Geum.ru

М б. высокий, яркий, просвещенный, но точное значение не известно -старший сын Амрама, сына Каафа, сына Левия, старший брат Моисея

Вид материалаДокументы

Содержание


Свящ`енное Пис`ание
Подобный материал:
1   ...   41   42   43   44   45   46   47   48   ...   61

с`ата (Быт 18.6; 3Ц 18.32)—мера объема сыпучих тел, равная примерно 8л. (См. меры).

сатан`а (древнеевр. противник)—в своем первоначальном смысле (противник) это слово в еврейском тексте Ветхого Завета употребляется очень часто: Чис 22.22,32 (переведено—Ангел); 2Ц 19.22 (наветник), 3Ц 5.4; 11.25 (противник), Пс 108.6 (диавол). В этом же смысле оно употреблено в Мф 16.23. В Иов 1.6; 2.1 сатана как клеветник является пред лицо Божие среди сынов Божиих и здесь он выступает как дух, наблюдающий за человеческими делами, исследующий человеческие слабости и возводящий на людей всегда справедливые с виду обвинения пред Богом. Не оттого ли сатаной в 1Пар 21.1 назван гнев Господень (2Ц 24.1)? Это слово употреблено в Ветхом Завете только в пяти местах (кроме указанных выше ещё в Зах 3.1-2). В Новом Завете словом «сатана» (как и «диавол»—От 20.2) называется древний змий, клеветник и враг Божий, который был изгнан с неба, из царства света и истины (Лк 10.18; 2Пет 2.4; Иуд 6; От 12.8), и которого Бог сокрушит под ноги верующих (Рим 16.20). Являясь врагом каждой человеческой души, сатана действует в мире многоразличными способами (От 12.9): похищает посеянное слово (Мк 4.15), сковывает болезнями (Лк 13.16, ср. 1Кор 5.5; 1Тим 1.20), входит внутрь человека (Лк 22.3), поселяет в сердце коварные планы (Деян 5.3), является в виде Ангела света (2Кор 11.14), препятствует распространению слова Божия (1Фес 2.18). Но сила его ограничена Богом и уповающим на Господа он не может повредить (об этом говорит всё Священное Писание).

Сатана (как и его слуги) имеет в Библии следующие имена:

Аваддон, Аполлион и ангел бездны (От 9.11),

бес (Лк 8.27,29),

большой красный дракон (От 12.3),

веельзевул (Мф 12.24),

Велиар (2Кор 6.15),

великий дракон (От 12.9),

власть тьмы (Кол 1.13),

враг (Мф 13.28,39),

диавол (Лк 8.12; 1Пет 5.8),

дракон (От 20.2),

древний змий (От 12.9; 20.2),

дух злобы поднебесной (Еф 6.12),

дух лжи (3Ц 22.22-23),

дух сынов противления (Еф 2.2),

жестокий ангел (Пр 17.11),

злой ангел (Пс 77.49),

злой дух от Господа (1Ц 16.14-16,23; 18.10; 19.9),

искуситель (Мф 4.3; 1Фес 3.5),

князь бесовский (Мф 12.24),

князь, господствующий в воздухе (Еф 2.2),

князь мира сего (Ин 12.31; 14.30; 16.11),

лжец (Ин 8.44),

лукавый (Мф 13.19,38),

мироправитель тьмы века сего (Еф 6.12),

нечистый дух (Мф 12.43),

отец лжи (Ин 8.44),

человекоубийца (Ин 8.44).

Господь Иисус Христос искупив избранных Своей жертвой на кресте, победил и осудил навечно сатану и его слуг (Мф 25.41; Ин 12.31; Евр 2.14; От 20.10).

сатр`ап (перс. хранитель области) (Езд 8.36; Есф 3.12; 8.9; 9.3; Дан 3.2; 6.1)—царский наместник или правитель области (сатрапии) в персидской империи. Сатрапиями обычно являлись отдельные завоеванные царства (страны, земли) с одним или несколькими близкими языками. (См. Тиршафа).

Са`ул (испрошенный)—а) (Быт 36.37,38; 1Пар 1.48,49)—аналог. Самла;

б) (Быт 46.10; Исх 6.15; Чис 26.13; 1Пар 4.24)—аналог. Иамин,а;

в) (1Пар 6.24)—левит из рода Ицгара (cм. Уриил,а);

г) сын Киса из колена Вениаминова, рослый и красивый человек, первый царь израильский. Был помазан пророком Самуилом на царство по настоятельной просьбе израильского народа, пожелавшего, чтобы у них было также, как и у других народов. Его история изложена в 1Ц 9—31. Саул царствовал 40 лет (Деян 13.21), но уже задолго до его смерти Бог отверг его за непослушание, проявленное сначала в самовольном жертвоприношении (1Ц 13.8-14), а затем—в помиловании царя амаликитян (1Ц 15.9-23). (См. схему на следующей странице).

Саф (1Пар 20.4)—один из великанов (потомков рефаимов), пораженных воинами Давида (во 2Ц 21.18 назван Сафут).

Саф`ай (слава) (2Ц 21.21)—см. Самма.

Саф`ан (Иер 26.24; 29.3; 36.10-12; 39.14; 40.5,9,11; 41.2; 43.6; Иез 8.11)—отец (предок) Ахикама, Гемарии и Елеасы (в 4Ц 22.12а; 25.22; 2Пар 34.20а назван Шафан).

Саф`ат (судья)—а) (Чис 13.6)—сын (потомок) Хория, представитель колена Симеонова среди разведчиков земли;

б) (3Ц 19.16,19; 4Ц 3.11; 6.31)—отец (предок) пророка Елисея.

Саф`атия (Иегова судья)—а) (2Ц 3.4; 1Пар 3.3)—сын Давида, родившийся в Хевроне от Авиталы;


Вениамин


Афний

1Ц 9.1

Бехораф



Цефон


Авиил (Иеил, отец Гаваонитян)


Авдон... Нер 1Пар 8.29-34;

9.35-40

Кис, Нир



Саул Авенир


Ионафан, Мелхисуй, Авинадав, Еш-

баал (Иевосфей), Иессуи


Мериббаал (Мемфивосфей)


Миха

Семей



Иаир


Мардохей Есф 2.5


б) (1Пар 12.5)—аналог. Бераха;

в) (1Пар 27.16)—сын (потомок) Маахи, главный в колене Симеоновом во времена Давида;

г) (2Пар 21.2)—аналог. Захария,н;

д) (Езд 2.4; Неем 7.9)—аналог. Арах,б;

е) (Езд 8.8)—предок Зевадии;

ж) (Неем 7.59)—аналог. Амий (в Езд 2.57 назван Сефатия);

з) (Неем 11.4)—аналог. Амария,ж;

и) (Иер 38.1)—сын (потомок) Матфана, один из князей при Седекии, бросивших пророка Иеремию в яму.

Саф`ут (2Ц 21.18)—см. Саф.

сафь`ян (Иез 16.10)—выделанная козья кожа (в оригинале значение слова не ясно).

Сах`ар (заем, наем)—а) (1Пар 11.35)—отец (предок) Ахиама (во 2Ц 23.33 назван Шарар);

б) (1Пар 26.4)—аналог. Аммиил,г.

свекр`овь (Руф 1.14; 2.11,23; 3.6,17; Мих 7.6; Мф 10.35; Лк 12.53)—мать мужа.

свет`ильник—представлял собой сосуд с маслом или растопленным жиром (открытый или закрытый с отверстием) с плавающим в нем фитилем, который и зажигался. Такой же конструкции были и светильники в скинии и храме, только изготовлены они были из чистого золота, на высокой подставке (Исх 25.31-40; 27.20; 37.17-24). В скинии был один светильник, в храме Соломона—десять (3Ц 7.49; 2Пар 4.7) и среди них, по-видимому, были и серебряные (1Пар 28.15). Не известно, сколько светильников было в храме Зоровавеля и в том, который перестроил и украсил Ирод Великий. Римляне, захватив Иерусалим, вывезли из храма один из светильников и его изображение было высечено на Триумфальной арке Тита в Риме, которая сохранилась поныне. По Исх 27.20; Лев 24.2 светильник должен был гореть непрестанно, по Исх 27.21; Лев 24.3; 2Пар 13.11—от вечера до утра, а по Исх 30.7-8 светильник зажигался и утром и вечером. (См. скиния, храм).

свет`ильня (Ис 43.17)—фитиль, прядь волокон для фитиля. В данном случае то же, что светильник.

свинь`я (Лев 11.7; Вт 14.8; Пр 11.22; Ис 65.4; 66.3,17; Мф 7.6; 8.30-32; Мк 5.11-14; Лк 8.32,33; 15.15,16; 2Пет 2.22)—всем известное домашнее животное, нечистое по закону. Свинья повсеместно считается символом нечистоплотности и есть свинину для иудея представляется мерзостью.

свир`ель (Быт 4.21; 1Ц 10.5; 3Ц 1.40; Иов 21.12; 30.31; Ис 30.29; Иер 48.36; Дан 3.5,7,10,15; Мф 9.23; 1Кор 14.7; От 18.22)—некий духовой музыкальный инструмент (упоминается почти всегда с гуслями), напоминающий, как полагают, трубу или флейту (в разных местах в оригинале обозначается различными словами, смысл которых не везде ясен). (См. музыка).

св`иток—форма древней книги в виде длинного листа писчего материала (папируса, иногда полотна), сматываемого в рулон. Письмена на такой лист наносились столбиками поперек длины свитка (Иер 36.21-23). (См. книга).

свой нар`од—см. народ.

свят`ая вод`а (Чис 5.17)—вода, которую священник брал для приготовления горькой воды (см. след. стихи). Являлась освященной своим предназначением.

свят`ая гор`а (Ис 57.13; 65.11,25; 66.20; Дан 9.16)—Иерусалим (см.). Во 2Пет 1.18—гора Преображения.

свят`илище—в большинстве мест обозначает скинию и все её принадлежности (Исх 25.8-9, ср. Исх 38.27; Лев 12.4; Чис 4.15), а также и храм вообще (2Пар 26.18; 29.21), но в некоторых местах—только Святое-святых (Лев 4.6; 16.2; 3Ц 8.8; Евр 9.25) или святое—помещение перед ним (Исх 26.33). Означает также постройки и принадлежности для идольского служения (Лев 26.31). (См. скиния, храм).

свят`ить (Исх 20.8, ср. Вт 5.12 и Ис 58.13; Неем 13.22; Иер 17.22; Иез 20.20,41; Мф 6.9; Лк 11.2; 1Пет 3.15)—почитать святым (см.).

свят`ое (Евр 9.2)—первое отделение в скинии и храме (см.), символизирующее переход к небу.

свят`ое м`есто—пространство, занимаемое скинией (Лев 6.26) или храмом (Иез 42.20; Деян 21.28).

Свят`ое-свят`ых—дальнее отделение скинии и храма, отделенное завесой от переднего помещения (Исх 26.33). Предназначалось только для помещения ковчега завета (по Евр 9.4 также и кадильницы) и символизировало небо. В храме называлось также давир. (См. скиния, храм).

свят`ой—отделенный, чистый, избранный Божий (Ис 4.3).

В высшем смысле святым является только Бог, не имеющий ничего общего с грехом, с нечистотой. И Он говорит Своему народу: «Будьте святы, ибо Я свят» (Лев 11.44-45; 19.2; 20.7,26; 1Пет 1.15-16). Святыми являются: заповедь (2Пет 2.21), завет (Лк 1.72), суббота (Исх 31.14; Ис 58.13), закон (Рим 7.12). Святой может быть жизнь (2Пет 3.11), но во всем этом проявляется святость Божия, ибо только Он свят (1Ц 2.2; От 15.4) и свято имя Его (Пс 144.21).

В Новом Завете это слово употребляется чрезмерно часто. В оригинале его нет, например, в названиях книг, их авторов, а также, возможно и во многих местах в самих текстах (см. Библия, Павел Апостол, церковь).

свят`ой г`ород (Неем 11.1; Ис 48.2; 52.1; Дан 9.24; Мф 4.5; От 11.2; 21.2)—Иерусалим, см.

Свят`ой Дух—см. Дух Святой.

Св`ятый свят`ых (Дан 9.24)—ожидаемый Мессия. В оригинале это выражение может быть также понято как Святое-святых (место).

свят`ыня—все посвященное или отделенное для Господа (Езд 8.28; 9.2). В Священном Писании упоминаются святыни великие и святыни (Лев 21.22).

К святыням великим относятся:

скиния, ковчег откровения, жертвенники всесожжений и курений, стол для хлебов предложения и его принадлежности, светильник и его принадлежности, умывальница (Исх 29.37; 30.10,25-29),

хлебное приношение (Лев 2.1-10; Чис 18.9),

жертвы за грех и повинности (Лев 6.25-30; 7.1-7; Чис 18.9),

хлебы предложения (Лев 24.5-9),

все заклятое (Лев 27.28-29) (из перечисленного выше второе и третье в Чис 18.10 названо святынею, также и ковчег—в Чис 4.20).

К святыням относятся:

золотая дощечка на кидаре (Исх 28.36; Лев 8.9),

овен вручения (Исх 29.31-34),

миро помазания (Исх 30.32),

жертва мирная (Лев 19.5-8),

посвящаемое Господу (Лев 22.3,15; 27.2-10,14,21,23,30,33; Езд 8.28),

приношение в праздник Пятидесятницы (Лев 23.16-20),

десятина (Лев 27.30),

приношения (Чис 5.9; Вт 12.26; 26.13; Неем 12.47),

первородное (Чис 18.17),

храм (2Пар 36.17; Езд 9.8; Ис 63.18; Дан 8.11),

Иуда (Пс 113.2),

Иерусалим (Пс 150.1; Иол 3.17; Мал 2.11),

Израиль (Иер 2.3),

участок для священников из сынов Садока (Иез 48.12,14),

Вефиль (святыня северного царя) (Ам 7.13),

Сион (Авд 1.17; Зах 8.3),

конские уборы и все котлы в Иерусалиме (Зах 14.20-21),

Бог (2Фес 2.4).

свящ`енник—священнослужитель в скинии и храме, посредник между Богом и человеком. В Писании упомянуты священники и из других народов (Быт 14.18; Исх 2.16; Иер 48.7), а в Быт 47.22; 1Ц 6.2; 2Пар 13.9; Деян 14.13 этим именем в оригинале названы и жрецы (ср. Иер 49.3). У еврейского народа священниками по повелению Божию были поставлены только потомки Аарона (Исх 28.1,43; Чис 3.10). Судя по Исх 4.14; 19.22 некоторые полагают, что священники у евреев были уже и в Египте. Ной, Иов, Авраам, Исаак и Иаков сами исполняли роль священников, строя жертвенники и принося на них жертвы Богу. Также и Моисей, будучи посредником между Богом и народом, выступал священником вместе с юношами, которых назначал сам (Исх 24.4-5). Позже, во времена судей и царей также случалось, что эту роль брали на себя вожди народа, пророки и отдельные лица: Гедеон (Суд 6.24,26), Маной (Суд 13.16,19), Самуил (1Ц 7.9; 9.12), Саул (1Ц 13.9), Давид (2Ц 6.17; 24.25), Илия (3Ц 18.30-33), Елисей (3Ц 19.21), Ахаз (4Ц 16.12-13). Приносил жертвы и Иеровоам перед тельцом в Вефиле (3Ц 12.33; 13.4) и назначенные им священники (3Ц 12.31). Были и другие произвольные священники у израильтян (Суд 17.5; 18.30). Были священники и среди переселенцев, живших в Самарии после её покорения (4Ц 17.32). В Исх 19.5-6; Ис 61.6 весь израильский народ назван царством священников, но только при условии, что он будет слушаться гласа Божия. Не потому ли Господь поразил Озию проказой за самовольный вход во святилище (2Пар 26.16-19)?

Обязанности священников были обширны. Они должны были приносить жертвы, поддерживать огонь на жертвеннике и светильнике (Чис 18.5), учить народ (Лев 10.11; Вт 33.10; 2Пар 15.3), судить (Иез 44.24), объявлять нечистым и очищать от проказы (Лев 13; 14; ср. Лк 5.14), трубить трубами (Чис 10.8), ободрять народ перед сражением (Вт 20.2-4). Священниками названы, по-видимому, и некоторые должностные лица при царях (2Ц 20.26; 4Ц 10.11). Великими священниками назывались первосвященники (Нав 20.6; Неем 3.1). Следующие по рангу назывались вторыми священниками (4Ц 23.4; 25.18).

На священнике не должно было быть никакого телесного порока (Лев 21.17) и свое происхождение от Аарона каждый из них должен был уметь показать (Езд 2.62). Священники по завету Бога с Левием должны были быть верными одному Богу, но этого не оказалось (Мал 2.1-8). И поэтому пришел Вернейший—единственный и истинный Священник и Первосвященник, Господь Иисус Христос, через Которого избранные Его и имеют доступ к Богу (Евр 2.17; 3.1; 4.14; 9.11-12). И сами иудейские священники должны были покориться вере (Деян 6.7), а ученики Христовы названы святыми и царственным священством (1Пет 2.5; От 1.6; 5.10; 20.6).

В связи с этим священник в христианстве (как «посредник» или как «свидетель», как они себя иногда называют) представляется жалкой попыткой повторять те несостоятельные функции несостоятельных еврейских священников, которые сами (полностью, как институт посредничества, заступничества и учительства) были упразднены Христом (Евр 6.20; 7.25). То же самое можно сказать и о протестантах и других направлениях, в которых служители называются не священниками, а другими именами, хотя по сути ими остаются.

^ Свящ`енное Пис`ание—собирательный термин, обозначающий в просторечии в высоком стиле Библию в её некоем оригинальном виде. Как известно, самые ранние куски книг как Ветхого, так и Нового Заветов датируются только 4 в. по РХ и Вульгата, считающаяся самой ранней Библией и часто называемая «оригиналом», была написана (собрана, переведена на латынь) Иеронимом также примерно в это время. В самой Библии данного выражения нет. (См. Библия, Ветхий Завет, Новый Завет, оригинал).

свящ`енные пис`ания (2Тим 3.15)—тоже, что Писание (см.).

С`ева (Быт 10.7; 1Пар 1.9)- один из сыновей (потомков) Хуша, сына Хама, родоначальник племен, населявших Саву (см.).

Сев`ам (благовоние, аромат) (Чис 32.3; Ис 16.8,9; Иер 48.32)—моавитский город недалеко от Есевона, отданный колену Рувимову (в Чис 32.38; Нав 13.19 назван Сивма).

Севар`им (добыча или каменоломня) (Нав 7.5)—место недалеко от Гая, возможно, какие-то разработки.

Сев`ина (Суд 12.1)—в оригинале: «Цафон», что может быть переведено как «в северном направлении». (См. Цафон).

С`евна (юный) (4Ц 18.18,26,37; 19.2; Ис 22.15; 36.3,11,22; 37.2)—царский писец, бывший до этого начальником дворца.

Сево`им (газели) (Быт 14.2,8; Вт 29.23; Ос 11.8)—один из городов, истребленных вместе с Содомом (см.) (в Быт 10.19 назван Цевоим).

Сег`уб (высокий) (3Ц 16.34)—младший сын Ахиила (см.).

Сег`ув (высокий) (1Пар 2.21,22)—сын (потомок) Есрома из колена Иудина.

сед`алище (1Ц 1.9; 4.13,18; 20.25; 3Ц 22.10; 4Ц 4.10; Есф 3.1; Иов 29.7; Пс 93.20; Ис 22.23; Иез 28.2; Мф 23.2)—сидение в обычном смысле, а также трон, престол, положение.

Сед`екия (праведность Иеговы)—а) (3Ц 22.11,24; 2Пар 18.10,23)—сын (потомок) Хенааны, лжепророк самарийский;

б) (4Ц 24.17,18,20; 25.2,7; 1Пар 3.15; 2Пар 36.10,11; Иер 1.3; 21.1,7; 24.8; 27.3; 28.1; 32.1,3-5; 34.4,6,8,21; 37.1,3,17,18,21; 38.5,14-17,19,24; 39.1,2,4-7; 44.30; 49.34; 51.59; 52.1,3,5,8,10,11)—Матфания, сын Иосии, переименованный Навуходоносором в Седекию, последний царь иудейский (во 2Пар 3.10 назван братом Иехонии). За свое вероломство был захвачен и ослеплен Навуходоносором, а затем отведен пленным в Вавилон, где и умер. Таким образом исполнилось пророчество о нем пророка Иезекииля (Иез 12.13; 17.12-20) (cм. царь);

в) (1Пар 3.16)—один из сыновей Елиакима (Иоакима), брат Иехонии, предпоследнего царя иудейского;

г) (Неем 10.1)—аналог. Азария,ф;

д) (Иер 29.21,22)—сын (потомок) Маасеи, лжепророк среди пленных израильтян;

е) (Иер 36.12)—сын (потомок) Анании, один из князей, приближенных царя Иоакима.

седм`ица (Иер 5.24; Дан 10.2,3)—период в семь дней, неделя. В Иер 5.24, возможно, имеет и более широкое значение: благоприятное время.

седм`иц пр`аздник—см. Пятидесятница.

седм`ицы (Чис 28.26)—см. Пятидесятница.

Седр`ах (Дан 1.7; 2.49; 3.12-14,16,19,20,22,23,26,28-30)—см. Азария,ч.

седьм`ина (Дан 9.24-27)—неделя, семидневный срок, символ семилетнего периода. Такое соотношение времен в пророчествах встречается и у древних пророков: Лев 25.8; Чис 14.34; Иез 4.5-6.

седьм`ой год—субботний год, год покоя земли (Лев 25.2-4) и год всеобщего прощения (Вт 15.1-3). Купленного еврея раба в этот год следовало отпустить, поэтому он также известен как «год отпущения» (Вт 31.10). В субботний год праздник кущей следовало праздновать особенно торжественно, с всенародным чтением закона (Вт 31.10-11). За несоблюдение субботнего года еврейский народ был наказан пленением и рассеянием, во время которых земля покоилась (Лев 26.32-35; 2Пар 36.20-21). После плена народ израильский в числе других обязательств обязался хранить закон и о субботнем годе (Неем 10.31). Следующий после седьмого субботнего года, то есть каждый пятидесятый год, назывался юбилейным (см.). (См. семь).

Се`ир (грубый)—а) (Быт 14.6; 36.8,9; Вт 1.44; 2.1,5,8,12,22; 33.2; Нав 11.17; 24.4; Суд 5.4; 1Пар 4.42; 2Пар 20.10,22,23; Иез 35.2,3,7)—гористая, пустынная местность на юго-запад от Мертвого моря, населенная Хорреями, потомками Сеира (см. Сеир,в), а позже—идумеями, потомками Исава, смешавшимися с остатками местных жителей (см. след.);

б) (Быт 32.3; 33.14,16; 36.30; Чис 24.18; 2Пар 25.11,14; Ис 21.11; Иез 25.8)—страна и жители земли Сеир (значения многих мест из этого пункта и предыдущего почти сливаются—ср. Ис 21.11 и Иез 35);

в) (Быт 36.20,21; 1Пар 1.38)—Хорреянин, родоначальник племен, населявших вначале землю Сеир (возможно, обобщенное название предков жителей земли Сеир—Хорреев, см.);

г) (Нав 15.10)—одна из гор на северной границе удела Иудина, как полагают, западнее Кириафиарима.

Сеир`аф (Суд 3.26)—лесистая область между уделами Ефремовым и Иудиным (точное положение не известно).

Сек`аха (Нав 15.61)—аналог. Ир-Мелах.

Секел`аг (1Ц 27.6; 30.1,14,26; 2Ц 1.1; 4.10; 1Пар 12.1,20; Неем 11.28)—город в южной Иудеи на юго-запад от Хеврона, отданный колену Симеонову, долгое время бывший владением филистимлян (при Сауле) (в Нав 15.31; 19.5; 1Пар 4.30 назван Циклаг).

сек`ира (1Пар 20.3; Пс 73.5,6; Ис 10.15; Иез 26.9; Мф 3.10; Лк 3.9)—инструмент в виде топора с длинной ручкой.

Сек`унд (Деян 20.4)—верующий из Фессалоник, сопровождавший ап. Павла на пути в Иерусалим.

С`ела (скала, камень, по-греч.—Петра) (Суд 1.36; 4Ц 14.7; Ис 16.1)—главный город идумеев. Был расположен между Мертвым морем и Акабским заливом Красного моря высоко в горах, в очень удобной долине, окруженной со всех сторон отвесными скалами. Считался центром Каменистой Аравии и имел наилучшие в Аравии условия для жизни, поэтому являлся важным пунктом караванной торговли. Амасия, царь иудейский, покорил этот город и переименовал его в Иокфеил. С 4 в. до РХ по 2 в. по РХ этот город был центром владений наватеев, потомков Наваиофа. Около 70 г. до РХ стал называться Аретой. После покорения города римлянами был особенно богато украшен многими храмами и гробницами, высеченными в скалах (горы, сложенные из мягкого разноцветного известняка позволяют относительно легко рубить камень и поэтому в этом месте издавна высекались в скалах и дворцы, и гробницы). Теперь от Петры остались многочисленные развалины в долине Вади-Муза (долина Моисея) с остатками величественных некогда сооружений в скалах. Западнее этой долины расположена гора Ор. Еврейское слово «села» (скала), употребленное в Ис 42.11; Авд 1.3, возможно, также означает город Села. (См. Едом).