М б. высокий, яркий, просвещенный, но точное значение не известно -старший сын Амрама, сына Каафа, сына Левия, старший брат Моисея

Вид материала

Документы

Содержание Таблица праздников

Подобный материал:

• Биография Николы Тесла, 169.89kb.
• «Царевна-лягушка», 50.33kb.
• Семья из 4-х человек: родители, дочь (14 лет), сын 8 лет. Главенствует в семье мать., 1662.83kb.
• Анна Гончарова Из цикла «Сказки странника» «Отдать самое дорогое…», 51.92kb.
• Форточка (приквелл), 1837.09kb.
• Сказка для взрослых и детей школьного возраста, познакомившихся с информатикой, 20.38kb.
• Эта глава повествует о потомках Куши, сына Господа Рамачандры. Члены этой династии, 3125.43kb.
• 26. 02. 1845 20. 10. 1894, 70.28kb.
• Ксожалению, не помню, кто из русских флотоводцев сказал, что офицер матросу старший, 535.7kb.
• Методические указания и задания к выполнению контрольных работ для студентов инженерного, 3578.08kb.

Посл`ания—письма, написанные Апостолами общинам или отдельным верующим (см. на соответствующее название или имя).

п`осох—палка, на которую опираются при ходьбе (2Ц 3.29). Являлся также принадлежностью пастуха (1Ц 17.40) и делался иногда с крюком на конце, чтобы ловить за ногу овцу. В некоторых случаях слово «посох» употребляется как символ крепости (Пс 22.4; Ис 3.1; Иер 48.17).

пост—как и жертва не является по закону обязательным установлением. Только в одном случае—в день очищения закон предписывал смирять души, что значит, как думают толкователи, поститься (Лев 16.29,31; 23.27,29,32; Чис 29.7). Об этом посте, видимо, упоминается в Деян 27.9 (теперь—Йом Кипур). Однако многие пророки, цари и даже целый народ часто добровольно оставляли все дела, надевали на себя вретище, отказывались от еды и питья, если им грозила беда или они хотели о чем-то особенно просить Бога (Суд 20.26; 2Ц 1.12; 2Пар 20.3; Езд 8.21; Пс 34.13; Иол 3.5; Деян 13.2,3). И это называлось «поститься». Пост мог продолжаться день или несколько дней. Наиболее продолжительно—40 дней, постились Моисей (может быть, дважды или трижды—Исх 24.18; 34.28; Вт 9.9,18), пророк Илия (3Ц 19.8) и Господь Иисус Христос (Мф 4.2). Их вместе на горе Преображения видели ученики. Истинный пост состоит не в отказе от пищи, но в смирении и обращении к истине (Ис 58.3-14; ср. Иер 14.11-12; Зах 7.5). В Новом Завете нет заповеди о посте, но Апостолы и другие служители Христовы наставлением (1Кор 7.5) и примером (Деян 13.2-3) показали важность поста для святой жизни (ср. Мф 17.21).

посто`янное принош`ение—см. жертвоприношение.

пот (Иез 44.18)—в оригинале: «не должны одеваться так, чтобы потеть».

Потиф`ар (принадлежащий солнцу) (Быт 37.36; 39.1)—начальник телохранителей фараона, которому был продан Иосиф.

Потиф`ер (Быт 41.45,50; 46.20)—илиопольский жрец, дочь которого была отдана за Иосифа.

пот`ок Ег`ипетский (Чис 34.5; Нав 15.4,47)—поток, впадающий в Средиземное море южнее Газы и служивший южной (юго-западной) границей Ханаанской земли (в Быт 15.18; 3Ц 8.65; 2Пар 7.8; Ис 7.18 назван река Египетская, в Нав 13.3—Сихор, в 1Пар 13.5—Шихор, а в Иез 47.19; 48.28—поток). В настоящее время называется Вади-эль-Ариш.

пот`оп (Быт 6.17; 7.6; 9.11,28; 10.1,32; Пс 28.10; Мф 24.38,39; Лк 17.27; 2Пет 2.5)—«воды Ноя», которыми Бог истребил всякую плоть на земле, ибо развращенность людей стала очень велика (Быт 6.5). Потоп произошел на 600м году жизни Ноя (Быт 7.11) (см. Приложение 9), то есть на 1656м году от начала счета лет Адама и его потомков (Быт 5) (примерно за 2250 лет до рождения Христа).

потряс`ание (потрясение—Лев 14.21)—форма принесения жертвы Господу, при которой приносимое (части кровавой жертвы—Исх 29.22,26; хлебы—Исх 29.23; Лев 23.20; сноп—Лев 23.15) как бы отдается Богу пред жертвенником, поднимается кверху, возносится на руках (ср. Лев 28.11 и 23.15). Некоторые из этих приношений сжигались, другие оставались священникам. (См. возношение, жертвоприношение).

потщ`иться (2Пет 3.14)—постараться.

Похер`еф-Гаццебай`им (Езд 2.57)—аналог. Амий (в Неем 7.59 назван Похереф-Гацеваим).

п`охоть—страстное желание, прихоть, вожделение (1Кор 10.6), имеющие свое выражение (то есть не только скрытое желание, но и связанное с ним явное или замаскированное действие). Может быть похоть плоти (1Пет 2.11), очей (1Ин 2.16), души (Пс 9.24) и похоть мирская (Тит 2.12). Естественные нужды и желания в определенных условиях могут стать похотями (Рим 13.14).

поцел`уй—в Священном Писании за исключением одного места (Песн 1.1) упоминается только как приветствие и знак почитания, любви и гостеприимства. В этом смысле поцелуи в древности на востоке были очень распространены. Родители целовали своих детей (Быт 31.28,55; 48.10; 2Ц 14.33), и дети—своих родителей (Быт 27.26,27; 3Ц 19.20). Братья и сестры приветствовали друг друга поцелуями (Быт 45.15; Исх 4.27; Песн 8.1), также поступали и другие родственники (Быт 29.11,13; Исх 18.7; Руф 1.9) и друзья (1Ц 20.41; 2Ц 19.39; Деян 20.37). Целовали многократно и в губы, и в плечи и даже в ноги. При этом торжественно кланялись, обнимались, похлопывали по плечам и даже церемонно брали за бороду (2Ц 20.9). Поэтому приглашение Апостолов приветствовать друг друга целованием святым или любви (1Пет 5.14; Рим 16.16; 1Кор 16.20; 2Кор 13.12; 1Фес 5.26) не являлось установлением ещё и целоваться при встрече (сверх других приветствий), но наоборот—призывало к ограничению пышности приветствий тех времен. Поэтому оно и для нас означает призыв к уменьшению и сокращению существующих в наше время в мире приветствий, а не наоборот, не добавление к ним ещё и поцелуя (который часто бывает Иудиным). (См. приветствие).

почеч`уй (Вт 28.27)—как полагают, имеется в виду геморрой, то есть та же болезнь, что и наросты (см.).

п`ояс—необходимая принадлежность древней восточной одежды. Он был, по-видимому, широким, так что в нем можно было прятать деньги (Мф 10.9). Быть препоясанным значило быть приготовленным в путь (к труду) (4Ц 4.29; Лк 12.35), а распоясанным—к отдыху (3Ц 20.11). Пояс, возможно, носили иногда под верхней накидкой (одеждой) (Деян 12.8). (См. одежда).

пр`авая сторон`а (2Ц 24.5; 3Ц 6.8; 7.39; 2Пар 4.10; 23.10; Неем 12.31; Иез 47.1,2)—см. направо.

пр`аведник—живущий по заповеди Божией, служащий Богу (Мал 3.18), стоящий на вечном основании (Пр 10.25) и не нуждающийся в покаянии (Лк 15.7). Но пред Богом нет праведного ни одного (то есть правого) (Ек 7.20; Рим 3.10-12). Праведный жив верою (то есть живущий верою становится праведным) (Авв 2.4; Рим 1.17; Гал 3.11; Евр 10.38) (см. следующ.).

пр`аведность—вера Богу (Быт 15.6) и стремление соблюдать все Его заповеди (Вт 6.25). Ищущие правды и страдающие за нее—блаженны (Мф 5.6,10). Истинная праведность выше изученной (Мф 5.20). Праведность Божия—это вера в Иисуса Христа (Рим 3.21-22; 4.5).

пр`аздники—их было у израильского народа много. Каждый седьмой день (суббота, см.) у евреев считался праздничным днем. Также и новомесячие (см.), в какой бы день недели оно ни случилось. Каждый седьмой год по закону назывался субботним и считался священным. В этот год следовало простить все долги братьям своим (Вт 15.1-3), оставить все полевые работы и всё самородное считать общим достоянием (Лев 25.1-7). Ещё более торжественным был юбилейный год—следующий за седьмым субботним годом (то есть каждый 50й год). В этот год объявлялась свобода всем, каждому возвращалось его владение и как в субботний год не производилось никаких полевых работ (Лев 25.8-13).

Основными ежегодными праздниками были: Пасха (см.), Пятидесятница (см.) и праздник кущей (см.). На эти три праздника все взрослые мужчины должны были явиться к скинии (храму) и не с пустыми руками (Вт 16.16). В приведенной таблице показано распределение этих трех основных, а также и других праздников, относительно еврейского священного календаря.

^ Таблица праздников

месяц день (см.), праздник нефиксированные

праздники

1. Авив 14—Пасха

15-21—праздник опрес-

ноков первый сноп жатвы

2. Зиф

3. Сиван Пятидесятница

4. Таммус

5. (Ав)

6. Елул

7. Афаним 1—праздник труб

9—день очищения

15-22—праздник кущей

8. Бул

9. Кислев 25-3—праздник обновления

10. Тебеф

11. Шеват

12. Адар 14-15—Пурим

13. Ве-Адар

Кроме трех главных праздников в году, начало седьмого месяца (седьмое новомесячие) отмечалось особенно торжественно, со звуком труб, и потому называлось праздником труб (см.).

В десятый день того же месяца отмечался день очищения (см.), а с 15 до 22 дня—праздник кущей (см.). После вавилонского плена были введены (из упоминаемых в Священном Писании) ещё праздники: обновления (см.) и Пурим (см.). Кроме этих фиксированных праздников (то есть назначенных на определенные дни определенного месяца) у евреев были два нефиксированных праздника: первый сноп жатвы (см.) и Пятидесятница, отмечаемая ровно на пятидесятый день после первого. Праздник «первый сноп жатвы» отмечался в тот день, когда фактически снимался первый сноп нового урожая (Вт 16.9)—ячменя или ранней пшеницы, а это случалось либо в месяце Авив, либо в месяце Ве-Адар, когда он добавлялся к двенадцати месяцам. Фактически, из-за этой особенности еврейского лунного календаря фиксированными по отношению к сезонным изменениям в природе оказывались только праздники «первый сноп жатвы» и Пятидесятница, а Пасха и другие праздники—нефиксированными (в результате прочного соединения с подвижным лунным годом). Так, например, Пасха по отношению к празднику «первый сноп жатвы» (и вообще по отношению к наступлению весны, цветению деревьев и т.п.) каждый год приходилась на 10 дней раньше, чем в предыдущий. Так продолжалось три года. Но когда добавлялся високосный месяц Ве-Адар, она снова передвигалась на 30 дней назад, и затем этот цикл повторялся (см. время, месяцы).

В еврейских праздниках число семь было главным в их установлении и организации. Суббота была седьмым днем. Субботний год—также седьмым, а юбилейный—следующий за семью седьмым (как и праздник седмиц—Пятидесятница). Праздник опресноков и праздник кущей праздновались по семи дней. В праздники трубного звука, очищения, Пятидесятницы и в каждое новомесячие приносилось в жертву по семи агнцев а в праздник кущей—дважды по семи (см. жертвоприношение). В течение года было семь священных собраний: по два на Пасху и праздник кущей, на день очищения, Пятидесятницу и праздник труб. Седьмой месяц отмечался особенно торжественно, на него приходилось три больших праздника, в этот месяц начинались субботний и юбилейный годы и он считался первым месяцем нового года (гражданского).

Итак, как было сказано вначале, праздничных дней у израильского народа по закону в году было много. Для примера возьмем произвольный год (в нашем случае он начинается со «среды») и посмотрим, сколько дней в нем оказывалось праздничными. В нижеследующей таблице выписаны по месяцам все праздничные дни такого года (из них дни покоя—выделены).

Авив (30 дней) 1,5,9,12,14,15,16,17,18,19,20,21,26 (9—праздник жатвы)

Зиф (29) 1,3,10,17,24,29 (29—Пятидесятница)

Сиван (30) 1,2,9,16,23,30

Таммус (29) 1,7,14,21,28

(Ав) (30) 1,6,13,20,27

Елул (29) 1,4,11,18,25

Афаним (30) 1,3,9,10,15,16,17,19,20,21,22,24

Бул (29) 1,8,15,22,29

Кислев (30) 1,7,14,21,28

Тебеф (29) 1,5,12,19,26

Шеват (30) 1,4,11,18,25

Адар (29) 1,2,9,14,15,16,23

пр`аздник ж`атвы п`ервых плод`ов (Исх 23.16)—см. Пятидесятница.

пр`аздник к`ущей—один из трех главных ежегодных праздников евреев (Вт 16.16), который праздновался в течение восьми дней в седьмом месяце Афаним с 15 дня до 22 дня в воспоминание того, что Бог, выводя израильский народ из Египта, поселил его в кущах (палатках) (Лев 23.34-36,39-43; Вт 16.13-15). В первый и восьмой дни праздника—священные собрания и оставление всякой работы (Лев 23.35-36). В течение всех восьми дней—обильные жертвоприношения (Чис 29.12-38). Праздник кущей, который приходится примерно на сентябрь-октябрь, называется также праздником собирания плодов в конце года (Исх 23.16; 34.22). Этот праздник был особенно радостным (Езд 3.4; Неем 8.14), во дни его в субботние годы публично читался закон (Вт 31.10-12), и именно ради этого праздника язычники, воевавшие раньше против Иерусалима, будут приходить к нему для поклонения Богу (Зах 14.16). (См. жертвоприношение, месяцы, праздники).

пр`аздник нач`атков ж`атвы пшен`ицы (Исх 34.22)—в оригинале: «при созревании жатвы пшеницы». (См. Пятидесятница).

пр`аздник опр`есноков (Исх 23.15; 34.18; Лев 23,6; Вт 16.16; 2Пар 30.21; 35.17; Езд 6.22)—семидневный праздник, соединенный с Пасхой и называемый также «опресноки» (Лев 12.15-18). В 15й и 21й день месяца Авив собирались священные собрания и дни эти были днями покоя (Лев 23.7-8). В течение этих семи дней полагалось есть пресный хлеб (опресноки) с горькими травами и приносить жертвы (Лев 23.8; Чис 28.16-24). (См. жертвоприношение, Пасха).

пр`аздник собир`ания плод`ов в конц`е г`ода (Исх 23.16; 34.22)—см. праздник кущей.

пр`аздник труб (Лев 23.24)—особенно торжественно отмечаемое седьмое новомесячие. Хотя и в каждое новомесячие полагалось трубить трубами (Чис 10.10), в первый день месяца Афаним кроме того собиралось священное собрание и приносились особые жертвы (Чис 29.2-5). Этот день ещё назывался днем трубного звука (Чис 29.1). (См. жертвоприношение, праздники).

прах—пыль, тлен (1Кор 4.13). Всё создано Богом из праха (Быт 2.7; Ек 3.20) и в прах возвратится (Быт 3.19). Посыпать голову прахом (Нав 7.6) или сидеть в прахе (Ис 47.1) означало великую скорбь и унижение. Бросать пыль (прах) в воздух означало сильное негодование (2Ц 16.13; Деян 22.23), а отрясти прах с ног—отказ от общения и презрение (Лк 10.11; Деян 13.51).

пращ`а (Суд 20.16; 1Ц 17.40,49,50; 25.29; 4Ц 3.25; 2Пар 26.14; Иов 41.20; Пр 26.8)—орудие (сложенный вдвое ремень) для метания камней. (См. оружие).

преб`ыть (пребыв`ать)—находиться, оставаться (Ин 15.6; 2Тим 3.14).

прев`ыспреннее (Пс 70.19)—высочайшее; небеса.

пред (перед)—во многих местах означает «с восточной стороны» (например, в Быт 2.14 «пред Ассириею» означает—«с восточной стороны») (ср. налево).

пред`ание—человеческое учение и заповеди старцев (Мф 15.2,3,6; Мк 7.3,5,8,9,13; Гал 1.14; Кол 2.8), а также истинное учение, переданное Апостолами (1Кор 11.2; 2Фес 2.15; 3.6).

В Священном Писании упоминаются некоторые временные обычаи (Руф 4.7; Ин 18.39). Но обычаи могут стать стойкой традицией (Деян 6.14; 16.21). Поддержанные старцами, ушедшими поколениями, они становятся человеческими заповедями и целыми учениями (Мк 7.7), которые кажутся истинными и которые очень трудно преодолеть. Также происходит и в любой религиозной организации, например, церкви. Есть очень много установлений, привычек, понятий, истинность которых более чем сомнительна, но которые ради инерции масс, не только не отвергаются, но напротив, при всяком удобном случае подновляются и подкрепляются теми, кто должен был бы стоять на страже истины (см. например, рождество). Думать по привычке и говорить штампами, выдавая это за «учение церкви» (есть и такое), оказывается легче (да и выгоднее!), чем вновь осмысливать и стараться принимать чистым, неперетолкованным слово Божие. (См. церковь).

предвар`ить (предвар`ять)—опередить (Иов 41.3), предупредить (2Пет 3.17; 2Кор 13.2; Гал 5.21), постараться заранее (Мк 14.8), ждать (Мф 26.32; 28.7).

пред`елы Иуд`ейские (Мф 19.1; Мк 10.1)—см. Иаир,а.

предопредел`ение (Ис 25.1; Дан 11.36; Деян 4.28; 17.26,31; Рим 8.29-30; Еф 1.5)—предведение и предначертание Божие. Этот слабый человеческий термин отражает постоянное стремление людей проникнуть в промысел Божий, что невозможно и недопустимо (Вт 29.29, ср. Деян 1.7). К тому же, правильному отношению к «предопределению» сильно мешает устоявшееся мнение (и особенно среди «верующих»!), будто человек обладает «свободной волей» (и это так нравится людям!). Но на нашу волю накладывают непреодолимые рамки наши знания и понятия, наши убеждения и желания, наши способности и характер, страх и, видимо, ещё многое другое (человек не может «поволить» того, чего он не знает, или что не входит в круг его понятий, или того, в чем он не убежден, или того, чего он смертельно боится и чего ему, как говорят «не дано от природы», то есть Богом, и т.д.). См. также следующие места: Вт 23.1-3; Иов 14.5; Пс 64.5; 138.16; Пр 19.21; Ис 16.13; 37.26; Иер 30.21; Соф 1.7; Мал 1.2-4; Мф 11.27; 13.11; 15.13; 20.23; Мк 13.20; Ин 3.18; 6.39,44,65; 15.16,19; Деян 3.18; 13.48; 1Пет 1.20; 2Пет 2.12; Рим 9.23-24; 11.7; 2Кор 4.3-4; 2Фес 2.13; 2Тим 1.9; Евр 9.15; От 17.8; 22.11. Возможно ли хоть одно малейшее событие во вселенной, которое оказалось бы не известным или неожиданным для Творца и Вседержителя? (См. воля Божия, воля человеческая).

предт`еча (Евр 6.20)—впереди идущий, предшествующий.

преисп`одняя (самое нижнее)—см. ад (ср. Ис 14.15).

прекр`асная стран`а (Дан 8.9)—Израиль (это же выражение в Дан 11.16 переведено «славная земля») (ср. Иер 3.19; Иез 20.6).

преломл`ение хл`еба—обычный прием разделения хлеба в древности на востоке, ибо он выпекался в виде лепёшек (Иер 16.7; Лк 24.30,35). Поэтому преломлением хлеба называются общие трапезы (Лк 2.42,46; 20.7,11; Деян 2.42,46; 20.7,11).

прелюбоде`яние—незаконная связь и преступное действие под влиянием любовного влечения, первое из дел плоти (Гал 5.19, ср. Мк 10.19). Поэтому уклонение от Бога и пристрастие к идолам Священное Писание также называет прелюбодеянием (Иез 23.37). (См. блуд).

прем`удрость—высшая мудрость, исходящая от Бога (Рим 11.33; 1Кор 2.7). Господь сделался для нас премудростью от Бога (1Кор 1.30, ср. Пр 8.22,30; Иер 51.15; Кол 1.15-17), Который и дает её всем избранным Своим (Лк 21.15). Страх Господень есть истинная премудрость (Иов 28.28). (См. Слово).

преображ`ение—видение или откровение Иисуса Христа Его ближайшим ученикам на одной из «высоких гор», очевидно, в районе Кесарии Филипповой (Мф 16.13; 17.1-8; Мк 8.27; 9.2-8,30; Лк 9.28-36; Ин 1.14; 2Пет 1.16-18) (но не на Фаворе, как говорит предание, ибо в то время почти всю гору занимала римская крепость и гарнизон). Господь явился ненадолго Своим ученикам в великой славе, которую они не могли ни видеть, ни разуметь. В Священном Писании ещё в двух случаях упоминается о некотором подобии такого преображения: Моисея после сошествия его с Синая (Исх 34.29-35) и Стефана (Деян 6.15). (См. пост).

препод`обный (2Пар 6.41)—сан священника в русской православной церкви, произвольно отнесенный к еврейским священникам.

препо`ясаться—значит приготовиться, укрепиться (см. пояс). Это слово часто употребляется в переносном смысле (Пс 17.40; 29.12; 64.13; 1Пет 1.13; Еф 6.14).

пререк`ание (Пс 30.21; 79.7; Иез 47.19; Лк 2.34)—оспаривание, ссора, недовольство. В Иез 47.19 в оригинале стоит: «Мериба Кадес» (значение не известно).

пресв`итер (старец или старейшина) (Деян 11.30; 14.23; 15.2,4,6,23; 16.4; 20.17; Иак 5.14; 1Тим 5.17,19; Тит 1.5)—то же, что епископ (см.). Старцем (греч. пресвитер) называл себя и ап. Иоанн (3Ин 1). Ничего не имеет общего с нынешними пресвитерами, назначаемыми сверху (а не свыше). (См. старейшина).

пресл`авный (Дан 11.45; 1Пет 1.8)—в первом случае в оригинале стоит: «прекрасная святая гора», во втором—«полный славы».

прест`ол—то же, что трон, символ славы и могущества, место пребывания правящего царя (Вт 17.18; Лк 1.32). В некоторых местах—это также и само парадное сиденье царя (3Ц 2.19). Небо—Престол Божий (Мф 5.34). Престолом Господа назван также Иерусалим (Иер 3.17). Престол имеет и сатана (От 2.13). (См. также власть, седалище, стул).

прест`ол Г`оспода (Иер 3.17)—Иерусалим (см.).

преткнов`ение—спотыкание, соблазн, встреча помехи (Лев 19.14; Ис 8.14).

Прет`ория (рим.—шатер военачальника) (Мф 27.27; Мк 15.16; Ин 18.28,33; 19.9; Деян 23.35)—резиденция правителя. Такая резиденция была в Иерусалиме, куда Пилат должен был приезжать в дни больших праздников, а также—в Кесарии, где он жил постоянно. В Флп 1.13 имеется в виду, по-видимому, военный городок в Риме, где был заключен ап. Павел.

прещ`ение (от глагола претить) (Пс 75.7; 79.17; 103.7; Ис 50.2; 51.20; 66.15)—неудовольствие.

прив`ески (Исх 35.22; Чис 31.50; Ис 3.19)—украшения, которые в других переводах названы: браслет, ожерелье, амулет. (См. украшение).

прив`етствие—воздавание почестей (особенно при встрече), которое в древности на востоке как у евреев, так и у других народов было длинно, сложно, со многими церемониями (Быт 33.4; Исх 18.7; 1Ц 10.4). Полагалось многократно справляться о здоровье, передавать всякие пожелания (1Ц 25.6), при этом было принято говорить о себе в третьем лице, называя себя рабом (Дан 10.17) или даже псом (2Ц 9.8; 4Ц 8.13). Поэтому в спешных случаях предлагалось не принимать участия в таких приветствиях (4Ц 4.29; Лк 10.4), а людей другой религии или исповедующих чуждое учение—вообще не приветствовать (2Ин 10-11). В письменных и кратких устных приветствиях часто употреблялось слово «радоваться», царей приветствовали словами: «во веки живи» (Дан 2.4; 3.9). Господь учил Своих учеников приветствовать других словами: «мир дому сему» и принимать мир обратно, если в доме не окажется «сына мира» (Мф 10.12-13). (См. поцелуй).

привр`атники—служители храма, охранники у всех ворот (2Пар 23.4). Давид назначил их 4000 (1Пар 23.5), Соломон распределил их по чредам (2Пар 8.14). Были привратники и у городских ворот (4Ц 7.10).

придв`ерники (1Пар 15.24)—по-видимому, также как и привратники, были охранниками, почетным эскортом у ковчега. В Ин 10.3; 18.16 имеются в виду сторожа.

пр`израк (Пс 38.7; Мф 14.26; Мк 6.49)—бесплотный образ, вид человека (Иов 4.16), как думают многие, дух умершего (1Ц 28.12-14; Лк 24.37). В Деян 12.15, по-видимому, та же мысль выражена словом «Ангел».

прилеж`ать (Рим 7.21)—касаться, граничить (в данном случае нужно понимать как «выходит», «получается»).