Самостоятельная работа студентов под руководством преподавателя Самостоятельная работа студентов

Вид материала

Самостоятельная работа

Содержание Вопросы для обсуждения Вопросы для обсуждения Цель: показать процесс образования каазсхкой государственности. Вопросы для обсуждения

Подобный материал:

• Самостоятельная работа студентов под руководством преподавателя Самостоятельная работа, 1542.41kb.
• Самостоятельная работа студентов под руководством преподавателя Самостоятельная работа, 1853.91kb.
• Методические указания к курсовой работе по дисциплине "Эксплуатация асоииУ", 1565.55kb.
• Курсовые работы, 94.78kb.
• Самостоятельная работа студентов Календарно-тематический план внеаудиторной самостоятельной, 129.4kb.
• Самостоятельная работа это планируемая работа студентов, выполняемая по заданию и при, 57.34kb.
• Самостоятельная работа студентов самостоятельная работа студентов по курсу «Теории, 66.51kb.
• Самостоятельная работа студентов 2 курса (письменные ответы по общебиологическим разделам), 261.09kb.
• Методические рекомендации для студентов 4 курса. Педиатрия План практического занятия:, 583.76kb.
• Методические рекомендации по организации самостоятельной работы студента в аудитории, 57.19kb.

Тема : 2. Феномен номадизма в истории Казахстана.

План: 1. Феномен номадизма в трудах европейских ученых.

2. Взгляды казахстанских ученых на проблему номадизма.

3. Теоретико-методологический подход к концепции кочевой цивилизации.

Цель: осветить взгляды европейских и казахстанских ученых на проблему кочевничества в истории Евразии. Раскрыть феномен кочевникчества в истории Евразии.

Вопросы для обсуждения: Что означет понятие номады ? В чем феномен номадизма ? Дайте характеристику кочевым государствам? Выделите отличительные особенности кочевх государств от оседлых ?

1.Мир кочевников всегда явялялся terra incognita для жителей оседлых земледельческих цивилизаций. В древности появляются первые труды,содержащие научное описание нравов и обычаев номадов, их расселение, важнейшие события политической истории. До середины 19в.. историки-ориенталисты занимались в основном сбором фактов и реконструкцией политической и этнической истории изучаемых народов.Образно выражаясь, это был период первоначального накопления научного капитала.Попытки осмысления закономерностей всемирно-исторического- развития предпринимались , главным образом, философами и экономистами 17-19вв. ( Ж.Боден, Ф.Вольтер, Д.Дидро, Ж.Кондорсэ, Ж.-Ж. Руссо, А.Смит, А.Тюрго и т.д. Они отмечали существование у скотоводов зачатков собственности,имущественного неравенства,начал социальной стратификации,рассматривали номадизм в рамках второй ступени концепции трех стадий.Отличаются взгляды Г.Гегеля,который писал о кочевниках как о дикарях,сравнивая их с разрушительным горным потоком. Интерес к пробематике социальной истории номадизма начал возрастать с конца 19в. в том числе и под влиянием марксистской теории исторического процесса. Большинство русских ученых 19-начало 20вв. рассматривали уровень развития кочевых народов как родоплеменной. Возникновение государственности связывалось,как правило,только с военными и политическими способностями вождей ( Н.Аристов ,Н.И.Гродеков ,Г.Потанин А.Харузин).

В конце 19-нач.20вв. пользовалась популярностью так называемая «завоевательная теория возникновения государства Ф.Ритцель, Л.Гумилович, Ф.Отпенгаймер, согласно которой генезис политической организации мог осуществляться только вследствие насильственного подчинения одних обществ другими. Эту теорию поддержали некоторые марксистские теоретики на Западе,которые попытались обосновать этот подход с материалистических позиций. При этом они подчеркивали, что самостоятельно номады неспособны достичь барьера государственности ( К.Каутский).Из немарксистких исследователей 20в. важную роль завоеваниям у номадов в процессе формирования государственности отводил Р.Турнвальд , исследовавший этот процесс на материалах Восточной Африки , и В.Эберхард, построивший свою концепцию на примере истории Китая.

В 20-30-х годах 20в. С.Семенов-Зусер, А.Соколовский.А.Чулошников отрицали классовую природу обществ коченвиков.Батраков,Погорельский высказывались за наличие классов у номадов.Кушнер высказывал тезис о племенном государстве –одной из переходных форм к феодализму.

В 30-50-х 20в. господствовала теория кочевого феодализма в соответствии с пониманием сущности феодальных отношений,изложенным в Кратком курсе истории ВКП( б). Кочевники при этом были отнесены к первобытно-общинной формации или к раннерабовладельческому обществу, а номады средневековья и нового времени – к феодальному способу производства.

В 60-90-х гг.20в. высказывались мнения о существовании у номадов азиатского способа производства, общины азиатского типа, но без диспотии, раннеклассового общества. Мрксистские ученые стран Восточной Европы писали о предклассовой или военно-демократической природе кочевников, о том,что скотоводы самостоятельно не могли преодолеть границу между первобытнообщинной и классовыми формациями (Зейверт,Трейде). Другими мксистскими исследователями высказывалось мнение о раннегосударственном характере кочевых обществ (Грюнерт,Э.Вернер,Г.Левин ). Особую точку зрения на формационную природу кочевых обществ отстаивали французские марксистские антропологи.находясь на позициях структурного марксизма, они развивали концепцию о специфической номадной формации,основой которой является внутренняя стратификация,базирующаяся на частной собственности на скот. Под номадным способом производства они понимали комплексное единство экологических, экономиечксих и социокультурных состаляющих.При этом важное место в концепции занимет модель германского споосба производства К.Маркса( Л.Бонт, .Лефевр, .Хельфгот).

2.Казахстанский исследователь С. Толыбеков выступил с ревизинистским мнением , согласно которому основой феодализма у кочевников являлась частная собственность на скот. А.Еренов, С.Зиманов отстаивали ортодоксальную позицию, по которой базисом кочевого феодализма являлась собственность на землю. По мнению Толыбекова ( кочевники – казахи в своем историко-культурном развитии прошли следующие стадии пастбищного скотоводства. 1.Стадия чистого кочевничества ( круглогодичного кочевания и отсутствие сезонных пастбищ) 2.Стадию полукочевого скотоводства, отличительной особенностью пребывание не менее 6 месяцев в год.

Некоторые исследователи,верно считали совместное кочевание и общие хозяйственные интересы признаками кочевой общины.( Толыбеков )Рациональность научной методики состояла как раз в признании общины как хозяйственной единицы.Но «общинное землепользование выходило далеко за пределы подобных кочевых общин,оно распространялось на всю кочевую территорию ряда крупных родов и племен» ( Толыбеков). Выделенные С.Толыбековым основные признаки кочевой общины ( совместное кочевание,общие хозяйственные интересы ) позднее стали доминирующими. Масанов Н.Э. дал определение общине «община представляла собой кооперацию трудящихся индивидов по поводу всего производственного цикла, то функционирование производственных групп обусловливалась совместной трудовой деятельностью по поводу отдельных элементов системы материального производства»

3. В историографии утвердился взгляд, что кочевничество эволюционизировало по направлению от выскокой мобильности и подвижности ,ко всему менее интенсивному кочевнаию и в конечном счете к постепенному оседанию на зимовках либо летних пастбищ. По мнению Плетневой С.А. эволюция проходит стадию «таборного» т.е.круглогодичного кочевания по нерегулированным маршрутам; стадию кочевания с постоянными жилищами на зимовках,которая вела к оседанию номадов. Вопрос генезиса кочевого скотоводства привлекал многих ученых и поныне остается нерешенным. Причина, видимо ,заключается в том,что с давних времен ученые исходили из представления о трех ступенях развития человечества. Предполагалось, что развитие хозяйства шло последовательно, от охоты- к скотоводству,от скотоводства – к земледлеию. На этой схеме базировалась марксистская догма о трех ступенях развития истории- дикость, варварство и цивилизация. В ХХв. происхождение кочевничества стали больше связывать с кризисом комплексного хозяйства эпохи бронзы. Сторонники этой концепции полагают,что усиливающаяся аридность многих территорий привела комплексное хозяйство к специализации в скотоводческом направлении. Специалистами указывается комплекс причин, способствовавших возникновению кочевого скотоводства в евразийских степях. Полагается,что этот переход являлся следствием синхронного действия различных факторов.Среди основных предпосылок отмечается аридность географической среды, где земледелие возможно только с использованием ирригации,состав стада максимально приспособленного к условиям окружающей среды, наличие верховых животных и транспортных средств, имущественныя дифференциация.

Востоковеды среди важнейших признаков кочевой цивилизации выделяли такие признаки,как государственность,монументальная архитектура погребальных сооружений,поселения городского типа,письменность и искусство,регулярные торговые связи, единая идеология,единый культ и религия. Л.Гумилев в своих исследованиях однозначно пришел к выводу о существовании кочевой цивилизации народов Евразии,которая за 3000 лет прошла творческую эволюцию.

Тема: 3. История тюркской цивилизации

План: 1. Образование и развитие тюркского мира.

2. Тюркская цивилизация в российской историографии.

3. Взгляд казахстанских ученых на историю создания тюркского государства.

Цель: проанализировать историю становления и развития тюркской цивилизации. Изучить работы российских и казахстанских тюркологов.

Вопросы для обсуждения: Когда образовалось тюркское государство ? Какова роль тюркской цивилизации в мировой процесс? Назовите имена ученых-тюркологов ?

1.Главное значение тюркской эпохи состояло в том, что тюркские племена и их союзы оставили неизгладимый след в истории человечества.Они дали мировой цивилизации самобытную кочевую культуру.Тюркские племена ,сочетавшие кочевничество с оседлостью впитывали в себя результаты-хозяйственно-культурных достижений двух континентов.Есть у тюрков еще одна заслуга перед человечеством. На пути походов А.Македонского стояли тюркские племена. В этих испытаниях было выпестовано и военное искусство монголами. Созданная государственная система военной демократии,позволившая при значительной свободе отдельных регионов четко котролировать жизнь страны, самым благоприятным образом сказалась на интенсивном освоении маршрутов Шелкового пути. В VIв. возник тюркский каганат,олицетворяющий собой начало степной культуры. В тюркском каганате во главе мировой державы стоял каган( хан), его окружали принцы крови, носившие титул «тегин». В период государства огузов сохранились институты власти, выросшие из недр военно-демокртического строя, а власть правителя ограничивалсь советом военно-племенной аристократии.Древние тюркские государства имели дипломатические,хозяйственные,торговые и культурные связи с крупнейшими государствами-Китаем,Ираном ,Византией и получили международное признание.

В книге О.Сулейменова по сравнительной тюркологии «тюрки в доистории» можно увидеть отражение той роли ,которую исполняли древнетюркские народа в общепланетарном цивилизационном процессе. Так,утверждает автор, тюрки имели государственность и до каганатов 6-8вв. , о чем сохранились свидетельства в древнегреческом и латинском языках. Поддержано предположение, что идею порядкового числительного индоевропейцы заимствовали у тюрков вместе с числительным «первый», которое тюрками использовалось в составе титулов.

2.В России исследование проблемы древних тюрок началось в 20-е годы ХIХв.Это было связано с дешифровкой орхоно-енисейских надписей датским лингвистом В.Томсеном и прочтением их В.Радловым. Среди первых русских ученых, основательно занимавшихся проблемой древних тюрков, был Н.Ядринцев,который во главе экспедиции,организованный Восточно-Сибирским отделением РГО в 1889г. открывает новый период в исследовании тюркских рунических надписей.Ядринвцев посетил районы рек Толу, Орхон,исследовал развалины Кара –Корума и Хара Баласагуна. В районе Кокшин-Орхона, близ озера Цайдам,он открыл ставшим впоследствии известными всему миру памятники Кюль-тегину и Могилян-хану.

Отдельны аспекты истории древних тюрков освещены татарскими историками Р.С.Фахреддиновым, Г.С.Губайдуллиным, Г.А.Батталом, издававшим свои труды в десятых -двадцатых годах ХХв. Р.Фахреддинов полагает, что булгары,как и гунны,являлись тюрками. Он не отрицает возможности ассимиляции булгарами части местных угро-финов.Г.Баталов подчеркивает родственность и близость культуры и языка хазаров, булгар и пришедших в Восточную Европу в ХI в. кипчаков-куманов. Тюрколог Ахмед-Заки Валиди первые главы сочинения «История тюрко-татар»,изданного в 1915г. в Казани посвятил древним тюркам. Историк Х.Атласи в труде ,посвященным истории Сибири и сибирских татар,освещает проблемы истории древних тюрков. В частности, он полагает ,что Скифия ,описанная греческими историками,- страна древних тюрков,которую персы называли Тураном , а скифы,проживавшие за Уралом,-это древние тюрки. А.Бернштам исследовал в основном социальный строй Великого Тюркского каганата,основываясь при этом на древние тюркские рунические тексты. С.Киселев и С.Толстов продолжали исследование преимущественно социально-экономических проблем древних тюркских государств.Труды этих исследователей дали совершенно новое объяснение характеру древнетюркского общества и истории ранних тюркских государств,связывая их развитие прежде свего с перерастанием рабовладельческого и военно-демократического укладов в систему ранних феодальных отношений.Труды А.Якубовского посвящены этногенезу тюрков Средней Азии. Проблемы происхождения, этнической истории, этногенеза древних тюркских плмен,образования и истории тюрксикх государств Евразии освещались в трудах М.Артамонова, С.Вайнштейна, Д.Васильева, А.Васютина ,Б.Кумекова,Д.Клосона, Л.Потапова,М.Сеидова.С.Малова, С.Плетневой.

3.Развитие историко-востоковедческих исследований в Казахстане в середине 60-70-х гг. отмечено не просто интересам к историческому прошлому народа.Используя выявленные источники,ученые подняли на более высокий уровень изучение истории племенных союзов и раннесредневековых образований. Анализ и систематизация материалов,извлеченных из древнетюркских рунических текстов, сопоставление их с материалами других источников и обобщение достигнутых результатов как в историкографическом,так и в источниковедческом аспектах применительно к истории Казахстана и Средней Азии содержит монография С.Кляшторного.Помимо разработки истории тюрков .столь же тщательно исследована кангюйская проблема,согдийская колонизация Жетысу.

Ценное исследование по истории крупного этнического объединения огузов написал С.Агаджанов на основе исчерпывающего использования арабских, персидских и тюркских сочинений Агаджанов основательно разработал историю огузов и туркмен 9-13вв. Работа охватывает время от первых упоминаний огузов и нарративных мусульманских памятников до исчезновения их имени со страниц истории после монгольского нашествия. Приводится развернутый очерк истории государства сырдарьинских огузов, сыгравших важную роль в истории Казахстана и Средней Азии и Восточной Европы. Предстаивтель петербургской школы востоковедов является Б.Кумеков посвятившей монографическое исследование истории кимаков 9-11вв. На основе детального изучения мусульманского круга он сформулировал и разработал проблему существования государства и городской культуры кимаков,которых можно считать предками казахского народа,доказал наличие не одного, а нескольких хозяйственно-культурных типов на востоке территории Казахстана в 9-11вв. Хорезмийско-кыпчакские отношениям конца 11-нач.13вв. подробно разработаны С.Ахинжановым. в монографическом исследовании,посвященный кыпчакам средневекового Казахстана. Им также рассмотрены вопросы происхождения,хозяйства и этнографии кыпчаков. Вместе с тем, уделяется внимание вопросу о соотношении этнонимов кыпчак и кимак. А.Кадырбаев при раскрытии истории тюркских племен использовал материалы китайских летописей.

Тема: 4. Этническая история казахского народа.

План: 1. Этническая история казахского народа в системе степной цивилизации.

2. Место казахов в истории мировой цивилизации.

Цель: Проследить историю образования казахского народа и показать место казахов в истории Евразии.

Вопросы для обсуждения : Когда сформировалась казахская народность ? Выделите этапы формирования этногенеза ? Что означает понятие этногенез ?

1.Связь с космосом у казахов опосредуется генетической памятью о своих предшественниках, место на земле определяется генеалогическими корнями, отсчитываемыми по отцовской линии. Язык же, как издревле считади, впитывается с молоком матери. Тюркские племена вольно обитали на просторах евразийских степей ( саки, гунны, кангюи ,уйсуни, дулаты, аргыны,алшины, жалаиры,кимаки-огузы, кыпчаки, кыргызы, карлуки составили основу будущего казахского этноса. Ч.Валиханов наименование «казах» считал синонимом слов храбрый, герой, мужественный, то В.Радлов это же название определяет как незивисимый, свободный человек. Ш.Кудайбердиев в «Казахской летописи» значение этнонима «казах» объясняет как народ,живущий самостоятельно. Следует отметить,что значения наименования казах определялись также известными учеными, как А.Бернштам, А.Самойлович,Н.Марр,С.Аманжолов и др.

Упомянутые письменные сведения- говорит Н.Мынжани, доказывают исторически раннее появление в источниках наименование «казах».Однако,оно не стало олицетворять название народа. Вначале оно становится известным в качестве отдельного родоплеменного названия.Затем превращается в название союза племен.Например,племена жетыру входившие в состав улуса алшин,что в Младшем жузе.Поздее наименование казах получает широкий смысл,превращаясь в название народа нации.

2. ОПРЕДЕЛИТЬ МЕСТО КАЗАХОВ В ИСТОРИИ МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ. Д. Неру – очень точно ответил на этот вопрос. Не мы – колониальные народы писали историю своих стран. За нас писали. Причем, не редко заинтересованные люди. Тот же патриарх, наш Геродот – Левшин, он ведь тоже состоял на службе у царской империи, был чиновником колониального аппарата. Русские востоковеды изучали районы будущих экспансий. Семенов Тянь-Шаньский возглавил русское географическое общество, а председателем этого общества был царь. то есть русское географическое общество служило интересам империи. Никто их не обвиняет. У них была своя святая миссия Наша история подчинялась истории российской. Частью истории империи. Были туземцами как негры в Африке.

С обретением независимости историки обрели общегосударственную поддержку. Главное – начался период возрождения истории. Мы осмелились на проведение международных конференций с пересмотром сложившихся концепций .. Мы в начале 80 х начали работу по ликвидации белых пятен истории. В Казахстане сейчас формируется новая идеология как система идей и духовных ценностей. В качестве общенациональной идеи, которая должна обеспечить нормальное функционирование нашего общества, выдвинутая идея упрочения гражданского мира и межнационального согласия, общеказахстанского патриотизма. Следует шире и глубже исследовать истоки казахского и национального патриотизма. Этот аспект важен потому, что казахский народ несёт особую ответственность в формировании общенациональной идеи упрочения гражданского мира и межнационального согласия. В Ордабасы глава государства говорил: «Отныне у нас всех единая колыбель, Общая Родина – Казахская степь. Отныне мы не должны обособляться, делиться, коситься друг на друга: где бы не были, где бы не родились, у нас одни желания, одна цель, общие радости и горести… Казахский народ ныне обязан быть объединяющим началом всех народов, населяющих Казахстан. На пути к этой цели необходимо сплотить в одну общую семью все народы республики, объединить все усилия для её достижения. Мы обязаны ради нашего будущего, ради благополучия наших внуков жить в мире и согласии».

Мы создали историко-этнографический очерк «Казахи», но это не шедевр. Также, мы создали историко-методологическую основу казахской этимологии. Наши зарубежные коллеги, изучающие историю цивилизации, полагают – было восемь цивилизаций. Английский историк Арнольд Тойнби считает, что была 21 цивилизация. Но ни в одной цивилизации мы, казахи не принимаем участия. Получается что мы вне цивилизации, в не истории. Поэтому мы хотим определить свое место в мировой истории и истории мировой цивилизации.

Тема: 5. Эволюционное развитие казахской государственности.

План: 1. Изучение истории возникновения казахской государственности.

2. Степная цивилизация и ее уроки.

3. Теоретико-методологический подход к вопросу о территориальной

целостности Казахской государственности.

4. Современный взгляд на образование казахского государства.

Цель: показать процесс образования каазсхкой государственности.

Вопросы для обсуждения: Когда образовалась государство ? Назовите основателей Казахского ханства ? Перечислите письменные источники о Казахском ханстве ?

1.Проблема государственности длительное время изучалась односторонне, с позиции марксистско-ленинской методологии.В ее прокрустово ложе неукладывалось понятие государственности кочевых,подвластных впоследствии российской империи,народов. Со времени распада бывшего Союза участились нападки на государственность казахов ( А.Солженицын,Е.Морозов и др.) .При этом они взяли на вооружение старую идею евроцентристов о второсортности народов кочевой цивилизации, о праве избранных на государственность,державность. При изучении истории возникновения и развития казахской государственности необходимо исходить из концепции кочевой цивилизации, а также евразийской ее сущности.По «Тарих и Рашиди» М.Х.Дулати основателями Казахсого ханства выступают Керей-хан и Жанибек-хан. По утверждению «Чингиз-наме» Утемиш-хаджи,основателем династии казахских ханов признается Урус-хан-потомок Джучи.Правнуки Урус-хана Жанибек и Керей,будучи вождями родов и племен Дешт-и Кыпчака,близких по языку,культуре,традициям родоплеменным группам Юго-Восточного Казахстана в нашем понимании не откочевали, а разъединились,объявили о своей незивисимости. В данном случае откочевка стала одной из форм выражения самоопределения.

2. Степная цивилизация была узловым связывающим звеном Востока и Запада.. Степняк в конце IV тыс. до нашей эры приручил коня. Кочевники создали тенгрианскую религию. Степная цивилизация дала миру трансконтинентальную торговую магистраль-Великй шелковый путь ,синтезировала культуру степь-город. Степная цивилизация создала богатейшее искусство звериного стиля. Она создала древнейший центр металллургии. Степная цивилизация дала миру систему государственного управления на громадной территории империи.Степная цивилизация дала миру архитектуру погребальных сооружений,выдающиеся памятники с руническими надписями,богатейший эпос, не уступающий творениям Гомера. Степная цивилизация дала миру алфавит.

В чем уроки. Казахи должны знать ,что они являются одним из древних народов Евразии, преемниками историко-культурного наследия всех Евразийских просторов, что казахи наравне с другими просвещенными народами мира, дитя нашей цивилизации. Историческй опыт учит этносы и государства,составляющие в совокупности степную цивилизацию,всегда помнит свое геополитическое положение. Евразийский суперэтнос предсатвляет собой сложную, но неделимую структуру,который за исторически обозримый период трижды объединялся ( каганат,монгольский улус, империя , СССР).

3.В силу ряда факторов на первый план в стране выдвигается территориальная проблема,которая может создать тяжелейшие трудности в политической ,общественной и моральной сферах и приобрести конфронтационный характер. Основные моменты этих настроений заключаются в стремлении пересмотреть этногеографическую карту Казахстана путем ее перекраивания в пользу сопредельных республик,либо создания автономий. Проблема территориальной целостности республики должна рассматриваться в конкретно-историческом,пространственно-временном диапозоне. Создание казахской советской государственности стало результатом ленинской национальной политики.Территория Казахстана в силу своего географического положения была составной частью общей совокупности развития,охватившей срединную зону Евразийского континента,который в научной литературе принято называть великим поясом степей. Кокнцепцию территориальной целостности Казахской ССР как суверенного государства необходимо рассматривать с точки зрения методологических принципов, конкретности истины, объективности познания, закономерности явлений.

4.Китайские ученые предположили ,что Тюргешский каганат является по существу первым казахским государством. Что касается Белой орды ( Ак-Орда), то она выделилась из состава Улуг-Улуса, т.е. Золотой Орды. Джучи с самого начала стремился сделать свой улус самостийным государством. В источниках под Ак-Ордой понимали огромную территорию именно казахских степей.Она была населена тюркоязычными племенами.Ак-Орда в сущности была казахским государством.

Государство - это социальное явление, для которо­го характерен сплав территориальной общности, населения, сис­темы власти, т.е. отношений господства и подчинения. Как свиде­тельствуют источники, в VIII—VII вв. до н. э. сложился в Великой Степи кочевой способ производства, складывались сакско-усунь-ская (в Семиречье), кангюйская (в Приаралье), гуннская (в севе­ро-восточной части Казахстана), аланская (в Западном Казахста­не) этнокультурные общности. В государстве усуней был верхов­ный правитель (гуньмо), население составляло 630 тыс. человек, из них более 100 тыс. — воины. В государстве кангюев (II в. до н.э.) — 600 тыс. подданных, 120 тыс. воинов. Оно состояло из пяти владений. Один из выдающихся востоковедов И.Бичурин писал: "Владение кангюй занимало степи от Сырдарьи к северу, на кото­рых ныне кочуют Большая и Средняя Казачьи Орды". Еще боль­шего совершенства достигла структура власти в обществе гуннов. Государство было разделено на 24 части во главе с племенными вождями. Каждая часть делилась на тьмы (10 тыс.), тысячи, сотни, десятки. Такая система легла в основу и военного строительства. В VI в. возник тюркский каганат, олицетворяющий собой начало степной культуры.

В тюркском каганате во главе мировой державы стоял каган (хан), его окружали принцы крови, носившие титул "тегин". При кагане существовал совет, состоящий из членов рода кагана и ро-доплеменной знати, беков и тарханов. Совет выбирал кагана. Ре­альной опорой власти кагана была его дружина, но войны велись с помощью родоплеменных ополчений. Совокупность племен со­ставляла государство — эль или иль.

Подданные состояли из трех сословий - беков, карабудунов и таты — рабов из военнопленных. В период государства огузов сохранились институты вла­сти, выросшие из недр военно-демократического строя, а власть правителя (джабгу) ограничивалась советом военно-племенной аристократии. Позже, после монгольского завоевания утвердилось чингизидство, основой которого, по определению исследователя В. П. Юдина, стало утверждение исключительности и избраннос­ти татаро-монголов, их права на мировое господство" (см. Чин гиз-наме. Алма-Ата, 1992, с. 17). За короткий срок кочевая импе­рия заняла огромную территорию от Едиля до Хинганских гор.

Все эти государства вели дипломатические отношения с Китаем, а тюркский каганат — с Византией, Ираном и Китаем. Казахи, их предки в лице усуней, кангюев, кереитов, найманов, кыпчаков, создавшие государственность, империю под названием Тюркский каганат и т.д., входившие в состав больших и малых тюркских держав, накопили огромный опыт государственной ор­ганизации, административной, финансовой, податной систем. Этот опыт послужил строительным лесом для государственности и ве-ликодержавия монголов.

Можно смело утверждать, что "Джасак" — свод законов им­перии Чингисхана - во многом созвучен обычным казахским пра­вам и является на деле сгустком опыта государственности народов великой кипчакской степи, Монголии и Китая. Государственность, которая существовала в различное время на территории Казахста­на, способствовала формированию этнической территории, этни­ческого самосознания, национального характера, облегчала наро­ду последующую борьбу за существование. Беспрерывная борьба за выживание объединяла тюркские племена на громадной терри­тории и сплачивала их в единый этнический организм.

В Великой Степи первоначально господствовала власть, ос­нованная на традициях, обычаях, авторитете правящей элиты. Уже со времен тюркского каганата начался переход к авторитарной власти. В период джунгарского нашествия происходило слияние двух форм правления. Установилась своеобразная степная демо­кратия, где наряду с сильной властью ханов (чингизидов) возрос­ло влияние биев, батыров, выходцев из народа. Во всех этих госу­дарствах существовала система набора воинов, правовые порядки, регулирующие отношения господства и подчинения.

В X в. функционировала система регулярных налоговых сбо­ров, и ханские сборщики имели специальные конные отряды. Позднее, подобно "Селической правде", "Русской правде", у ка­захов утвердился кодекс "Жеты Жаргы".

Совершенно прав исследователь А.Кузембай улы, когда он считает, что "традиционно казахское государство было основано на двойной структуре власти. Законодательная власть всецело принад­лежала собранию наиболее авторитетных в народе родоправителей,

исполнительная власть осуществлялась избранными этим собрани­ем ханами. Ханы обычно избирались из числа представителей за­крытых элит: торе — в казахском ханстве, илбори и уран - в кип­чакском государстве. Иногда роль собрания резко падала, как это было в ногайском государстве, где власть целиком принадлежала замкнутому сословию биев — потомков Едите" (А. Кузембай улы. История дореволюционного Казахстана. Алма-Ата, 1992, с. 49—50).

Как видно, в государствах, возникших на территории Казах­стана, племена которых впоследствии составили основу казахского народа, утверждалась своеобразная политическая система власти, которая была характерна в целом для кочевой цивилизации, соче­тавшейся с культурой оседлых земледельцев. Она представляла со­бой симбиоз авторитарно-аристократической власти, вобравшей в себя элементы военно-аристократической степной демократии.

Не подлежит сомнению, что казахскому обществу, как в пе­риод раннего феодализма, так и средневековья, были присущи в целом одни и те же закономерности становления и развития госу­дарственности, характерной для цивилизации кочевников, в соче­тании с элементами городской культуры в ареале Великого шел­кового пути. Государственные структуры выполняли функции за­щиты страны, завоевания новых земель, установления добросо­седских отношений с определенными странами, защищали при­вилегии господствующих классов. Вместе с тем они внесли наци-ональноособенное во властные структуры — в десятичную систему управления страной и армией, в формирование степной элиты, свободной от религиозного фанатизма и абсолютизации власти, в единстве связей на громадной территории империи и т. д