильского, вернувшегося из плена с Зоровавелем (числа народа различаются на 6) и с Ездрою, и один из приложивших печать под договором на верность Богу. Среди его потомков были чинившие стену Иерусалима и имевшие жен иноплеменок.

Пашх`ур (1Пар 9.12; Езд 2.38; 10.22; Неем 7.41; 10.3)—см. Пасхор,б.

певг (2Пар 2.8; Ис 60.13)—род хвойного дерева (пихта?).

п`егий (Зах 1.8; 6.3)—пятнистый, пестрый, крапчатый.

Педа`ил (Бог спасает) (Чис 34.28)—сын (потомок) Аммиуда, представитель колена Неффалимова среди участников раздела земли.

Педац`ур (скала искупления) (Чис 1.10; 2.20; 7.54,59; 10.23)—отец (предок) Гамалиила.

пелен`а (Иов 38.9; Иез 16.4; Лк 2.12; 24.12; Ин 11.44; 19.40; 20.5-7)—покрывало, полотно для укутывания тела умершего; в общем смысле—покров.

Пел`ет (избавление, освобождение) (1Пар 2.47)—аналог. Гешан.

Пел`еф (поспешность) (1Пар 2.33)—аналог. Заза.

пелик`ан (Лев 11.18; Вт 14.17; Пс 101.7; Ис 34.11; Соф 2.14)—нечистая по закону водоплавающая птица из отряда веслоногих, напоминающая размерами лебедя, но отличающаяся длинным клювом с мешком с нижней стороны, в который самка откладывает пойманную рыбу для кормления птенцов. (См. рыболов, филин).

Пелонит`янин—а) (1Пар 11.27; 27.10)—см. Палтитянин;

б) (1Пар 11.36)—Ахиа, один из главных воинов Давида, видимо, уроженец Беф-Палета (в параллельном месте 2Ц 23.34 не упомянут).

п`ение—в Новом Завете упоминается только в следующих местах: Мф 26.30; Деян 16.25; Иак 5.13; Рим 15.9; 1Кор 14.15; Еф 5.19; Кол 3.16; От 5.9; 14.3; 15.3 и в них во всех говорится об известном с ветхозаветных времен строго регламентированном песенном сопровождении богослужения в храме, разработанном и установленном Давидом (1Пар 6.32; 2Пар 23.28; 29.27; Неем 12.46; Пс 41.9; 118.54; Авв 3.1). Ни одно из них не говорит о женском пении и о каком бы то ни было отходе от установленных канонов. Истинное пение уповающего на Господа—это Он Сам (Ис 12.2), а то пение, которое мы постоянно слышим теперь в церквах, слишком похоже на концерты «духовной музыки», чтобы быть истинным.

В Ветхом Завете часто говорится о пении и веселии во имя Господа, но это, видимо, нужно понимать как состояние, как особое отношение к Богу, ибо в этом смысле, сказано, поют и радуются горы, леса и даже развалины (Пс 64.14; 65.4; Ис 44.23; 49.13; 52.9). В Новом Завете также под пением больше подразумевается радостное, молитвенное настроение сердца и духа (Еф 5.19; Кол 3.16), чем буквальное, постоянное концертное пение. Всякое же постороннее пение и веселье неизменно осуждалось в обоих Заветах (Исх 32.6; Иак 4.9; Еф 5.4). (См. женщина, музыка).

Примечание: Августин, возможно последний из людей, предупреждал, что в песне важны слова, а не музыка, которая сильно действует лишь на чувственность (поэтому нужно быть очень внимательным к тому, что мы поем или слушаем).

Пену`ел (лицо Бога) (1Пар 4.4)—один из сыновей (потомков) Хура из колена Иудина, основатель или начальник Гедора.

Пену`ил (лицо Бога) (3Ц 12.25)—см. Пенуэл.

Пену`эл (лицо Бога) (Быт 32.30,31; Суд 8.8,9,17)—город (место) на восток от Иордана у потока Иавок, где Иаков боролся с Ангелом. Точное положение не известно (в 3Ц 12.25 назван Пенуил).

п`еня (Вт 22.19; 4Ц 23.33; Езд 7.26)—штраф, налог, подать, наказание.

Перац`им (прорыв, пролом) (Ис 28.21)—см. Ваал-Перацим.

п`ервенец—первородный мужского пола (и из людей, и из скота), который по закону должен быть посвящен Господу (Исх 13.2,12). Первенец в семье имел преимущество, являясь начатком силы отца (Быт 49.3; Вт 33.17; Пс 104.36), и получал двойную долю в наследстве по сравнению с остальными (Вт 21.17), а сын царя—трон (2Пар 21.3). Первенец смерти в Иов 18.13 поэтому фигурально означает какую-то наиболее лютую её причину: болезнь, несчастный случай (см. начаток). Первенцем иногда почитался и не перворожденный по плоти (см. Рувим, Фарес, ср. Исав и Иаков, а также Евр 12.23; От 14.4).

В израильском народе, вышедшем из Египта, было насчитано 22273 первенцев мужского пола (Чис 3.43). Отсюда можно сделать интересный вывод. Если допустить (что вполне естественно), что первородных девочек было примерно столько же, то всего в народе было около 50 тысяч семей. В то же время в народе было насчитано 603550 мужчин старше 20 лет (Чис 1.3,46). Очевидно, что всего мужчин в народе было не менее 1 миллиона, а всех вышедших из Египта в таком случае - более 2,5 миллионов. Деля всё количество народа на число семей (2,5 млн./50 тыс.) получаем, что в каждой семье было в среднем 50 человек (в основном детей)! Примерно то же мы получаем и из другого расчета. Если (примерно) половина всех мужчин родилась в семьях с первенцем-мальчиком, то на каждого первенца-мальчика приходится не менее 20 мужчин не первенцев (0,5 млн./22273). Женщина может иметь только одного первенца, значит у каждой женщины в среднем должно было быть более 20 детей!

первор`одство—преимущественное право первенца в семье, обеспеченное законом и благословением отца (в случаях Исава и Рувима оно отошло не к перворожденному). Но земное первородство ничего не значит в сравнении с небесным, о чем говорит ап. Павел верующим (Евр 12.16), ибо во Христе все верные Его—все первенцы (Евр 12.23), поскольку Сын Божий является первородным между многими братьями (Рим 8.29) и наследником всего (Евр 1.2). (См. первенец).

первосвящ`енник—старший в священническом роде (из потомков Аарона), которому одному (помимо других священнических обязанностей) дозволялось входить во Святое-святых в день очищения. Он имел также и отличную от других священников одежду: верхнюю мантию голубого цвета (Исх 28.31-35), ефод, наперсник и кидар. К первосвященнику предъявлялись более высокие требования в отношении его чистоты и поведения, чем к другим священникам (Лев 21.10-15). По смерти Аарона первосвященство перешло к его потомкам по линии Елеазара (Чис 20.28; Вт 10.6), но от Илия до Авиафара оно оказалось в линии Ифамара—другого сына Аарона, а затем вновь перешло к потомкам Елеазара (3Ц 2.27). Первосвященники, наследуя своему отцу, занимали эту должность до своей смерти. Но во времена Христа они назначались царем (как и сами цари поставлялись римлянами), поэтому в Новом Завете встречаются упоминания одновременно о нескольких первосвященниках (Мк 14.53.55; Анна и Каиафа). Но первосвященство было упразднено как и сам Ветхий Завет Тем, Кто, принеся Собой однажды достаточную жертву, навсегда стал Первосвященником по чину Мелхиседека (Евр 6.20) и постоянно ходатайствует за избранных Божиих (Рим 8.34; Евр 7.25). На схеме в Приложении 8 показаны имена всех известных из Писания первосвященников от царствования Давида до Неемии. (См. также священник, Елеазар,а, Ифамар, Садок,а).

п`ервый день нед`ели (Мф 28.1; Мк 16.2; Лк 24.1; Ин 20.1; Деян 20.7; 1Кор 16.2)—первый рабочий день еврейской недели после субботы, дня покоя. В этот день недели воскрес из мертвых Господь Иисус Христос и потому он со временем стал общепризнанным выходным днем. (См. неделя).

п`ервый сноп ж`атвы (Лев 23.10)—праздник (Лев 23.11,15), единственный в своем роде, который не был назначен на определенный (календарный) день, но отмечался тогда, когда фактически снимался (Вт 16.9) первый сноп жатвы—обычно ячменя, который в Египте и Палестине созревает раньше других злаков. От этого праздника отсчитывались семь недель и устанавливался праздник Пятидесятницы, который, таким образом, также оказывался нефиксированным. Нигде в Священном Писании нет указаний на то, что первый сноп жатвы снимался в Пасху, да этого и не могло быть, поскольку, в связи с особенностями еврейского календаря, созревание урожая не могло приходиться на одно и то же календарное время, но отклонялось за три года на целый месяц, а затем снова возвращалось примерно к тому же календарному сроку. (См. месяцы, праздники, Пятидесятница).

Перг`ам (укреплённый город, цитадель) (От 1.11; 2.12)—старинный город в западной части Малой Азии, расположенный на судоходной реке Кайкос недалеко от её впадения в Эгейское море, столица древнего Пергамского царства, позже—столица римской провинции Асия. Здесь находилась одна из знаменитых библиотек древнего мира и здесь же был изобретен пергамент (тонкая кожа ягнят, употреблявшаяся для письма). В этом городе находился храм известного бога-целителя Эскулапа, на который, видимо, имеется намек в От 2.13. В настоящее время этот город называется Бергама. От старого города сохранилось много развалин.

П`ергия (Деян 13.13,14; 14.25)—главный город провинции Памфилия в Малой Азии, расположенный на реке Кастрос (нынешнее название города—Эсхи-Калеси). В нем находился знаменитый храм Дианы.

п`еред—см. пред.

перем`ена од`ежды (Быт 45.22; Суд 14.12,13,19; 4Ц 5.5,22,23)—комплект одежды, состоящий из верхней накидки (одежды) и нижнего белья (панталон, рубахи). (См. одежда).

п`ерепел (Исх 16.3; Чис 11.31,32; Пс 104.40)—птица из семейства фазановых, очень жирная. При перелетах из мест зимовок в северной Африке эти птицы часто опускаются для отдыха на острова и побережье Средиземного моря огромными стаями, тогда их уставших очень легко ловить. В первый раз израильтяне получили этих птиц в пищу на пути к Синаю, а во второй раз—через год.

п`ерси (От 1.13; 15.6)—грудь.

Перс`ида (Рим 16.12)—христианка в Риме, которая особенно много потрудилась ради Господа и которую приветствует ап. Павел.

П`ерсия (2Пар 36.20,22,23; Езд 1.1,2,8; 4.5,7,24; 6.14; Неем 12.22; Есф 1.3,14,18,19; 10.2; Иез 27.10; 38.5; Дан 5.28; 6.8,12,15,28; 8.20; 10.13,20; 11.2)—одна из величайших империй древности, возникшая в правление Кира (см.), который был родом из незначительного царства Персис (Парас), расположенного на северо-восток от Персидкого залива (нынешняя провинция Фарсистан в Ираке). Подчинив себе Мидию (см.), и захватив в 538 г. до РХ Вавилон (а с ним и все его владения, в том числе и Иудею), он создал империю, в которую входили земли от Египта до Индии. Роскошь главных (столичных) городов—Суз, Вавилона и Ектабаны не знала себе равных. Персия наследовала и объединила в себе культуры Вавилона (халдейскую) и Мидии (суровых огнепоклонников—почитателей Зороастра). Кир позволил евреям вернуться в Иерусалим и начать работы по восстановлению храма. После Кира престол занял его сын Камбиз (529-522 гг. до РХ), который отличался необузданным и жестоким характером. Он разграбил Египет и остановил работы в Иерусалиме. Его сменил Дарий 1 Гистасп (522-485 гг. до РХ), позволивший евреям закончить восстановительные работы в храме. За ним последовал Ксеркс (485-465 гг. до РХ), который был супругом Есфири. За ним престол занял Артаксеркс 1 Лонгиман (длиннорукий) (465-425 гг. до РХ). Он особенно много благотворил евреям. За этим царем последовало несколько менее значительных, а в 331 г. до РХ Персия была покорена Александром Великим. (Относительно Езд 6.22—см. Ассирия) (См. также Артаксеркс).

перст—а) палец;

б) мера длины (толщины) (Иер 52.21), равная примерно 2 см. (См. меры).

п`ерстень—помимо украшения служил также печатью (Быт 41.42; Есф 3.10; Дан 6.17) для скрепления (подписания и запечатывания) писем, договоров, приказов. (См. печать, украшения).