Geum.ru

М б. высокий, яркий, просвещенный, но точное значение не известно -старший сын Амрама, сына Каафа, сына Левия, старший брат Моисея

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   33   34   35   36   37   38   39   40   ...   61

`Орфа (шея, грива) (Руф 1.4,14)—моавитянка, жена Хилеона, сына Елимелеха и Ноемини (ср. Руф 4.10).

ор`ужие—об оружии древних читатель осведомлен достаточно хорошо. Некоторые дополнительные детали см. в заметках на слова: башня, бердыш, булава, колесница, лук, праща. Кроме них в Библии упоминаются: дротик, копье, машина для метания стрел и камней (2Пар 26.15), меч, секира, стенобитная машина (Иез 4.2), стенорушитель (Мих 2.13), таран (Иез 21.22), и из защитных средств—броня, латы, щит, шлем, которые в Словарь не вошли. (См. войско).

Ос`аия (Иегова спасает) (Иер 43.2)—см. Гошаия,б.

ос`анна (спаси, мы молим) (Мф 21.9,15; Мк 11.9,10; Ин 12.13)—торжественное молитвенное восклицание (краткая молитва), которое в оригинале стоит также и в Пс 117.25, и которым в древности евреи обменивались во время праздников.

освящ`ение—отделение и посвящение на служение Богу. Освящались священники (Исх 29.1), скиния и жертвенник (Исх 29.44; 40.9), храм Соломона (3Ц 8.63), второй храм (Езд 6.16), стена Иерусалима (Неем 12.27). Посвящение левитов на служение названо очищением (Чис 8.6-22). Бог освятил седьмой день (Быт 2.3), всякого первенца (мужского пола) из людей и скота (Исх 13.2), Сына Своего Иисуса Христа (Ин 10.36). Его воля есть и к освящению нашему (1Фес 4.3; 5.23).

осёл—известное домашнее животное, высоко ценимое на востоке в древности (Быт 30.43). Ослы употреблялись для езды, перевозки тяжестей и даже для обработки земли (Вт 22.10; Ис 30.24). Въезд Господа Иисуса Христа на осле в Иерусалим (в отличие от въездов полководцев в побежденные города на белом коне) символизировал смирение и мир (Зах 9.9; Мф 21.5). Дикие ослы (онагры), во множестве встречавшиеся раньше в Аравии и Палестине, имели неукротимый, злой нрав (Быт 16.12).

осен`ить (Исх 24.16; Ис 4.6; 18.1; Мф 17.5; Мк 9.7; Лк 1.35; 9.34; Деян 5.15; Евр 9.5)—укрыть, защитить, обнять, охватить.

`Осии прор`ока кн`ига—28я книга Ветхого Завета, первая в ряду книг малых пророков (см. Библия). Была написана примерно в 750-725 гг. до РХ, в период, когда израильское царство от процветающего состояния при Иеровоаме 2 быстро пошло к упадку при следующих, часто сменяющих друг друга, царях. Нравы испортились, процветало идолопоклонство (Ос 4.1-2). Осия явился пророком северного царства, его иногда называют Иеремией Израиля. Об этом свидетельствует то, что он часто упоминает районы на севере: Ливан, Самарию, Изреель, Вефиль, Ефрема (последнего—37 раз). Призыв пророка представлен женитьбой на блуднице, возможно, служительнице идольского храма, для которой разврат стал нормой жизни (по-еврейски «блудница» и «святая (посвященная) женщина»—одно и то же слово). Она была символом неверного Израиля, а пророк выступал от имени Самого Господа. Но упрекая и обличая Израиль за его многочисленные злые дела, пророк призывает свой народ обратиться, ибо любовь Божия неизменна (Ос 14.2,5).

`Осия (спасение, избавление)—а) (Чис 13.9,17)—прежнее имя Иисуса, сына Навина (см. Иисус,б);

б) (4Ц 15.30; 17.1,3,4,6; 18.1,9,10)—сын (потомок) Илы, последний царь израильский, царствовавший в Самарии девять лет после умертвления Факея;

в) (1Пар 27.20)—сын (потомок) Азарии, старший в колене Ефремовом при Давиде;

г) (Неем 10.23)—аналог. Азур,а;

д) (Ос 1.1,2; Рим 9.25)—сын (потомок) Беерия, один из малых пророков, современник пророков Исаии, Амоса и Михея и нескольких царей иудейских и израильских. О его жизни ничего не известно, кроме того, что он сообщил о себе (Ос 1.1). Это был, несомненно, пророк, живший в северном царстве и пророчествовавший об Израиле (Ос 7.5). Некоторые полагают, что рассказ о его женитьбе есть лишь иносказание.

оскверн`ение (осквернённый)—то же, что нечистота, нечистый (см.) (Соф 3.1; Агг 2.13; Мф 15.11,20; Мк 7.15; Деян 10.14; Тит 1.15).

осн`ова (Лев 13.48,51-53,56-59)—продольные нити ткани, которые обычно делаются более крепкими, чем поперечные (ут`ок).

`остров(`а)—кроме обычного смысла имеет также значение вообще обитаемой земли, иногда—отдаленной (во многих местах стоит рядом со словами Фарсис, Фарсисский). Острова народов (Быт 10.5; Соф 2.11)—означает отдельные страны, нации (племена). В Ис 42.15 означает мели.

отверз`ать—открывать.

отв`ес (4Ц 21.13; Ис 34.11; Ам 7.7,8; Зах 4.10)—приспособление для определения строгой вертикальной линии (в строительстве). В указанных местах используется как символ суда, строгого рассмотрения.

отд`ание пр`аздника (Лев 23.36; Чис 29.35)—завершение праздника (православный термин, в оригинале: «торжественное собрание», ср. 3Ц 8.65). (См. попразднество).

от`ец—кроме непосредственного родителя (Быт 42.13), а также предков вообще (Чис 20.15; 3Ц 15.3), отцом в Священном Писании называются и многие другие лица: левит, которого Миха поставил священником в своем доме (Суд 17.10); Иосиф, поставленный вторым по фараоне (Быт 45.8); Иавал, родоначальник кочевников (Быт 4.20); Иувал, родоначальник музыкантов (Быт 4.21); основатели или начальники некоторых городов (1Пар 2.51; 4.5,18). Авраам назван отцом многих народов (Быт 17.3), всего еврейского народа (Ин 8.56) и всех верующих (Рим 14.16). Слово «отец» употреблялось также как уважительное обращение к старшим (1Ц 24.12; 4Ц 2.12). Ап. Павел употребил его в отношении благовестников (1Кор 4.15). Господь запретил верным Своим кого бы то ни было называть отцом на земле (Мф 23.9—ср. Мал 2.10; Мф 10.37; Лк 14.26), ибо у них у всех один Отец. (См. также сын).

От`ец—Отец Небесный, Отец Господа нашего Иисуса Христа и Отец всех верующих в Иисуса Христа. Господь Иисус Христос во время Своего земного служения постоянно обращался к Отцу, называя Его Своим (Мф 11.25; Лк 22.42; 23.34; Ин 11.41; 17.1) и никогда не называл Его «нашим» (совместно с учениками), но ученикам велел обращаться к Нему, как к «Отцу вашему» (Мф 6.32; Ин 20.17).

от`ечество (Еф 3.15)—слова «всякое отечество» в оригинале означает: «вся Его семья», «все Его». (См. народ).

откров`ение—явление Бога в слове (Пс 18.8; Ис 8.16) или в видении (Иов 33.15,16), Его свидетельство о Самом Себе. Откровением для человека может служить его собственная совесть (Рим 2.15) и вся окружающая его природа (Пс 18.2-3; Рим 1.19). Откровением особенно часто называются десять заповедей, которые Моисей получил от Бога и которые стали основой закона (Исх 25.16,21; 34.29; Чис 17.4) и в связи с этим, очевидно, ковчег и скиния также названы ковчегом откровения (Исх 25.22) и скинией откровения (Исх 38.21; Чис 9.15). (См. пророчествовать).

Откров`ение Ио`анна Богосл`ова—последняя книга Нового Завета и Библии (см.), в которой записано откровение (явление в видении) Господа Иисуса Христа Апостолу и евангелисту Иоанну, когда он был сослан за проповедь слова Божия на остров Патмос (От 1.1,9-11). Ириней свидетельствует: «Эта книга появилась недавно, почти в наше время, в конце царствования Домициана» (Домициан царствовал 81-96 гг.). Цель этой книги показать, «что есть и что будет после сего» (От 1.19), но все события, предсказания и пророчества даны в символах, которые до сих пор остаются трудными для подробного толкования.

отлуч`ение—изгнание (Лк 6.22), исключение (Ин 9.22), отделение (Езд 10.11; Рим 9.3). В Ветхом Завете имеются упоминания об отлучении от общества народа израильского, но в Новом Завете указаний на такое действие нет. Однако на основании наставления, данного Господом, как поступать с бесчинным (Мф 18.15-17), а также случаев предания сатане двух лиц ап. Павлом (1Кор 5.5; 1Тим 1.20) и предложений не сообщаться с отступниками (2Фес 3.6; Тит 3.10), в практике формальной церкви появилось отлучение как воспитательная и исправительная мера. Необходимо помнить, что в так называемых «христианских» странах, начиная с 4 в. и до недавнего времени, принадлежность всех граждан к христианской церкви считалась обязательной, поэтому отлучение имело такое же пугающее значение, как и отлучение от синагоги в Иудее во времена Христа (Ин 9.22), поскольку за ним следовало и лишение многих гражданских привилегий. Вынесение замечания в практике современных церквей основано на 2Фес 3.14-15. Ясно, что такие мероприятия ставят церковь на уровень мирских организаций. (См. синагога, церковь).

отпущ`ение (Лев 16.8,10,26)—в оригинале в этих местах стоит слово «асасель», как полагают, одно из имен сатаны, к которому и отправлялся козел, но оно также может обозначать и просто «удаление». (См. козел для отпущения, очищения день).

отпущ`ения год (Вт 31.10)—имеется в виду год прощения долгов, то есть седьмой год (см.).

`отрасль (Ис 4.2; 11.1; Иер 23.5; 33.5; Зах 3.8; 6.12)—обещанный Мессия, Спаситель. В оригинале имеет также значение «слава» (ср. Ис 11.10; 53.2; От 5.5; 22.16).

отр`ебие (Иов 30.8)—отбросы, охвостье; отверженные ничтожества, безымянные и ничтожные люди; изверги, негодяи.

отрев`ать (Пс 87.15)—отвергать.

отр`одие (Чис 32.14)—отрасль, потомство.

`отрок—мальчик в возрасте от 12 лет (Лк 2.42-43) до 16 лет (Быт 21.16), но в некоторых случаях и больше, ибо Иосифу (Быт 37.30) было 17 лет (Быт 37.2), а Исааку (Быт 22.12) и Авессалому (2Ц 18.5) и того больше (25-30лет) (также и Соломону—3Ц 3.7) (ср. Есф 2.2; Иол 3.3). В Быт 22.3,5 это слово употреблено в отношении взрослых слуг (ср. 2Ц 1.15; Иов 1.15), в Лк 1.54—ко всему Израилю, а в Ис 42.1—к Самому Господу. (См. юноша).

отроков`ица—девица в возрасте 16-18 лет.

`Отче (старослав.)—форма звательного падежа слова Отец.

Оф`ел (возвышение) (2Пар 27.3; 33.14; Неем 3.26,27; 11.21; Ис 32.14)—южная часть храмового холма в Иерусалиме; застроенная часть или отдельные строения южнее храма и царского дворца.

`Офи (усталый, утомленный) (Иер 40.8)—из Нетофафы, отец (предок) некоторых военачальников при Годолии.

Оф`ир (Быт 10.29; 3Ц 9.28; 10.11; 22.48; 1Пар 1.23; 29.4; 2Пар 8.18; 9.10; Иов 22.24; 28.16; Пс 44.10; Ис 13.12)—один из сыновей Иоктана и земля, которую населяли его потомки. Как полагают, эта страна, богатая золотом, была расположена в прибрежной части Индии или юго-восточной Аравии, связанной торговлей с Индией. (См. Парваим).

`Офни—а) (1Ц 1.3; 2.34; 4.4,11,17)—один из сыновей Илия, священника в Силоме. Погиб в один день со своим братом Финеесом, как и было предсказано человеком Божиим (1Ц 2.27-34) и отроком Самуилом (1Ц 3.11-14);

б) (1Пар 26.7)—левит, один из потомков Овед-Едома, привратник у южных ворот храма.

`Офра (задний)—а) (Нав 18.23; 1Ц 13.17; Мих 1.10)—аналог. Аввим;

б) (Суд 6.11,24; 8.27,32; 9.5)—город удела Манассиина, по-видимому, в районе Сихема;

в) (1Пар 4.14)—сын (потомок) Меонофая из колена Иудина.

Ох`озия (которого поддерживает Иегова)—а) (3Ц 22.40.51; 4Ц 1.2,5,18; 2Пар 20.35,37)—сын и преемник Ахава, царь израильский, царствовавший в Самарии два года и не отступавший от всех грехов своего отца;

б) (4Ц 8.24-26,29; 9.16,21,23,27,29; 10.13; 11.1,2; 13.1; 1Пар 3.11; 2Пар 21.17; 22.1,2,6-11)—сын и наследник Иорама, царь иудейский, царствовавший в Иерусалиме один год. Был в родстве с домом Ахава и подпал под его влияние (во 2Пар 25.23 назван Иоахаз).

Охр`ан (смущенный) (Чис 1.13; 2.27; 7.72,77; 10.16)—отец (предок) Пагиила.

Оц`ем—а) (1Пар 2.15)—аналог. Аминадав,г;

б) (1Пар 2.25)—аналог. Ахия,д.

очист`илище (Евр 9.5)—крышка ковчега откровения, над которой Бог открывался Моисею (Исх 30.6), и к которой Аарон являлся раз в год с жертвенной кровью в день очищения (Лев 16.2,34). (См. очищение).

очищ`ение—обряд освобождения от нечистоты или греха (Лев 16.34). Очищением называлось также посвящение левитов на служение (Чис 8.6-22). Очищение имеет глубокий символический смысл, ибо омовение и соответствующее жертвоприношение означают не омытие физической нечистоты, но освобождение от губящего действия нечистоты духовной (ср. Лев 1.40—омыть требовалось не рот или руки, но одежды; также по Мф 15.11,20—человек может есть немытые овощи, болеть, но быть чистым пред Богом и людьми, а другой—тщательно мыть и руки и овощи, но оставаться по своим делам и речам нечистым). Кроме того, слово «очищение», употребленное в некоторых местах оригинала, несет смысл «примирить» и «заступить» (как в Чис 16.46; 25.13). Отсюда и значение названия крышки ковчега откровения—«очистилище» (см.). По закону очищение требовалось в следующих четырех случаях: в случае прикосновения к мертвому (Лев 5.2-3; Чис 6.9; 19); в случаях истечений из тела (Лев 5.3; 15); матери после рождения ребенка (Лев 12; Лк 2.22) и в случае (а не для!) исцеления от проказы (Лев 14.1-32; Лк 5.13-14). (См. также освящение).

очищ`ения день—см. день очищения.


П


Паар`ай (2Ц 23.35)—см. Наарай.

П`авел, Ап`остол—особо избранный Богом служитель для возвещения Евангелия во всем Еллинском рассеянии (см.) и язычникам (см.).

Хронология трудов, путешествий и служения ап. Павла после его обращения приведена в нижеследующей таблице.

32 г. обращение,

32-35 гг. Дамаск и Аравия,

35 г. посещение Иерусалима,

35-42 гг. Тарс,

42-44 гг. Антиохия (с Варнавою),

44 г. посещение Иерусалима,

45-48 гг. первое проповедническое путешествие (Деян 13.4—14.27),
Савл стал называться ап. Павлом (Деян 13.2,9,13),

50 г. посещение Иерусалима,

50-53 гг. второе проповедническое путешествие (Деян 15.36—18.22),
написание 1Фес; 2Фес,

53 г. посещение Иерусалима,

54-57 гг. третье проповедническое путешествие (Деян 18.23—21.8),
написание Гал; 1Кор; 2Кор; Рим,

58 г. приход в Иерусалим, арест,

58-59 гг. Кесария,

60 г. переправка в Рим; написание Еф; Кол; Флм,

61-63 гг. в Риме; написание Флп; 1Тим; Тит,

66-67 гг. второе заключение; написание 2Тим; Евр; казнь.

Из Деян 26.10 («подавал голос») заключают, что он был членом синедриона, следовательно, родился около 1 г. по РХ и был ко времени его призвания не моложе 30 лет. Его еврейское имя было Савл (испрошенный) (в оригинале—Саул, как первого израильского царя), а его имя Павел (маленький) было греческим и было дано ему, видимо, при рождении, как римскому гражданину (Деян 22.28). Он родился в Тарсе, в Киликии (Деян 21.39) и, надо полагать, получил хорошее начальное образование в этом же городе, славившемся своей ученостью. Позже он учился в Иерусалиме у наиболее известного в то время учителя—Гамалиила (Деян 22.3) и сделался ревностным последователем фарисейского учения (Деян 26.5). Принимая участие в гонениях на христианское учение (а может быть и возглавляя его) он невольно послужил, ещё не обращенный, распространению этого учения далеко за пределами Иерусалима. После же своего обращения на пути в Дамаск (Деян 9.3-6), прозрения, крещения (Деян 9.17-18) и удаления на некоторое время в Аравию (Гал 1.17), ап. Павел сделался ревностным и неутомимым тружеником в деле возвещения благой вести. В Деян 13.1 он назван пророком и учителем. Хотя ап. Павел и был высоко образованным человеком, он не от людей обучился всей своей истинной премудрости, но принял её непосредственно через откровение Иисуса Христа (Деян 26.16; 1Кор 11.23-32; Гал 1.11-12).

После своего обращения из иудаизма в христианство в 32 г. по РХ ап. Павел очень много потрудился в проповеди Евангелия. У всех, слушающих официальных церковных проповедников определенно складывается впечатление, что он в своих проповеднических путешествиях обратил в христианство почти всю языческую Европу, дойдя по некоторым источникам чуть ли не до Испании. На самом деле ап. Павел проходил по так называемому «Еллинскому рассеянию» (Ин 7.35)—местам жизни рассеянных по многим странам иудеев, и им одним нес благую весть, которую они могли понять, потому что каждую неделю читали и изучали Писание.

В богословской литературе и семинарских учебниках официальной христианской (см.) религии за ним закрепилось звание «Апостол язычников», но «язычники» ап. Павла это вовсе не любые варвары с улиц городов Римской империи и тем более не народы других континентов, это всегда прозелиты (см.), которые слышали, изучали и даже исполняли закон, которые, следовательно, понимали, о чем говорит ап. Павел, постоянно ссылавшийся в своих проповедях на самые важные места из Писания. В Гал 3.13,14 он и себя причислил к этой семье «язычников». Индейцы, аборигены Австралии и другие далекие от мест рассеяния иудеев народы вряд ли понимали бы его.

Планировал ли он ходить к другим язычникам? Конечно, нет! В ареопаг его затащили силой и вскоре его оттуда прогнали, хотя там собирались очень образованные люди (Деян 17.16-33). О других просто и не стоит говорить.

Ап. Павел совершил три дальние похода с проповедями, которые описаны в Деяниях Апостолов и которые в современной религиозной литературе названы «миссионерскими путешествиями». Естественно, теперь по примеру этих путешествий устраиваются аналогичные, но уже организованные по всем правилам науки поездки и евангелизационные мероприятия во всех странах мира.

Книга Деяний Апостолов была закончена евангелистом Лукой около 62 г. в Риме, во время последнего заключения ап. Павла. В это время уже начались гонения на Христиан, рукописные документы постоянно уничтожались, поэтому все новозаветные писания сохранялись и передавались только в постоянно переписываемых (и не исключено, что иногда и по памяти) копиях. В 1Кор 5.9 есть ясное свидетельство того, что было по крайней мере ещё одно Послание ап. Павла, но оно было утрачено. Можно полагать, что были и другие.

До наших дней дошли лишь копии с копий всех Священных Писаний, датируемые самое раннее 4-м веком по РХ, а также многочисленные цитирования Евангелий и Посланий в трудах так называемых «отцов церкви» этого же и последующих веков (см. Библия, церковь).

Не будем забывать, что 4 в.–это век признания христианства римскими императорами и дальнейшего провозглашения его официальной государственной религией, принадлежность к которой была сделана для всех обязательной. Без сомнения, этим как раз и объясняется тот факт, что сохраненными оказываются только документы четвертого и более поздних веков. Ведь в государственном учреждении (церкви) хранение документов было налажено лучше, чем у частных лиц (отдельных верующих), да ещё в условиях жестоких гонений. Именно поэтому при собирании всех документов в одну книгу Библию (см.) многие записи и фрагменты книг претерпели определенное редактирование, может быть даже не казавшееся в то время переписчикам особенно кощунственным, но всегда намеренно «подкрепляющее» положение новой церкви.

Вот почему в Посланиях ап. Павла мы находим не только «нечто неудобовразумительное» (2Пет 3.16) но и просто похожее уже не на проповедь, а на откровенное церковное строительство, создание доктрин новой религии (вряд ли они могли принадлежать перу ап. Павла). Отметим только несколько характерных моментов.

В первой половине 1 в. всего через несколько лет после распятия, воскресения и вознесения Иисуса Христа ещё не могло быть среди его последователей епископов (Флп 1.1; 1Тим 3.1-2; Тит 1.7).

Не было ещё официальной практики «рукоположения» в особенности новыми священниками, которые появились, как и епископы только в официальной церкви (Деян 14.23; 1Тим 4.14; 2Тим 1.6).

Только в официальной церкви могут назначаться пресвитеры, которые должны «начальствовать» (Деян 14.23; 20.17; Тим 5.17; Тит 1.5).

Ещё никто никого не причислял к «лику святых», но в новозаветных писаниях подозрительно часто звучит этот термин (Мф 27.52; Лк 1.70; Деян 9.41; 26.10; 1Пет 3.5; Рим 12.13; 16.15; 1Кор 6.1,2; 2Кор 13.12; Еф 1.18; 3.8; 4.12; 6.18; Кол 1.12; 2Фес 1.10; Евр 13.24; От 5.8; 8.3,4; 13.10; 14.12; 16.6; 17.6; 18.24; 19.8; 20.8). Совершенно неуместным является также появление этого эпитета в заголовках всех книг Нового Завета (как и подобострастное приложение титула Апостол к именам Иакова и Иуды, см.).

Приложения к церкви характеристики «столп и утверждение истины» (1Тим 3.15) прямо определяет её как «руководящую и направляющую силу общества». И повторять это много раз в Библии не нужно. Одного раза вполне достаточно, чтобы на века официальная церковь «законно» стала считать себя такой силой.

В Деян 14.22 и подобных местах эдак незаметно подсовывается учение о «страдальческом пути» входа в Царствие Божие, такое любимое современной церковью. Не хватает только вериг и самоистязания и будет готов самостоятельный путь человека на небо. Какова тогда роль страданий Христа? Не мог так говорить Апостол Христов! Не мог он противоречить словам Христа: «Кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него» (Мк 10.15).

Об использовании постоянно термина «церковь» см. соответствующую статью.

Не потому ли М.Лютер считал, что некоторые из Посланий ап. Павла вообще не могут принадлежать его перу (например, Послание Евреям)?

Вот описание всех проповеднических походов ап. Павла.

1. Деян 13.5, синагоги в Саламине. Деян 13.14, синагога в Антиохи. Здесь сказаны знаменательные слова, определяющие всё проповедование Евангелия Апостолом «язычников» Павлом: «Ìóæè áðàòèÿ, äåòè ðîäà Àâðààìîâà, è áîÿùèåñÿ Áîãà ìåæäó âàìè! âàì ïîñëàíî ñëîâî ñïàñåíèÿ ñåãî» (Деян 13.26). «Боящиеся Бога между вами»—это так называемые прозелиты и пришельцы (см.), обрезывавшиеся и жившие общинно с иудеями и выполнявшие частично или полностью закон Моисеев. Из-за того, что некоторые иудеи (в основном, конечно, начальствующие) не могли принять его проповеди и ап. Павел обратил свою проповедь к язычникам (Деян 13.46) понимать это совсем буквально, конечно, не следует. Язычники, «которые были предуставлены» (Деян 13.48) совершенно определенно не были любыми язычниками с улицы, но только те, которые могли понимать слова ап. Павла, которые в эти трудные времена были каким-то образом к такому пониманию подготовлены. Следовательно, ап. Павел, как и все другие Апостолы и Евангелисты, обращался только к своим и своих он никогда не оставлял. Больше того, он и прозелитов, и боящихся Бога использовал на пользу своим, как он признался в Рим 11.14.

Далее. Деян 14.1, снова синагога, Икония. Деян 14.17, ап. Павел побит камнями. Кем? Конечно, иудеями, больше никто не применял такой казни.

2. Деян 15.41, Сирия и Киликия, церкви (точнее—общины), которые ап. Павел посетил раньше (15.36). Проходя по городам, заходили к «верным». Деян 16.12-13, Филиппы, молитвенный дом иудеев у реки (для омовений). Деян 16.27-34 темничный страж, уверовавший при виде чуда (о том, из «каких» он был, ничего не сказано). Деян 17.1-2, Фессалоника, синагога. Деян 17.4, прозелиты. Деян 17.10, Верия, синагога. Деян 17.17, Афины, синагога, иудеи и прозелиты и «встречающиеся» (непонятно, может быть, философы). Деян 17.22,34, ареопаг, некоторые уверовали (возможно, из тех, кто чтил «неведомого Бога»). Деян 18.1,4, Коринф, синагога. Деян 18.6-7, переход к язычникам (прозелиту, жившему рядом с синагогой). Деян 18.19, Ефес, синагога.

3. Деян 19.1,8, Ефес, ученики, синагога. Деян 19.9-10, там же, училище некоего Тирана, ученики (видимо, уже знакомые ап. Павлу), иудеи и прозелиты. Деян 20.6, Троада, ученики.

Не ходил ап. Павел к другим язычникам по причине абсолютной бесполезности этого. Только у современных миссионеров и всяких гастролеров-проповедников всё так просто: «Придите, примите Христа в ваше сердце и вы станете другим человеком!» Что язычник знает о необходимости спасения? А вот стать сильнее и здоровее он постоянно хочет. Что он слышал о Боге? Об истинном Боге, а не о том, что «что-то есть, конечно, над нами». Это первое. Есть и второе. Как это может человек принять или не принять кого-то в свое сердце по своей воле? Человек вообще ничего не может делать в отношение Бога по своей воле (см. воля человеческая)! Не стоит даже и слушать этих проповедников! Это всё неслыханный обман! По словам всех этих проповедников человек и вправду «кузнец своего счастья». Но это ложь. Сколько есть на свете несчастных, больных и калек. Разве они хотели «сковать» себе такое счастье? Могут ли они выйти из этого состояния по «своей воле»? Конечно, нет (см. Ин 9.1-3).

В Священном Писании ясно говорится: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец» (Ин 6.44). Это говорит Сам Христос, но эти проповедники делают человека сильнее Его. Мыслимо ли такое? Далее, и сверх того, эти слова Спаситель говорит исключительно Своим! «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф 15.24). Не ходил Он с проповедью Царства Небесного даже в ближайшие страны, но говорил эти слова исключительно народу, из которого был рожден по плоти. Из Лк 22.30 видно, что в Царстве Его совсем не видно язычников, но только (все) колена Израилевы, иудеи, к которым причислены и прозелиты, то есть боящиеся Бога среди них! «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим 2.28-29).

Полагают, что Иосиф Флавий (иудейский военачальник, перешедший на сторону римлян и впоследствии ставший известным еврейским историком), который прибыл в Рим в 63 г. и исхлопотал у Нерона, римского императора, через его супругу Поппею, освобождение для некоторых еврейских священников, добился также освобождения и для ап. Павла. После этого ап. Павел, возможно, совершил путешествие в Испанию (Рим 15.24,28), хотя достоверных данных об этом нет. Подтверждение этому усматривается лишь в следующих словах послания Климента к коринфянам: «...научив весь мир праведности и дойдя до крайних границ на западе...» Некоторые места в Посланиях самого ап. Павла (1Тим 1.3; 2Тим 4.13,20; Тит 1.5; 3.12) говорят о том, что он совершал поездки после своего заключения в Риме, следовательно, пользовался свободой.

О кончине его известно только то, что он был обезглавлен мечом (как римский гражданин) одновременно с распятием ап. Петра в Риме. Некоторые полагают, что это произошло в 64 г., но если он пользовался свободой после своего первого заключения, как отмечено выше, то это скорее произошло в конце правления Нерона, то есть в 67 или 68 г. (См. Библия, миссионерство, Новый Завет, Сергий Павел, христианство, Церковь, церковь, язычники).