Geum.ru

Россия в истории мировой цивилизации

Вид материалаДокументы

Содержание


Глава 4 Евразия в X - XIII вв.
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   24
Глава 4

русь накануне монгольского нашествия

Обособление. К XIII веку на территории Древней Руси можно было насчитать до двух с половиной сотен самостоятельных княжеств. Становились все более заметными различия между ними. Постепенно выявились три области, отличающиеся друг от друга и традициями внутренней жизни, и внешней ориентацией - Север (Новгородские земли), Юго-Восток (Галицко-Волынские княжества) и Северо-Восток (Владимиро-Суздальское “залесье”).

С дроблением Руси перестали снаряжаться грандиозные военно-торговые экспедиции в Византию, все опаснее становился путь “из варяг в греки”, упало значение днепровского центра Киева. Но слава и богатства “Господина великого Новгорода” не оскудели. Начался хозяйственный подъем в Европе, все оживленнее становилось на торговых трассах в северных морях. Десятки европейских городов, отвоевав у своих сеньоров независимость и получив от королей и германского императора вольности и привилегии, вступили в пору расцвета. Росло ремесленное производство, скупались продукты и изделия окрестных областей и все это с выгодой перепродавалось на отдаленных ярмарках. На Балтике сложился мощный торговый союз городов - Ганза, - который сумел ко взаимной выгоде обеспечить купцам в этом районе безопасность и защиту. В эту широкомасштабную торглвлю на севере Европы активно включился и Новгород. Жизнь Руси к югу от их обширных владений все меньше занимает новгородцев - их материальные интересы находятся в Европе, их представления об общественной жизни складываются на основе западного опыта.

Внутренние новгородские порядки всегда сильно отличались от общерусских, и с течением времени Новгород все больше становился похож на современные ему западноевропейские города. Во многих древнерусских городах было вече и устойчивая система местного самоуправления, но нигде сила и влияние их не были столь велики, как в Новгороде. Князь-рюрикович никогда не был для новгородцев авторитетом, они не позволяли ему вмешиваться в их внутренние дела, его даже не всегда пускали жить в город, предоставляя ему резиденцию за крепостными стенами. Князь здесь был лишь военным специалистом и командующим городским ополчением - не более того. Также и местные боярские роды не имели в Новгороде такого влияния, как в других русских землях. Всеми делами фактически заправляло богатое купечество, которое, опасаясь бунтов, учитывало интересы и городских ремесленных кварталов. Новгород с его выборным руководством был фактически городом-республикой и обладал всеми правами и вольностями западноевропейских городских коммун.

После политического дробления Руси становится заметным отток населения из киевского, приднепровского центра на южные и северо-восточные окраины страны. Осмелели кочевники-половцы, все чаще прорывавшие южные оборонительные рубежи и разорявшие русские степные поселения, - их жители предпочитали отселяться в более спокойные лесистые районы. Богатые Киевские земли притягивали и русских князей, которые после своих походов на столицу захватывали в плен крестьян и ремесленников и переселяли их в свои “отчины”.

Очень осторожно вынуждены были себя вести и князья, которые оказывались на “столах” в юго-западных княжествах - в Галицко-Волынских землях. Здешнее боярские роды были многочисленны, богаты, авторитетны и своевольны, многие бояре содержали даже свои собственные боевые дружины. Не раз бывало, что князь, который “думы не любил с мужами своими”, вынужден был от “своих мужей” спасаться бегством в соседние Венгрию и Польшу; бывало, что князья, пытавшиеся силой истребить непокорных бояр, кончали жизнь в петле; был даже случай, что в князья был избран не природный рюрикович, а местный боярин. Неудивительно, что западнорусские князья всячески заботились о развитии городов - своих (как и в Европе) естественных союзниках в борьбе с местными “сеньорами”. В XII-XIII вв. В Галиции и на Волыни было основано множество новых городов, в которые устремились ремесленники и купцы не только из Поднепровья, но и из Германии и Польши.

Несколько иной уклад политической жизни складывался на северо - восточной окраине страны - во Владимиро-Суздальских землях. В пору расцвета Киева район этот считался “медвежьим углом” Руси. От благодатного юга его непроходимой стеной отделяли дремучие леса, населенные непокорными племенами вятичей. Но, начиная с Юрия Долгорукого, этот край становится все многолюднее, начинается активная распашка “залесских” полей, появляются новые “городки” (именно в это время в летописях начинает мелькать имя Москвы). Князь Юрий еще чтил заветы старины, еще ценил Киевское Великое княжение, усиленно добивался его и, сев на киевский престол, посадил управлять его пригородом своего сына Андрея.

Андрею же южные порядки (князь среди бояр и “старшей” дружины - лишь первый среди равных) пришлись не по нраву и он сбежал на свою родину, в Ростово-Суздальскую земля. Когда же, в свой черед, он пришел под стены Киева за титулом Великого князя, то безжалостно разорил “мать городов русских” и награбленное вместе с огромным “полоном” вывез в свою “отчину”. Там Андрей (прозванный Боголюбским) устроил все в соответствии со своим самовластным характером: столицу своего княжества перенес подальше от суздальского и ростовского боярства и веча в маленький городок Владимир-на-Клязьме, изгнал своих родственников-соправителей, окружил себя многочисленным двором и поручил управление всеми делами своим слугам, целиком от него зависимым и беспрекословно повинующимся княжьей воле36.

Но первая попытка самодежавства дорого обошлась князю - его убили заговорщики-бояре, а когда весть о его смерти распространилась в городе, владимирцы устроили погром назначенным им слугам управителям (“домы пограбиша, а самех избиша”). Однако и его брат, известный в истории как Всеволод Большое гнездо, не уступал Андрею во властолюбии, превосходя своего предшественника на княжеском престоле талантами правителя. Его тяжелую руку скоро почувствовали на себе почти все русские княжества и даже Новгород. Казалось, что вновь наступили времена единства рюриковичей под властью “старейшего” князя.

Но после смерти Всеволода его наследники не сумели удержать в своих руках бразды правления огромной страной, их дружины были разгромлены соседями, и они уже не могли претендовать на руководство всей Русью. Мощные князья, которым удавалось распространить свое влияние на обширные территории, появлялись и на юго-западе, но и здесь дело этих объединителей пресекалось после их смерти.


Власть в Древней Руси. Периодическое появление на политической арене Древней Руси в конце XII - начале XIII века сильных князей, подчинявших себе соседей, могло в будущем привести к образованию на ее территории единого государства (или государств). Но для этого будущие объединители Руси должны были обладать не только военной силой, но и государственной мудростью - терпением и выдержкой, способностью смирять свои самовластные порывы, умением учитывать и примирять самые разные интересы.

Влияние этих сильных князей за пределами своего княжества не было безраздельным господством - местные правители со своими дружинами ходили вместе с ними в походы на их противников, но были достаточно самостоятельны в своих собственных уделах. “Младшие” князья вынуждены были считаться с более сильным партнером, но одновременно были уверены в своих правах на собственное княжение

Не были всевластны князья (как великие, так и местные) и внутри своих уделов. Силой, сдерживавшей самовластье князя, была его дружина и в особенности самая влиятельная ее часть - “старшая дружина”. Для старших дружинников, становящихся уже богатыми землвладельцами, князь был лишь “первым среди равных”. Без их ведома и согласия князь серьезного решения (например, о военном походе) принять не мог, - бывало, что дружинники отказывались идти в поход, который не был с ними заранее согласован37.

“Старшие” дружинники и местные бояре добивались от князей наделения их обширными земельными участками, а для ее обработки заселяли их доставшимися им в походах пленными или превращали в несвободных холопов должников из местного населения. Князь остерегался затрагивать права своих соратников-землевладельцев распоряжаться в пожалованных им вотчинах, и они постепенно становились их наследственной собственностью. Тем самым дружинники, бояре, окружавшие князя, становилось материально от него независимыми.

Эти боярские вотчины с каждым новым поколением все больше дробились (также, как и княжества рюриковичей), поскольку делились между всеми сыновьями, которые все считалисьявлялись наследниками.

“Младшие” дружинники были гораздо зависимей от князя, жили в основном его милостями. В этом отношении они были похожи на его домовых холопов - рабов или полурабов, - которым он доверял ведение собственного хозяйства - “двора”. Это ближайшее, целиком зависимое от него окружение было на положении “слуг”, “дворян”.

Другой силой, с которой вынужден был считаться даже самый сильный князь, был город. В самые критические моменты горожане выставляли на подмогу дружине свое ополчение (“тысячу”). Города в решении своих внутренних дел были довольно самостоятельны, они имели не только права, которые остерегался затронуть князь, но и реальную силу, идти против которой было опасно - неугодный или неспособный князь мог быть изгнан из города и лишен престола. Мощный князь мог на время подавить самостоятельность городской общины, но сразу же после его смерти созданная им система самовластного управления была обречена на разрушение.

вопросы и задания
  1. Почему принято делить Русь периода политической раздробленности на три больших региона?
  2. Чем отличались друг от друга Юго-Запад, Северо-Восток Руси и Новгородская земля?
  3. Как сложилась система власти в Древней Руси?

Глава 4

Евразия в X - XIII вв.

империя ромеев и раскол христианской церкви

Византия. В первые два века нового тысячелетия Империя ромеев по-прежнему оставалась самой могущественной, самой богатой, самой культурной державой в западной Евразии.

Расположенный на стыке Азии и Европы, на перекрестке всех мировых торговых путей, Константинополь был колоссальным центром продаж и перепродаж всего, что производилось во всех странах света. Оборотистые византийские купцы в огромных количествах скупали массы товаров и торговали ими во всех известных уголках Европы, Азии, Африки. Византийские ремесленники были непревзойденными мастерами своих дел - и их шедевры, и массовая продукция тут же находили самый широкий спрос.

Современники говорили, что двемя третями мирового богатства владеют ромеи, а оставшаяся треть рассеяна среди остальных народов.

Это были “золотые века” и для духовной культуры. Самые знаменитые ученые преподавали съезжавшимся со всех сторон студентам в Константинопольском университете. Писатели, поэты, историки, философы, проповедники, художники, архитекторы Византии сохраняли, возрождали и распространяли греческие античные традиции. Глубокое постижение христианских ценностей дошло до нас в иконах, мозаиках, фресках, церковной архитектуре, литературно-богословских сочинениях византийцев, сохранившихся на Балканах и Аппенинах, в Закавказье и на Восточноевропейской равнине.

Свои огромные доходы Империя тратила прежде всего на свои вооруженные силы. Византия постоянно держала многочисленную и хорошо обученную сухопутную армию (которая - единственная из всех - сумела сдержать мусульманское нашествие). Византийский флот был самым многочисленным и боеспособным во всем тогдашнем мире.

Несколько веков никакие враги не могли противостоять самому эффективному (и секретному) оружию того времени - метательному “греческому огню”, сжигавшему неприятельские корабли, едва они приближались к военным судам византийцев.

Но не только военная мощь была основой внешней политики Империи. Византийские дипломаты были непревзойденными мастерами тонких, коварных и далеко просчитанных интриг, никто не мог так искусно расстраивать союзы враждебных государств и племен, так ловко и щедро подкупать возможных противников.

Внешние успехи и внутренняя прочность державы во многом объяснялись прекрасной организацией централизованной власти. Все население, все его дела и занятия плотно контролировались многочисленным и дисциплинированным чиновничьим аппаратом. И в сельской местности, и в городах (в том числе и в столице) вся полнота власти безраздельно принадлежала поставленному императором должностному лицу, который управлял вверенной ему территорией при помощи подчиненных ему грамотных чиновников. Ни о каком самоуправлении населения и речи быть не могло - Византия управлялась посредством хорошо отлаженой машины бюрократии.

Единственным человеком в государстве, имевшим право принимать самостоятельные решения, был император (по гречески - басилевс). Во всей империи не было никого, кто имел бы законную возможность противодействовать желанию и воле самодержавного государя. Отношения между поддаными регулировались обязательными для всех законами38, но решение императора были выше любого закона. Басилевс был хозяином жизни и смерти любого подданого его государства - от крестьянина до высшего военачальника. Он одновременно был главой правительства, единственным законодателем, высшим судьей и верховным главнокомандующим.


Вместе с античным язычеством ушли времена официального прижизненного обожествления императора, но каждый новый басилевс получал от константинопольского патриарха благословение на власть и считался после этого избранником Божьим, Его полномочным наместником на земле39.

Но в Византии не было четкого закона или устойчивой традиции наследования императорской власти. По смерти прежнего басилевса кандидатура нового властителя обсуждалась наиболее влиятельными людьми империи и утверждалась церковью в торжественном обряде миропомазания на царство. В принципе право на трон имел каждый, и путь к власти открывала смерть императора (были императоры греки, сирийцы, славяне, армяне; сыновья аристократов, конюхов, солдат и т. д.). Поэтому из 109 басилевсов, правивших Византией за тысячелетие ее истории, умерло своей смертью в императорском сане лишь 34, - остальные были убиты или насильно пострижены в монахи заговорщиками.


К концу XI века Византия, однако, начала слабеть из-за внутренних неурядиц. Императоры попытались использовать военную мощь Империи для грандиозных завоеваний в Европе и Азии, но эти войны оказались слишком разорительными для страны - силы ее истощились: население было задавлено непосильными налогами, замерла торговля, казна стала пустеть. На этом фоне всеобщей подавленности и недовольства подняли голову крупные провинциальные землевладельцы, объявлявшие о независимости своих областей. Появившиеся с востока турки-сельджуки, разгромив Халифат, захватили большинство азиатских провинций Византии, - остановить их удалось только на самых подступах к Константинополю. С запада усилились морские набеги викингов. Надорвавшая свои силы богатейшая Империя стояла на грани распада.


Раскол христианской церкви. Еще в те времена, когда Римская империя разделилась на Западную и Восточную, в единой христианской церкви появилось два соперничающих “придворных” епископства - римское и константинопольское. Епископ Рима стал именоваться папой римским, а епископ столицы Восточной империи - патриархом константинопольским.

И на востоке, и на западе богословы пытались осмыслить учение Христа, понять устройство христианского мироздания, применить заповеди Иисуса к реальной, земной жизни людей, разработать правила богослужений. Их выводы и построения несколько отличались друг от друга, и эти различия с течением веков становились все заметнее.

Богословские дискуссии того времени довольно сложны, запутанны и трудны даже для религиозного человека ХХ века. Здесь достаточно сказать, что в восточном христианстве особое значение придавалось интуитивному, даже мистическому пути познания Бога, оно сложнее, тоньше, изощреннее; западное восприятие - логичнее, “телеснее”, в нем отчетливее просматривается стремление богословия приблизить вероучение к земному человеку, приспособить его для массового понимания. Разница эта в целом не выходит за рамки Священного писания, и уловить ее можно лишь при самом общем взгляде на двухтысячелетнюю эволюцию той и другой церкви.

Для рядового христианина, далекого от богословских споров, существенней была разница в обрядах. Богослужения в западных храмах велись только на латыни, и лишь в своих проповедях священники обращались к прихожанам на их родном языке. Службы в восточных церквях звучали на местных, понятных всей пастве языках40.

На западе церковные службы сопровождались органом, а восточные христиане посчитали орган инструментом языческим и в их храмах звучало дивное хоровое многоголосие. И т. д. ...

Растущее непонимание между Римом и Константинополем не было чисто богословским, - к нему примешивались и политические мотивы.

Византийская церковь изначально была подчинена императору. Он ей покровительствовал, но и активно вмешивался во все ее дела - не только в организационные, финансовые, но и в богословские. Для римских первосвященников признать главенство константинопольских патриархов означало подпасть под сильное влияние басилевсов, стать проводниками их экспансии в западную Европу. Такая роль папство не устраивала.

Римская церковь после развала Западной империи стала играть в Европе “варварских королевств” вполне независимую, самостоятельную и очень важную роль. Авторитет римского папы в Европе стоял на недосягаемой высоте, и это позволяло строить далеко идущие планы создания всеобщей христианской империи под управлением наместника св. Петра.

Усиливающееся соперничество церквей Рима и Константинополя сильнейшим образом повлияло на исторические судьбы народов, принимавших христианство в эту эпоху. Ареной этого соперничества стал в особенности славянский мир, оказавшийся расколотым между двумя церквями.


Богословские и политические пути римской и константинопольской церквей окончательно разошлись к середине XI века, - по внешне незначительному поводу папа и патриарх прокляли друг друга41 и разорвали официальные отношения. Разорванными оказались и связи государств, крещенных от “греков” и “латинян”, взаимное отчуждение их народов ощущается до сих пор.

вопросы и задания
  1. Почему Византия была самой богатой и культурной страной западной Евразии?
  2. Как в Империи ромеев была организована власть?
  3. С чем связано ослабление Империи в конце XI века?
  4. Когда произошел раскол христианской церкви?



Западноевропейское средневековое общество


Христианство и общество. Западноевропейское общество почти с самого начала формировалось как общество христианское. Более того, - государства в западной и центральной Европе создавались, как государства христианские.

Римская церковь еще во времена “варварских королевств” нужны были германским вождям, создававшим свои государства. Их соплеменники не привыкли подчиняться писаным законам, - они признавали только личные отношения со своими предводителями. Именно на этих личных отношениях и выстраивались новые государства. Каждый свободный должен был найти себе господина, которому он согласился бы подчиняться, и поклясться ему в верности. Господин, со своей строны, обязывался защищать отдавшегося под его покровительство. В свою очередь он приносил клятву верности вышестоящему господину, а тот - королю. Вся эта сложная система подчинения была прочной только при условии абсолютной моральной обязательности, святости личной клятвы. “Предписания” племенных языческих богов действовали только между сородичами и не годились для больших, разноплеменных государств. По-настоящему нерушимой была клятва Христовым именем. Гарантом этой клятвы выступал римский первосвященник.

Опора на авторитет церкви обязывала и государей вести себя подобающим образом, - папа имел право отлучить любого христианина, какое бы положение он ни занимал, от церкви. Это была срашная кара для любого графа, герцога, короля, поскольку освобождало от клятвы верности всех присягнувших ему. Кроме того, в наказание за антихристианские действия правителя папа имел право запретить священникам проводить в его владениях все церковные службы и обряды, необходимые для христианского спасения - такой запрет повергал население в ужас.

Политическая и языковая карты Западной Европы в средние века походили на лоскутные одеяла, сшитые из десятков, сотен, тысяч кусочков самых разнообразных цветов и оттенков. Но все народы и государства, все группы населения внутри них объединяло католическое христианство и папский Святой престол. Именно религия и церковь создали в Западной и Центральной Европе особый и очень своеобразный мир. Здесь все люди были единоверцами вне зависимости от национальности или положения в обществе, и все они были обязаны подчиняться одним и тем же моральным законам, а контроль за их соблюдением осуществлялся единой, одной для всех церковью. Власть правителей в глазах подданых исходила из одного и того же небесного источника и была священной, поскольку корону для себя и своих наследников короли (или их предки) получили из рук папы римского - наместника Бога на земле. В этом мире все богословы, ученые книгочеи были выше языковых барьеров, поскольку они писали, говорили и думали на богослужебном языке католичества, на языке погибшей Римской империи - латыни, а то, что практически все они были посвященными в церковный сан, то это стирало между ними и государственные границы.

Это был обширный, но в то же время замкнутый мир: иноверцам места в нем не было, на них смотрели как на опасных чужаков, каждый шаг которых по земле ведет их прямиком в ад; правитель, не получивший благословения от Рима, не считался священной особой, и подчиняться его власти не было долгом для христианина; церковные общины, не подчинявшиеся Святому престолу, переставали считаться истинно христианскими; человек, не знавший латыни, воспринимался как неграмотный.


Политическая раздробленность: вассалы и сюзерены. Во всех странах католического мира установился единый общественный порядок, который известен как вассалитет. Суть его в том, что король предоставлял в распоряжение герцогов, графов и других аристократов высших рангов земли с работающими на них крестьянами на условиях принесения ими клятвы верности и обязательства оказывать ему военную помощь (тем самым они становились его вассалами), а король (сюзерен) давал клятву защищать своего вассала; в свою очередь, крупные землевладельцы полученные от короля земли передавали в распоряжение менее родовитым, но также “благородным” баронам, рыцарям на тех же - вассальных - условиях.

Такая “пирамида” вырастала в основном из военной необходимости. Она окончательно сформировалась во времена последних набегов на Европу (мусульмане, норманны, венгры), когда стало ясно, что разгромить этих врагов могут только крупные отряды конных тяжеловооруженных профессиональных воинов. А поскольку нападения с суши и с моря были неожиданными, стало необходимым во множестве строить защитные укрепления, которых в Европе раньше почти не было - каменные замки в сельских округах и мощные оборонительные стены вокруг городских поселений.

Землевладельцы были профессиональными воинами и редко когда занимались собственным хозяйством. Поэтому земельное пожалование означало, как правило, право собирать с крестьян налоги в свою пользу и содержать на эти средства боевого коня, оруженосцев, приобретать оружие и доспехи и т. д.

Одним из самых важных законов внутри этой “пирамиды” являлась формула: “Вассал моего вассала - не мой вассал”. Из нее следовало, что король был не властен над бароном, сюзереном которого был герцог - вассал короля; рыцарь же, который принес вассальную присягу барону и получил от него земельное владение (феод42) ничем не был непосредственно обязан герцогу - сюзерену своего сюзерена-барона. Простые рыцари являлись в королевскую армию по зову своего барона, бароны - выполняя вассальную клятву герцогу, а герцог - в соответствии с вассальной присягой королю.


Укрепление таких порядков в европейском средневековом обществе в XII веке привело ко многим важным для его будущего последствиям.

Воины-землевладельцы стали и материально, и политически независимыми. Засев в своем сильно укрепленном замке, сеньор не только контролировал крестьянскую округу, но и мог сколь угодно долго обороняться даже от крупных королевских отрядов. Вассальная клятва не всегда была непреодолимым препятствием для полной самостоятельности рыцарей и аристократии. В результате европейские королевства раздробились на великое множество фактически самостоятельных герцогств, графств, баронств, епископств, марок и т. д.

В рыцарской среде особо стали цениться такие качества как честь и собственное достоинство.

Единственной надежной опорой королей оставались его слуги-управители (которые зачастую даже не были свободными людьми и жили при королевском дворе на положении домашних рабов). У королей была область, которая принадлежала им по наследству (домен), - управителями в этих землях ставились эти зависимые от своего хозяина-монарха слуги43.

Поместье рыцаря должно было быть достаточно большим, чтобы обеспечить рыцаря всем необходимым. Поэтому наследственные владения дробить было запрещено, - все имение по смерти отца целиком переходило в распоряжение старшего сына (такая система наследования называлась майорат). А младшие были обречены либо на бедность, либо на уход от мира. Если старшего сына родители воспитывали и обучали как рыцаря, то младший готовился к менее престижной в военной среде духовной карьере - прежде всего, учился читать и писать. Майорат давал церкви постоянный приток грамотных людей, готовых продолжать свое образование.

Младшие сыновья знатных фамилий постепенно образовали тот “культурный слой”, ту среду, в которой выше всего ценились знания, интеллект, образованность.


Города. Крестьянская жизнь почти целиком зависела от природы; редкие, отдаленные друг от друга сельские поселения до предела суживали круг общения их жителей, вести доходили сюда медленно и порой искажались до неузнаваемости; тяжкий труд земледельца не оставлял ни сил, ни времени ни на какие иные занятия, кроме добывания хлеба насущного, - сменялись поколения, а жизнь в деревне оставалась неизменной. Именно в крещеной деревне на много веков сохранились языческие верования и бесчисленные суеверия, едва прикрытые христианской обрядностью.

Горожане создавали свою среду обитания по собственному разумению и своими руками. Внутри городских стен становилось все теснее, но жизнь здесь была активной, разнообразной, насыщенной событиями. С купеческими караванами приходили отовсюду новости, будоражили умы речи странствующих проповедников, здесь на ярмарочной площади люди слушали и обсуждали папские буллы и королевские указы.

В отличие от деревни, которая со своим натуральным хозяйством могла прожить совершенно автономно от остального мира, городские ремесленники работали на продажу, на рынок. Богатство города, благополучие его жителей в сильнейшей степени зависели от той обстановки, которая складывалась за его стенами.

Нигде в тогдашней Европе не было сильного государства, способного защитить интересы городов и торговли, пресечь произвол сеньоров и епископов, некому было организовывать и регулировать ремесленное производство и определять правила торговли, - все это надо было делать самим. Здесь, в городах, как нигде, проявлялась способность людей к самоорганизации, к согласованным коллективным действиям.

Ремесленники объединились в цеха, выработали сложные и жесткие правила производства и реализации готовой продукции44. Профессиональные цехи - основа городской жизни, и на этой основе организовывалась вся система городского самоуправления. Выборы цехового руководства, выборы руководителей города, выборы судей стали нормой для городских жителей Западной Европы.

Х век для Европы был полон военных тревог и опасностей. Нападения норманнов и венгров, слабость королей вынудили города искать защиты у местных сеньоров-рыцарей. Но век XI-й выдался относительно спокойным и мирным, а потому горожане не видели больше смысла дорого платить за свою оборону и мириться с произволом своих графов, герцогов и епископов. А те, в свою очередь, не собирались отказываться от возможностей “стричь” быстро богатеющие центры торговли и ремесла. Поэтому в XI - XII веках по Западной Европе прошли волны кровавых столкновений городов с их сеньорами, получившие название “коммунальных революций”.

Горожане сумели организовать и вооружить городское ополчение, отстроить и укрепить оборонительные сооружения вокруг жилых кварталов. Это позволило им противопоставить силе - силу, и не только отбиться от неугодных сеньоров, но и во многих случаях заставить их признать бывший “его” город самостоятельной самоуправляющейся коммуной. Города-комуны стали надежной опорой королей, которые со своей стороны также пытались обуздывать своеволие знатных сеньоров. Города поддерживали стремление королей противопоставить рыцарской вольнице единый для всех общегосударственный закон, который гарантировал горожанам их с бою добытые права.

В XII - XIII веках в дотоле деревенской полуварварской Европе начинается подлинный расцвет вольных городов.


Университеты. Растущим городам во все большем количестве требовались юристы-законоведы, медики, учителя по всем отраслям знаний. Если в XI веке образованные люди выходили в основном из монастырских и епископских школ, то в дальнейшем главными центрами образования и культуры стали города. Школы, которые были практически в каждом городе, начинают расширяться, для преподавания в них приглашаются известные ученые. Постепенно такая школа превращалась в автономную самоуправляющуюся корпорацию, еще одним своеобразным городским “цехом” образования, объединяющим преподавателей и студентов - университетом.

Среди университетов была своя специализация: первый европейский университет, Болонский (в Италии) готовил высококвалифицированных юристов, учившихся законоведению на основе римского права; испанские университеты хранили и развивали арабские традиции в медицине, математике, астрономии; парижская Сорбонна славилась своим богословским факультетом.

Одним из самых важны предметов на любом факультете университета была логика - наука о противоречиях и о способах их разрешения, а распространенным методом обучения были диспуты, ученые споры. Логика широко использовалась и на богословских факультетах, пристальному логическому анализу подвергались священные тексты, - не только юрист, но и образованный богослов обязан был научиться сомневаться в, казалось бы, очевидном, искать и находить противоречия в религиозных вопросах, разрешать их и аргументированно отстаивать свою точку зрения.

Университет, в котором бурлили ученые споры, стал неотъемлемой частью городской жизни, а его выпускники селившиеся в городах, образовали со временем слой людей умственного труда и широких интеллектуальных интересов.

вопросы и задания
  1. Что такое система вассалитета?
  2. Когда и почему она укрепилась в Западной Европе?
  3. К каким последствиям это привело?
  4. Чем жизнь горожанина отличалась от крестьянской жизни?
  5. Как была организована городская жизнь?
  6. Что такое “коммунальные революции”?
  7. Когда стали появляться первые университеты, чему и как они обучали?



XI - XIII века в истории европы

Раздробленность и объединение. Долгое время папам казалось, что церковные “скрепы”, объединявшие Европу столь сильны, что возможно воссоздание единого всеевропейского государства под верховным, направляющим руководством Святого престола. Мечта о новой империи - наследнице и продолжательнице Римской - не давала покоя и королям. После развала империи Карла Великого императорская корона долгое время не находила достойного обладателя. В Х веке папа возложил ее на голову победителя венгров германского короля Оттона. Было провозглашено возрождение европейской империи под названием “Священная Римская империя”45, в состав которой вошли Германия и Италия.

Германия состояла из множества самостоятельных княжеств. Такая раздробленность для других государств была временной, но для Германии она стала хроническим состоянием46.

Дело в том, что германские князья изначально получили очень большие права - они своего императора избирали, оговаривая при этом сохранение своей самостоятельности. Императоров интересовало больше не объединение своей страны, а соединение в одной империи германских и итальянских областей (задача, которая оказалась невыполнимой). Поэтому императоры на протяжении веков вели бесконечные и бесперспективные войны с городами и герцогами Италии, ссорились с папами - кто из них будет главнее в империи, и в погоне за блестящим миражом не занимались тем реальным делом, которое занимало других европейских королей - созданием единых национальных государств.


Французские короли понимали свои интересы более практически. Франция также оказалась раздробленной на самостоятельные герцогства, графства, баронства - дошло до того, что власть королей ограничивалась лишь окрестностями Парижа. Принудить привыкших к независимости вассалов у центральной власти сил пока не хватало, и короли вначале пошли другим путем - начиная с XI века они начали постепенно расширять собственную территорию. Где покупкой, где удачной женитьбой, а где и обманом они постепенно очень значительно “округлили” свои владения и из рыцарей, живущих на их территории, могли уже собрать сильную армию для войны с непокорными поддаными. На стороне королей были города, помогавшие им воевать с местными сеньорами, и церковь, готовившая для королевства грамотных управителей.


Централизация Англии пришла с континента. Норманны захватили северную область Франции (она с тех пор так и называется - Нормандия), довольно скоро “офранцузились”, а затем их вождь - Вильгельм - вмешался в распри враждовавших английских графств. Норманнская армия форсировала в 1066 г. Ла-Манш, разбила в решающей битве англичан и Вильгельм был объявлен королем Англии. С Вильгельма Завоевателя началась новая династия английских королей, а языком английской аристократии на много десятилетий стал французский.

Пользуясь своим преимуществом победителя он заставил всех английских рыцырей и аристократов присягнуть себе на верность, сильно ограничил их права судить подвластное им население (подавляющее большинство судебных дел разбиралось королевскими судьями), заново, по своему усмотрению переделил земли между аристократией. Единство государства получило прочную основу. Поэтому, когда в Англии вспыхнуло возмущение неудачной политикой одного из потомков Завоевателя - Иоанна Безземельного - речь шла не о разделении страны, а о более разумном управлении единым государством.

В 1215 году восставшие бароны и города принудили короля подписать обязательства, которые во многом определили дальнейший исторический путь не только Британии, но и всей Европы - “Великую хартию вольностей” (Magna Charta). Самодержавный произвол короля ограничивался коллективным органом знати, без согласия которого государь не мог вводить ни одного важного закона, а в случае неподчинения короля специальный Комитет из аристократов получил законное право призвать народ к восстанию. В центре Хартии стояла статья, согласно которой свободный человек мог быть арестован, лишен имущества, наказан только по приговору суда, состящему из таких же свободных и равных ему людей.

Через пятьдесят лет новое массовое восстание ограничило не только права короля, но и власть аристократической верхушки - главным законодательным органом государства стал парламент. В парламенте решения принимались не только назначенными королем аристократами, но и выборными депутатами (по два горожанина и рыцаря от каждого графства, избираемыми свободными налогоплательщиками). Так впервые был провозглашен принцип: “Что касается всех, должно быть всеми одобрено”.

Много веков потребовалось для того, чтобы эти новые государственные принципы воплотились в жизнь государства в полном объеме. Но первый шаг к этому был сделан в Англии в XIII веке.


Испания несколько веков находилась в состоянии постоянной военной мобилизации и поэтому сразу организовывалась как централизованное государство под сильной королевской властью.

На Пиренейском полуострове - там, где свое привычное место ныне занимают христианские Испания и Португалия, - в начале тысячелетия продолжал существовать осколок исламского мира. Эпоха повсеместного государственного дробления не миновала и его - к середине XI века дотоле единый Кордовский халифат распался на отдельные самостоятельные эмирства, постоянно враждовавшие между собой. Объединенные христианской идеей небольшие испанские королевства начали Реконкисту (отвоевание), вытесняя с территории полуострова арабов и североафриканских мавров. К концу XIII века лишь на крайнем юге продолжала держать оборону мусульманская Гранада.


Крестовые походы. В последние годы XI века в Западной Европе разворачивается грандиозное движение “паломничества за море”, “странствования по стезе Господней”, “пути в Святую Землю”47. Оставшееся “не у дел” у себя дома рыцарство двинулось в трехтысячекилометровый путь - освобождать от “неверных” (мусульман-турок) Иерусалим.

Их тяжеловооруженным колоннам пришлось пройти через Византию. Басилевс поспешил избавиться от опасных паломников и пообещал им помощь в грядущих боях, взяв с них слово, что завоеванные ими земли на Востоке вернутся в состав Империи. Клятвы своей вожди крестоносцев не сдержали (православные византийцы для них были уже не вполне единоверцами), а ромеи отозвали свои войска из похода на Палестину - отношения, и прежде натянутые, испортились окончательно.

Неожиданно первый крестовый поход окончился удачно. Турки, ослабленные междоусобицами, не выдержали напора неожиданного противника. Были взяты их сильнейшие крепости. Рыцари заняли все восточное побережье Средиземного моря, и разделили эти территории между собой на несколько государств. И, наконец, в 1099г. штурмом был взят Иерусалим. После погромов и резни его жителей - мусульман и иудеев - покрытые кровью, но благочестиво босые “воины Христовы” плакали от счастья у Гроба Господня.

Вскоре после победоносного похода большинство рыцарей возвратилось в Европу. Многие из оставшихся защищать Святую землю крестоносцев, не выпуская из рук оружия, приняли монашество и организовали несколько своеобразных общин (орденов) монахов-воинов с очень строгими уставами (бедность, безбрачие, по 5 часов ежедневно - молитва, 120 дней в году - пост, исключающий употребление даже молока и яиц, унизительные наказания за малейшие проступки).

Один из этих орденов - Тевтонский - по просьбе польского короля с 1230г. начал перебазироваться из Палестины в Прибалтику. Там крестоносцы должны были помочь католической Польше справиться с воинственным языческим племенем пруссов и обратить его в христианство48. Германский император и польский король отказались от своих притязаний на прибалтийские земли, населенные язычниками и предоставили эти области Тевтонскому ордену.

Через несколько лет военных действий и проповедей среди прибалтийских язычников территория Ордена расширилась, и рыцари-монахи надолго закрепились в Пруссии.

Крестоносные ордена пользовались в Европе большим авторитетом, в них видели самоотверженный идеал земного христианского служения. На этой волне популярности крестоносного движения на западных границах Новгородской земли, в Ливонии (на территории современных Латвии и Эстонии) католический епископ-миссионер организовал местный орден, получивший название Ливонского. Он был слабее Тевтонского, территории этих орденов разделяла языческая Литва, но крестоносцы Пруссии помогали ливонцам, особенно в трудные для них моменты поражений от литовцев и новгородцев.

вопросы и задания
  1. Что такое Священная римская империя германского народа?
  2. Что происходило в XI - XIII вв. в Германии? в Италии? во Франции? в Англии? на Пиренейском п-ве?
  3. Что такое Великая хартия вольностей?
  4. Как и с какими целями крестоносцы оказались соседями Руси?