Учебное пособие для аспирантов и соискателей
| Вид материала | Учебное пособие |
- Учебное пособие для аспирантов и соискателей, 4242.33kb.
- Учебное пособие подготовлено в соответствии с Программами кандидатских экзаменов, 1934.22kb.
- Учебное пособие для студентов и аспирантов отделений филологии и журналистики, 2133.21kb.
- В. М. Агеев экономическая теория учебное пособие, 1438.84kb.
- Психолого-педагогических, 3768.33kb.
- Программа курса для аспирантов и соискателей Петрозаводск, 307.19kb.
- Учебное пособие для аспирантов и соискателей учёной степени по подготовке к вступительному, 543.49kb.
- Учебное пособие Издательство Санкт-Петербургского университета экономики и финансов, 2322.15kb.
- Е. А. Фокина пути освоения техники гинекологических операций учебное пособие, 185.1kb.
- Учебное пособие для вузов / Г. Р. Колоколов. М.: Издательство «Экзамен», 2006. 256, 66.37kb.
^ НЕКЛАССИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ ГУМАНИТАРНЫХ НАУК: ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ
161 оглавление
Представители:
А. Бергсон
В. Дильтей
М. Унамуно
Г. Зиммель
О. Шпенглер
Х. Ортега-и-Гассет
конспект неклассика: философия жизни
Рубеж XIX-XX века отмечен поиском новых методов в гуманитарных науках, которые характеризуются: критикой Рационализма и обращение к иррационализму (интуитивизм); понимание философии не как мышления, а как интерпретации (герменевтика). Совокупность различных направлений этого времени определяется как философия жизни.
Философия жизни стремится “понять жизнь из нее самой”; стоит на стороне чувства, инстинкта, выступая против интеллекта; защищает иррационализм и мистику от всякого рационализма, созерцание - от понятия, “творческое” - от “механического”.
В центре Философии жизни – понятие потока жизни как абсолютного и бесконечного начала мира, которое (в отличие от инертной материи) активно, многолико, находится в состоянии вечного движения и изменения. Жизнь нельзя понять ни с помощью чувств, ни с помощью разума – она доступна лишь переживаниям и постигается интуитивно.
Истоки Философии жизни могут быть обнаружены в немецком илеализме (Шеллинг, Гегель) и философии волюнтаризма (Мировая Воля А. Шопенгауэра, воля к власти Ф. Ницше).
162 оглавление
^ Анри Бергсон
1859 – 1941
Сочинения:
“Материя и память”, 1896
“Творческая эволюция”, 1907
“Опыт о
непосредственных
данных сознания”, 1889
Нобелевская премия по литературе, 1927
конспект неклассика: философия жизни
Важный вклад в развитие жизни внес интуитивизм А. Бергсона, согласно которому все живое, в т.ч. и универсум, свободно развивается в соответствии с внутренне присущим ему стремлением к жизни, жизненном порыве ("elan vital"). Миру материи, статичному и инертному, Бергсон противопоставил непрерывный поток текущего сознания, в котором мышление составляет лишь поверхностный слой, подчиняющийся потребностям практики, и которое не столько фиксирует и выделяет явления, сколько описывает то, как они воспринимаются и переживаются сознанием. К идее потока сознания одновременно с Бергсоном придет и прагматизм (У. Джемс, Ч. Пирс).
Понятие жизни как некоей судьбы, “души” (аполлоновской, магической, фаустовской) культуры О. Шпенглер использует в своей книге “Закат Европы” для обоснования теории локальных цивилизаций, рождающихся, взрослеющих, стареющих и умирающих подобно живым организмам. В данной концепции Мировая история трактуется как сумма отдельных культур, замкнутых и изолированных, имеющих свой темп развития и отведенное время жизни (около 1200 лет).
163 словарь
По Бергсону, ^ Жизненный порыв пульсирует по расходящимся ветвям эволюции - подобно гранате, ступенчато разрывающейся сначала на части, затем - на частицы, все более и более мелкие. Люди - микроскопические фрагменты - лишь могут отдаленно догадываться о мощи первоначального взрыва.
хрестоматия Бергсон А. Творческая эволюция
Когда мы помещаем наше существо в акт нашей воли, а этот акт - в тот импульс, продолжением которого он служит, мы понимаем, мы чувствуем, что реальность есть непрерывный рост, без конца продолжающееся творчество.
Мы не представляем собой самого жизненного потока; мы является потоком, уже отягченным материей, то есть застывшими частями его субстанции, которые он уносит с собой на своем пути.
В действительности жизнь есть движение, материальность есть обратное движение, и каждое из этих движений является простым; материя, формирующая мир, есть неделимый поток, неделима также жизнь, которая пронизывает материю, вырезая в ней живые существа. Второй из этих потоков идет против первого, но первый все же получает нечто от второго: поэтому между ними возникает modus vivendi, который и есть организация. Наши чувства и интеллект воспринимают эту организацию как форму частей, полностью внешних друг другу во времени и в пространстве.
Мы не только закрываем глаза на единство порыва, который, проходя через поколения, соединяет индивидов с индии-
164 словарь
Жизнь
понятие неклассической философии, фундирующее собой философию “жизненного мира” и обозначающее интуитивно постигаемую целостность реальности бытия: живое как естественное (Ницше), жизненный порыв (Бергсон), непосредственное внутреннее переживание (Дильтей, Зиммель).
Цит.:
Бергсон А. Творческая эволюция // y.ru
хрестоматия Бергсон А. Творческая эволюция
видами, виды с видами и превращает весь ряд живых существ в одну необъятную волну, набегающую на материю, но и каждый индивид в отдельности представляется нам агрегатом, - агрегатом молекул и агрегатом фактов. Это обусловлено строением нашего интеллекта, который создан для того, чтобы действовать на материю извне, и достигает этого, лишь мгновенно вырезая в потоке реального части, каждая из которых в своем постоянстве оказывается бесконечно разложимой.
Жизнь, сказали мы, выходит за границы целесообразности, как и других категорий. По существу это есть поток, хлынувший сквозь материю и извлекающий из нее все, что может. Не было поэтому ни проекта, ни плана в собственном смысле слова. С другой стороны, слишком очевидно, что остальная природа не была предоставлена человеку: мы боремся, как другие виды, мы боролись против других видов. Словом, если бы эволюция жизни столкнулась в пути с другими случайностями, если бы, в силу этого, жизненный поток разделился по-иному, мы очень отличались бы, и физически, и морально от того, что представляем собой сейчас.
165 словарь
“^ Поток сознания”
(англ. Stream of consciousness), творческий принцип, определившийся в западноевропейской литературе в нач. XX в. Как литературный прием - прямое воспроизведение процессов душевной жизни, предельная форма “внутреннего монолога”, как бы “самоотчет ощущений”. В модернизме становится методом изображения жизни, претендуя на универсальность и на полноту иллюзии “присутствия”, “сопереживания” при передаче психических состояний.
хрестоматия Джойс Дж. Улисс
Да потому что с ним никогда не было требовать завтрак себе в постель скажи-ка пару яиц с самой гостиницы Городской герб когда все притворялся что слег да умирающим голосом строил из себя принца чтоб заинтриговать эту старую развалину миссис Риордан воображал будто с ней дело в шляпе а она нам и не подумала отказать ни гроша все на одни молебны за свою душеньку скряга какой свет не видал жалась себе на денатурат потратить четыре шиллинга все уши мне прожужжала о своих болячках да еще эта вечная болтовня о политике и землетрясениях и конце света нет уж дайте сначала нам чуть-чуть поразвлечься упаси господи если б все женщины были вроде нее сражалась против декольте и купальников которых кстати никто ее не просил носить уверена у ней вся набожность оттого что ни один мужчина на нее второй раз не взглянет надеюсь я на нее никогда не буду похожа удивительно что не требовала заодно уж и лицо закрывать но чего не отнимешь это была образованная и ее бесконечные разговоры про мистера Риордана я думаю тот счастлив был от нее избавиться а ее пес все обнюхивал мою шубу и норовил под юбку забраться особенно тогда но пожалуй мне нравится в нем та-
166 словарь
Существуют ли вещи реально, вне нас? Что мы называем вещью? По-видимому, это дело нашего полного произвола, ибо в зависимости от наших потребностей мы выделяем что угодно, подобно тому, как выделяем созвездия… мы по своему произволу делим поток чувственного опыта на “вещи” [У. Джеймс]
Цит.:
Джойс Дж. Улисс. М., 1993.
хрестоматия Джойс Дж. Улисс
кая деликатность со старухами и с прислугой и даже с нищими он не пыжится попусту хотя не всегда если вдруг с ним и вправду что-то серьезное тогда закавыка в том что конечно следует лечь в больницу где все чистое но его ведь надо сначала уговаривать целый месяц да а потом тут же на сцене появляется медсестра и он там будет торчать покуда не выкинут или скажем монахиня наподобие той что у него на этом похабном снимочке такая же она монахиня как я да потому что когда они заболеют до того слабые хнычут нуждаются в нас чтоб выздороветь у него кровь из носу пойдет так по его виду подумаешь тут Ах какая трагедия или когда сходили с Южной Кольцевой состроил уж совсем умирающую мину в тот раз он ногу себе растянул на пикнике с нашим хором на горе Шутарлоф помню я была в том платье мисс Стэк принесла ему цветы самую заваль какая могла найтись любой предлог годится лишь бы проникнуть к мужчине в спальню с этим своим голоском старой девы тщится вообразить будто бы он умирает от любви к ней уж не увидеть вновь твое лицо хотя он выглядел тогда более мужественно борода слегка отросла покуда лежал отец был такой же а потом я терпеть не могу перевязывать
167 оглавление
ЛЕКЦИЯ:
^ НЕКЛАССИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ ГУМАНИТАРНЫХ НАУК
ТЕМА:
НЕКЛАССИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ ГУМАНИТАРНЫХ НАУК: ФЕНОМЕНОЛОГИЯ
168 словарь
Феноменоло’гия
означает новый, дескриптивный, философский метод, на основе которого в конце прошлого столетия была создана:
1) априорная психологическая наука, способная обеспечить единственно надежную основу, на которой может быть построена строгая эмпирическая психология.
2) универсальная философия, которая может снабдить нас инструментарием для систематического пересмотра всех наук.
^ Э. Гуссерль
конспект неклассика: феноменология
Предметом рассмотрения феноменологии (Гуссерль, Мерло-Понти, Рикёр) оказываются отношения между бытием и сознанием. Бытие рассматривается как коррелят сознания, т.е. нечто помысленное, воспринятое, представленное, различенное им. Признавая существование объективного мира, феноменология интересуется не тем, что он из себя представляет, а как он представлен в сознании воспринимающего субъекта.
Т.о. предметом философско-научного рассмотрения в феноменологии становится целостный поток переживаний, в котором мир воспринимается нашим сознанием. Главное свойство этого потока сознания - интенциональность - направленность-на. Свойство интенциональности является спонтанным, поточным и непроизвольным, но конституирует (формирует) объект восприятия.
Феноменология признает объективность мира: любой предмет или явление существует вне сознания и его свойства не зависят от того, воспринят он или нет. Сознание же имеет дело со смысловой структурой предмета, которую само же и образует. В этом случае речь может идти уже не только об индиивидуальном субъективном сознании, но о сознании
169 словарь
Интенциона’льность
смысловая направленность сознания к предметам, в которой предметы раскрывают свой смысл без отсылки к природным или рукотворным связям с другими предметами.
Феноменологи’ческая
реду’кция (эпохе’)
отстранение от причинно-функциональной взаимозависимости сознания и предметного мира; выдвижение на первый план смысловой связи сознания и мира
конспект неклассика: феноменология
интерсубъективном, связанном с контекстом восприятия, т.е. неким смысловым горизонтом на фоне которого предмет может быть воспринят. Этот смысловой горизонт, мир-горизонт всех наших целей и устремлений, поле, где пересекаются различные практики человека, Гуссерль определяет как жизненный мир человека.
Благодаря своей внутренней способности, сознание может приостанавливать себя ("прекращать поток сознания", согласно М. Мамардашвили). Переставая течь, сознание переходит в ранг метасознания, становясь познанием и мышлением. Приостановка связана с феноменом остранения (эпохе): вынесения за скобки всех полученных ранее эмпирических данных,внешних по отношению к чистому сознанию, восприятие мира как впервые увиденного.
Т.о. саму философию Гуссерль определяет как строгую науку, в основе методологии которой лежит требование направлять рефлексию на смыслообразующий поток сознания и дескриптивно выявлять смысловую данность переживания внутри конкретного потока (горизонта смыслов).
170 словарь
^ Эдмунд Гуссерль
1859 – 1938
Сочинения:
“Картезианские
медитации”
“Кризис европейского человечества и
философия”
“Кризис
европейских наук и
трансцендентальная
феноменология”
хрестоматия Гуссерль. Феноменология
Феноменологическая психология включает в себя изучение опыта своего собственного "Я" и на его основе опыта других Я, а также опыта сообщества. Однако еще не ясно, может ли она при этом быть полностью свободной от каких бы то ни было психофизических примесей. Можно ли достичь подлинно чистого опыта своего Я и чисто психических данных. Даже после брентановского открытия интенциональности как основного свойства психического, эта трудность делала слепыми психологов в отношении возможности феноменологической психологии. Психолог находит свой собственный опыт всюду в соединении с "внешним" опытом и внепсихическими реалиями. Данное в опыте внешнее не принадлежит интенциональной "внутренней жизни", хотя сам опыт принадлежит ей как опыт внешнего. Феноменолог, который хочет лишь фиксировать феномены и познавать исключительно свою собственную "жизнь", должен практиковать эпохэ. Он должен наложить запрет на любую обычную объективную "позицию" и отказаться от любого суждения, касающегося объективного мира. Опыт сам по себе останется таким, каким он был, опытом этого дома, этого тела, этого мира в целом, в том или ином присущем
171 словарь
Цит.:
Гуссерль Э. Феноменология (ст. в Британской Энциклопедии) // Логос. 1991. № 1.
хрестоматия Гуссерль. Феноменология
ему образе. Ибо невозможно описать никакое интенциональное переживание, пусть даже оно является "иллюзорным", переживанием самопротиворечащего суждения и т.п., не описывая того, что, как таковое, присутствует в переживании как объект познания.
Наше универсальное эпохэ заключает, как мы говорим, мир в скобки, исключает мир (который просто здесь есть), из поля субъекта, представляющего на его месте так-то и так-то переживаемый-воспринимаемый-вспоминаемый-выражаемый в суждении-мыслимый-оцениваемый и пр. мир как таковой, "заключенный в скобки" мир. Является не мир или часть его, но "смысл" мира. Чтобы войти в сферу феноменологического опыта, мы должны отступить от объектов, полагаемых в естественной установке, к многообразию модусов их явлений, к объектам "заключенным в скобки".
<…> Метафизические, телеологические, этические проблемы, проблемы истории философии, проблемы суждения, все значительные проблемы вообще, а также трансцендентальные связи, объединяющие их, лежат в границах возможностей феноменологии.
172 комментарии
Предмет существует “вне” сознания, и его свойства не привходят в сознание извне; сознание лишь “мнит”, “интендирует”, “конституирует” его, и в этом акте имеет дело не с его вещественной природой, а со смысловой структурой, которую само же и образует.
Свасьян К.
Феноменология
сознания
хрестоматия Сартр Ж.-П. Основная идея Гуссерля
Вопреки пищеварительной философии эмпириокритицизма, неокантианства, вопреки всякому "психологизму" Гуссерль не устает повторять, что невозможно растворить вещи в сознании. Допустим, вы видите это дерево. Но вы видите его в том самом месте, где оно растет - на обочине дороги, в облаке пыли, одинокое и скрюченное на жаре, в двадцати милях от средиземноморского берега. Оно не может войти в ваше сознание, ибо оно не той же природы, что и сознание.
Сознание и мир даны одновременно: мир, по своей сущности внешний для сознания, по своей сущности также тесно связан с ним. Гуссерль видит в сознании упрямый факт, который нельзя выразить никаким наглядным образом. За исключением, может быть, стремительного и темного образа прорыва. Познавать - это "прорываться к...", вырываться из влажной желудочной среды для того, чтобы убежать в сторону от себя, к тому, что не есть ты сам; быть перед деревом и в то же время вне его, ибо оно ускользает от меня и отталкивает меня, и я не могу проникнуть в него, равно как и оно не может раствориться во мне. Не узнаёте ли вы в этом описании ваши стремления и ваши предчувствия?
173 комментарии
Имманентно воспринятый предмет попадает в модус “осмысленности”: он продолжает занимать назначенное место под солнцем; открывается в сознании полнотой своей идеи; даже находясь “в” сознании, он не растворяется в импрессиях.
Свасьян К.
Феноменология
сознания
Цит.:
Сартр Ж.-П. Основная идея феноменологиии Гуссерля: интенциональность
хрестоматия Сартр Ж.-П. Основная идея феноменологии Гуссерля
Теперь представьте себе цепь прорывов, которые отрывают нас от нас самих, которые не дают "нам самим" даже времени сформироваться позади них, но которые, напротив, бросают нас в другую сторону, в сухую пыль мира, на ухабистую землю, в гущу вещей ; итак, представьте себе, что мы по самой нашей природе заброшены в безразличном мире, враждебном и непокорном, - тогда вы постигнете глубокий смысл открытия, которое Гуссерль выражает знаменитой фразой: "Любое сознание есть сознание о чем-либо".
Философия трансцендентности выводит нас на широкую дорогу, бросает в гущу опасностей при ослепительном свете. Бытие, говорит Хайдеггер, - это бытие-в-мире. Понимайте это "бытие-в..." в смысле движения. Быть - это прорываться в мир, это исходить из небытия мира и сознания, чтобы внезапно прийти к сознанию-прорывающемуся-в-мир. И пусть сознание пытается восстановить себя, совпасть в конце концов с самим собой - взаперти, в тепле и уюте оно исчезает. Эту необходимость для сознания существовать как сознание о какой-либо отличной от него самого вещи Гуссерль и называет "интенциональностью".
174 оглавление
ЛЕКЦИЯ:
^ НЕКЛАССИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ ГУМАНИТАРНЫХ НАУК
ТЕМА:
НЕКЛАССИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ ГУМАНИТАРНЫХ НАУК: ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ
175 словарь
Экзисте’нция
"выход из себя", выступание вовне, "бытие-впереди-самого-себя", проектирование себя.
^ Человеческое бытие
то, каким образом человек существует и сохраняет себя в мире как специфическое человеческое существо.
конспект неклассика: экзистенциализм
Предметом исследования в экзистенциализме (М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, Э. Левинас, А. Камю) является человек, взятый вне общественных связей как особого рода активное духовное начало. Главные вопросы экзистенциализма: смысл жизни, человеческое существование (экзистенция), его временность и конечность, погруженность в ничто, страх перед смертью и проч.
Основная проблема: смысл бытия всего сущего. Бытие мира находится в прямой зависимости от существования человека. Бессмысленно говорить о мире вне его отношения к человеку. Мир существует постольку, поскольку имеет значение для человека, является предметом его заботы и интереса.
^ Человеческое бытие есть осмысление своего места в мире (Dasein), обнаружение себя в том, чем оно занято, чем пользуется, чего ожидает, чем озабочено. Бытие человека (Dasein) нельзя определить как то, ЧТО есть. Оно отвечает на вопрос КАК есть человек - понимая. Понимание Хайдеггер определяет не как способ познания, а как "способ бытия" в мире: Dasein существует понимая смысл своего бытия.
176 экскурс
Экзистенция
предполагает постоянный выбор человеком своих возможностей, своего будущего, постоянное сотворение человеком себя в акте своего собственного способа быть в мире. Человеческое бытие т.о. является "незавершенным", у него "есть шанс"
конспект неклассика: экзистенциализм
Dasein всегда есть своя собственная возможность, то есть Dasein всегда может "выбирать" себя, обнаруживать свою собственную сущность, проектировать свою жизнь, но одновременно и терять себя. Существовать (экзистировать), по Хайдеггеру) – значит брать на себя свое бытие, т.е. всегда быть ответственным за него, а не получать его извне. Поэтому Хайдеггер выделяет подлинную и неподлинную экзистенцию.
Неподлинная экзистенция - das Man - есть мир неподлинности, растворения, потерянности в публичности. Термин das Man принято переводить как "они" или как "люди", однако у Хайдеггера das Man - это скорее мир полной анонимности, полного отсутствия свободы и ответственности.
Озабоченность настоящим превращает человеческую жизнь в "боязливые хлопоты", в прозябание повседневности. Анонимность man "подсказывает" человеку отказаться от своей свободы: перестать быть самим собой, стать "как все". Мир Man строится на практике отчуждения, в этом мире все - другие, даже по отношению к самому себе, индивидуальность растворяется в усредненности.
177 словарь
Экзистенция
(существование, лат. exsistentia, от глагола ex-sisto, ex-sistere - выступать, выходить, обнаруживать себя, существовать, возникать, показываться, становиться, делаться) - одно из осн. понятий экзистенциализма, означающее способ бытия человеческой личности.
конспект неклассика: экзистенциализм
Структура подлинной экзистенции наиболее полно раскрывается в таких пограничных ситуациях (экзистенциалах), как
Расположенность - Dasein всегда обнаруживает себя в определенной ситуации. Человек всегда находит себя "заброшенным" в мир. Мир присутствия - совместный мир. Бытие-в есть со-бытие с другими.
Понимание представляет собой "основной модус бытия. Понимание изначально направлено на выявление своих собственных возможностей. Понимание есть "умение быть".
Забота - единство трех моментов: 1) бытия-в-мире (человек не существует изолированно от других людей и от вещей); 2) забегания-вперед (человеческое бытие - это бытие, проектирующее само себя); 3) бытия-внутри-мира (способ отношения к вещам не как к предметам, а как к инструментам).
Изначальный смысл человеческого существования состоит в постоянном выходе за пределы сущего, в бытии-к-смерти, к Ничто, то есть к Бытию. Таким образом, бытие-к-смерти исходно принадлежит человеческому существованию, Dasein.
То, что помогает Dasein обрести себя, найти себя и освободить себя - это голос совести, ответственность, свобода и т.д.
178 словарь
^ Со-бытие’ (со-присутсвие)
отношение присутствия к другому присутствию. Данный термин подчеркивает отличие между способами существования для присутствия вещей (наличие) и других присутствий. Особенность со-присутствия заключается, кроме прочего, в том, что само присутствие по большей части не отделяет себя от тех, с кем оно со-присутствует, они составляют совместный мир.
хрестоматия Хайдеггер М. Бытие и время
§ 26. Соприсутствие других и повседневное событие
Ответ на вопрос о кто повседневного присутствия должен быть добыт в анализе того способа быть, в каком присутствие ближайшим образом и большей частью держится. Разыскание берет ориентир на бытие-в-мире, через каковое основоустройство присутствия сообусловлен всякий модус его бытия. Если мы были вправе сказать, что через предыдущую экспликацию мира в обзор вошли уже и прочие структурные моменты бытия-в-мире, то через них известным образом должен быть подготовлен и ответ на вопрос кто.
"Другие" означает не то же что: весь остаток прочих помимо меня, из коих выделяется Я, другие это наоборот те, от которых человек сам себя большей частью не отличает, среди которых и он тоже. Это тоже-присутствие с ними не имеет онтологического характера "со"-наличия внутри мира. "Со" здесь присутствиеразмерно, "тоже" означает равенство бытия как усматривающе-озаботившегося бытия-в-мире. На основе этого совместного бытия-в-мире мир есть всегда уже тот, который я делю с другими. Мир присутствия есть совместный-мир. Бытие-в есть со-бытие с другими. Внутримирное по-себе-бытие есть соприсутствие.
179 словарь
Прису’тствие
[нем. Dasein: здесь-бытие, вот-бытие, тут-бытие], человеческое бытие как подлинная экзистенция, сущее, которое всегда я сам
^ Цит.:
Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997.
хрестоматия Хайдеггер М. Бытие и время
Но выражение "присутствие" ясно показывает ведь, что это сущее "ближайшим образом" есть безотносительно к другим, что вторично оно может быть еще и "с" другими. Нельзя однако упускать из виду, что мы употребляем термин соприсутствие для обозначения того бытия, на которое внутримирно отпущены сущие другие. Это соприсутствие других внутримирно разомкнуто для присутствия и тем самым также для соприсутствующих лишь потому, что присутствие сущностно само по себе есть событие.
Феноменологическое высказывание: присутствие есть по сути со-бытие, имеет экзистенциально-онтологический смысл. Оно не имеет в виду онтически констатировать, что я не один фактически наличен, а бывают еще другие моего вида. Если бы тезис, что бытие-в-мире присутствия по сути конституировано событием, такое подразумевал, событие было бы не экзистенциальной определенностью, присущей присутствию от него самого из его образа бытия, а свойством, возникающим всегда на основе явления других. Присутствие экзистенциально определено событием и тогда, когда другой фактично не наличен и не воспринят.
180 словарь
^ Жан-Поль Сартр
1905 – 1980
Сочинения:
“Бытие и ничто”, 1943
“Воображаемое”
Цит.:
Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сартр Ж.-П. Тошнота. М., 1994.
хрестоматия Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм
Экзистенциализм учит, что есть, по крайней мере, одно бытие, у которого существование предшествует сущности, бытие, которое существует прежде, чем его можно определить каким-нибудь понятием, и этим бытием является человек. Что означает: "существование предшествует сущности"? Это означает, что человек сначала существует, встречается, появляется в мире, и только потом определяется.
Для экзистенциалиста человек потому не поддается определению, что первоначально ничего собой не представляет. Человеком он становится впоследствии, причем таким человеком, каким он сделал себя сам. Таким образом, нет никакой природы человека, как нет и бога, который бы ее задумал. Человек не только такой, каким себя представляет, но такой, каким он хочет стать. И поскольку он представляет себя уже после того, как начинает существовать, и проявляет волю уже после того, как начинает существовать, и после этого порыва к существованию, то он есть лишь то, что сам из себя делает. Мы хотим сказать, что человек прежде всего существует, что человек - существо, которое устремлено к будущему и сознает, что оно проецирует себя в будущее.
181 оглавление
ЛЕКЦИЯ:
^ НЕКЛАССИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ ГУМАНИТАРНЫХ НАУК