Понятие гендера. Гендерные исследования
| Вид материала | Документы |
- А. В. Мандрукевич (Ярославль) проблема восприятия как перспектива изучения языковой, 100.71kb.
- Syllabus по курсу «основы гендерных исследований» обоснование курса: Гендерные исследования, 188.14kb.
- В. Э. (Сыктывкар) “Призрак гендера” в исследованиях по этнографии и фольклору коми, 53.69kb.
- Цель конференции, 69.94kb.
- Цель конференции, 68.34kb.
- Цель конференции, 67.52kb.
- Реферат по курсу: «Проблемы гендера» Тема: «Проблемы гендера в Калевале», 79.81kb.
- Практические занятия занятие № понятие гендера цели занятия, 294.99kb.
- «Гендерный аспект культурных исследований как фактор эффективной демографической политики, 72.39kb.
- Нп «сибирская ассоциация консультантов», 212.32kb.
Глава 5. ЖЕНСКИЕ ДВИЖЕНИЯ. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ФЕМИНИЗМА
С изменением социальной стратификации общества в эпоху Нового времени произошли существенные изменения в социально-правовом статусе индивида в зависимости от его пола. При этом отделение публичной сферы от частной в общих чертах соответствовало разделению между предписанными обществом ролями мужчин и женщин. Таким образом, страны с интенсивным развитием капиталистических отношений и демократической политической системы демонстрировали более высокий уровень разделения «публичного» и «частного», «мужского» и «женского».
В Великобритании и США ситуация с отсутствием женских прав усугублялась использованием исторических традиций обычного права для формирования правовой системы буржуазного общества. соответствии с ними муж и жена представляли собой единое юридическое лицо: после замужества женщина не только не могла претендовать на политические права, но теряла права на сохранение своего гражданства (если оно было отличным от гражданства мужа), имущество и даже заработную плату. Неудивительно, что женское движение появилось и достигло наибольшего размаха именно в этих странах
1. Женская борьба за политическое равноправие и либеральный феминизм
Одной из родоначальниц движения женщин за свои права считается англичанка Мэри Уоллстонкрафт. Проанализировав бесправное положение женшин всех сословий в современной ей Англии, она издает книгу «Оправдание прав женщины» (1792), где блестяще доказывает, что вся современная система воспитания женщины неизбежно приводит ее к тем самым «женским слабостям и недостаткам», за которые она так часто критикуется:
«Начиная с раннего детства, женщин обучают и они сами видят это на примере своих матерей, что ограниченное знание слабостей человеческой натуры, удачно примененная хитрость, показное послушание, мягкость характера и скрупулезное следование ребяческому стилю поведения обязательно приведут к тому, что мужчины будут им покровительствовать» (СНОСКА: Wotistonecraft M. Vindication of the rights of women // Feminism: The Essential Historical Writings. N.Y., 1994. P. 6.).
В те же годы во Франции Олимпия де Гуж обнародует свою «Декларацию прав женщины и гражданки» (1791). По ее убеждению женщина не меньше, чем мужчина, способна пользоваться гражданскими свободами и управлять государством. Известность получила ее реакция на казнь французской королевской семьи: «Если женщина имеет право взойти на эшафот, то она должна иметь право взойти и на трибуну» (СНОСКА: Цит. по: Айвазова С. Российская женщина: пути выбора в мире традиций и перемен. М., 1999. С. 20) (в 1793 г. автор этой формулы подверглась казни на гильотине).
Середину XIX — начало XX в. называют временем «первой волны» феминизма. Его наиболее яркими представительницами считают суфражисток (от англ. suffrage — голосование) — участниц движения, направленного на получение женщинами права голосовать. В Англии это были Харриет Тейлор, Маргарет Фуллер, Харриет Мартинью, в США — Лукреция Мотт и Элизабет Сэди Стэн-тон. По их мнению, установление юридического равенства с мужчинами должно ликвидировать зависимость женщины и принести благо обществу в целом. Примечательно, что в США борьба за равноправие женщин разворачивалась одновременно с борьбой за отмену рабства.
Первый программный документ феминисток был принят в 1848 г. на конференции в Сенека-Фолз и получил название «Декларация чувств». Программа критически оценивала современное положение женщины в США, подчеркивая несправедливость положения, когда женщина после замужества «умирает в гражданском смысле», «не имеет права даже на свою зарплату», «не может
Повысить свои шансы через образование, так как все колледжи дли нее закрыты». Декларация апеллировала к тексту американской Конституции: обязанностью правительства является защита флжданских прав не только мужчин, но и женщин (СНОСКА: Попкова Л. Социально-правовой статус женщин США // Женщина. Гендер.).
Либеральным феминизмом заложены концептуальные основы юридического и политического равенства, которые получили даль-игйшее развитие на протяжении всего XX в. Представительницы и ого направления всегда действовали в рамках принципов демократии и использовали свойственные ей средина, такие как гругшы давления, тактика лоббирования, избирательные кампании.
Борьба за политические права женщин была долгой. Первыми i гранами, которые приняли законы о предоставлении женщинам избирательных прав, стали Новая Зеландия (1893) и Австралия (1902). В США женщинам сначала были предоставлены избирательные права в отдельных штатах (1869 г., штат Вайоминг). В начале ХХ в. получили избирательные права женщины Финляндии (1906), ,, Норвегии (1913) и Советской России. В Германии, Австрии, j Польше, Чехословакии, США, Венгрии и Великобритании жен, шины получили равные с мужчинами политические права вскоре после окончания Первой мировой войны; в Бразилии, Турции, Уругвае и Таиланде в 30-х годах XX в. Во Франции, Италии, Румынии, Югославии, а также в Китае женщины получили избира-юльные права лишь после Второй мировой войны.
Так основные задачи либерального феминизма оказались выполненными, а само движение постепенно утратило массовый характер.
2. Марксистский (социалистический) феминизм
В статье «К еврейскому вопросу» (1843) К. Маркс сформулировал мысль о том, что полная «эмансипация человека» включает в себя и освобождение женщины от социального угнетения. Ф. Энгельс в работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1883) развивал идею, что домашний труд женщин, ее социальные функции определяются конкретными условиями производства и распределения благ. Поэтому угнетенное положение женщины включено в логику развития классового общества, основой которого является частная собственность и общественное разделение труда. Следовательно, ликвидация порабощения женщин возможна лишь с ликвидацией классового общества.
В дальнейшем эти идеи получили всестороннее обоснование в книге А. Бебеля «Женщина и социализм» (1879), ставшей главным теоретическим трудом по «женскому вопросу» для представителей социал-демократической мысли. Один из наиболее важных вопросов, по Бебелю, — это вопрос о том, «каким образом женщина может развить свои силы и способности, чтобы сделаться полным, равноправным и деятельным членом человеческого общества». Ответом на него может стать ликвидация частной собственности, за которой должна последовать отмена «семейного рабства» для женщин и создание системы общественного воспитания детей.
Идеи марксистского феминизма явились идеологической базой формирования в начале XX в. пролетарских женских организаций. Считая требование политического равноправия женшин в рамках буржуазного общества реакционным (укрепляющим отжившую и несправедливую буржуазную систему), социалистические женские организации действовали отдельно от суфражистских, часто находились с ними в состоянии открытой вражды.
В дальнейшем идеи марксистского феминизма, дополненные анализом причин неудовлетворительных последствий их применения на практике, в значительно измененном виде влились в многообразие политических идей радикального феминизма, сформу/ лированных в 70-90-е годы. :
3. Женское движение в России XIX — начала XX в.
В условиях абсолютной монархии не только женщины, но и мужчины не имели избирательных прав. Женское независимое движение в России возникло в контексте борьбы за право получения высшего образования и труд вне дома. Первоначально она приняла форму пассивного протеста: многие русские девушки, озабоченные изменением своего положения, уезжали на учебу в университеты Западной Европы (нередко вопреки воле родителей), прежде всего Швейцарии, где вручались дипломы женщинам. По словам истори женского движения Анны Шабановой, во второй половине XIX в. ...девушки вместо романов зачитывались Дж. С. Миллем, вместо стихов для писания в альбомах засели за математику и естественные науки» (СНОСКА: Шабанова А. Н. Очерк женского движения в России. М., 1912. С. 7.).
Важную роль в борьбе за женское образование и труд в России сыграли три женщины («триумвират») М. В. Трубникова, Н. В. Стасова, А. П. Философова. В 1878 г. появляются высшие женские курсы в Москве, в 1880 г. — в Петербурге, затем во многих других юродах. Однако преподавание женщин в университетах было запрещено практически до 1917 г. (С этой точки зрения характерен отказ в возможности преподавания, который получила в 1889 г. пел и кий русский математик С. Ковалевская.)
В силу «равенства» мужчин и женщин России, в смысле отсутствия политических прав, многие женщины, активно участвующие в освободительном движении, не выделяли отдельно проблему «женского освобождения», предпочитая говорить об освобождении «народа» в целом. Женская политическая активность в рамках народнического движения приобрела необыкновенный размах и ирко выраженную революционную направленность.
Восприняв идеи Чернышевского о «народном служении», женщины-революционерки не определяли себя в качестве активисток именно женского движения. Большинство приходили к выводу о необходимости помощи другой угнетенной части российского населения — крестьянству. Поэтому первоначально их активность была i иязана с открытием народных школ и больниц, пропагандой образования для народа. Однако некоторые активистки такую помощь считали явно недостаточной и вступали в ряды революционно-пропагандистских и заговорщических организаций (СНОСКА: Павлюченко Э. А. Женщины в русском освободительном движении» М., 1988).
Наиболее известна, по-видимому, участница группы «Народная воля» София Перовская — первая женщина, публично казненная за политическое преступление (участие в покушении на императора Александра II в 1881 г.). София Перовская никогда не настаивала на особых «женских задачах» народнического движения и своим поведением всячески подчеркивала отсутствие каких-либо различий между ней и революционерами-мужчинами.
Среди других ярких активисток народнического движения можно назвать Веру Засулич, в 1878 г. стрелявшую в петербургского генерал-губернатора, Веру Фигнер, отбывшую 20-летнее одиночное заключение в Петропавловской крепости. Всего в народническом движении принимали участие более 600 женщин. Большинство отказывались от всех женских ролей, включая замужество и материнство: само представление о женской эмансипации в России зачастую отождествлялось с подпольной активностью и оппозицией. Отказ от женского отнюдь не способствовал успеху женщин-нигилисток у работниц и крестьянок. Кроме того, женщины-революционерки практически не поднимали насущных вопросов о яслях, отпусках по родам, доступности противозачаточных средств (между тем эти вопросы иногда поднимались мужчинами-народниками).
К необходимости решения вопроса об участии в политической жизни страны российское женское движение подошло только на втором этапе своего развития. Лозунгом движения становится «Свобода и равенство всех перед законом без различия пола», а наиболее крупной политической организацией — «Русское женское взаимоблаготворительное общество», образованное в 1895 г. Количество его участников росло год от года и распространилось на многие российские губернии.
После подписания царем Николаем II знаменитого Манифеста 17 октября 1905 г. о созыве парламента стало ясно, что женщины не получили от правительства ожидаемых прав. «Общество» направило в адрес I Государственной думы петицию с требованием «внести обновление в жизнь женщин, признав за ними равные права для участия в служении Родине». Она, в частности, содержала обоснование либерального принципа предоставления женщинам избирательных прав:
«Являясь одинаковой плательщицей налогов, труженицей наравне с мужчиной, ответственной в одинаковой мере перед законом, женщина, по справедливости, должна иметь право на защиту своих интересов путем участия в законодательном собрании, решения которого так же близко касаются ее судьбы, как и мужчины» (СНОСКА: Шабанова А. Н. Указ. соч. С. 20-21.).
Идеи марксистского феминизма в России развивались активисткой социал-демократического движения Александрой Коллонтай.
Но ее мнению, угнетение и бесправие женщины неразрывно свя-taHO с капиталистическим строем и потому исторически обречено. И работе «О социальных основах материнства» (1913) Коллонтай писала о необходимости снять с женщины тяготы по воспитанию потомства и создать государственную систему поддержки материнства и детства.
В декабре 1909 г. делегаты от женских организаций провели Первый Всероссийский женский съезд в Петербурге, целью которого была попытка создания объединенного российского женского движения. Однако сторонницы революционного пролетарского «крыла» движения цр главе с А. Коллонтай обвинили большинство гьезда в реформизме и покинули заседание.
После Октябрьской революции Коллонтай стала первой в Росши женщиной-министром — комиссаром социального обеспечения. Она непосредственно участвовала в выработке законов (по обеспечению равной оплаты труда, равного социального статуса и гражданских прав замужней и незамужней женщины, легализации «бортов, государственной поддержки материнства) и создании просветительской сети для изменения менталитета женщин. Логика развития тоталитаризма внесла свои коррективы в практическое воплощение этих «либеральных» идей.
4. Политические идеи феминизма «второй волны» на Западе
Радикальный (или революционный) феминизм появился в США, Франции и других европейских странах на волне студенческого протеста 60-х годов XX в. Радикальный феминизм делится на несколько противостоящих друг другу групп, однако участников пого движения объединяет то, что в отличие от «либералок», требующих равных прав для женщин, они объявляют «войну» всему обществу, устроенному мужчинами для мужчин.
Как и все левые идеологии, в среде которых он возник, феминизм «второй волны» воспринимает общество в виде доминирующей системы, использующей не столько открытое насилие, сколько скрытое подавление свободы человека, таящееся в таких «институтах» общества, как семья, брак, любовь и др. В роли «системы» в идеологии радикального феминизма фигурирует патриархат — отраженное в различных социальных механизмах господство всех мужчин над всеми женщинами. Радикальный феминизм фактически приравнивает понятия «пол» и «класс», хотя, по мнению Рок-санны Данбар, пол не совсем совпадает с экономическим классом — это «каста», т.е. «вид социальной категории, к которой человек принадлежит от рождения и выйти из которой он не может» (СНОСКА: Dunbar R. Women Liberation as a base of social revolution // The New Feminism in Twentieth Century America. Lexington (Mass.), 1971. P. 183). Мужчины рассматриваются как «враги», «захватчики», «эксплуататоры», а любые отношения с ними — как «коллаборационизм». В отличие от либерального, радикальный феминизм акцентирует внимание не на сходстве, а на различиях между людьми, вплоть до понимания мужчин и женщин как двух различных видов. «Мы идентифицируем мужчин как агентов нашего угнетения... Все мужчины получают экономические, сексуальные и психологические выгоды от мужского превосходства...» — записала в своем манифесте группа «Красные чулки» (СНОСКА: Redstokings Manifesto // Sisterhood is powerful. N.Y., 1970. P. 534).
По мнению Сьюсан Гриффин, издавшей в 1970 г. книгу «Политика изнасилования», современное общество проводит в отношении женщины сексистскую дискриминационную политику во всех сферах жизни, в том числе и в казавшейся раньше неприкосновенной частной сфере. Большинство радикальных феминисток,, пришло к выводу, что даже наиболее интимные человеческие свя-j зи включают в себя властные отношения и потому должны быть] отнесены к политическим (СНОСКА: Ramazanoglu С Feminism and the contradictions of oppression. London, 1989. P. 5-23).
Радикальные феминистки стремятся не к реформам, а к уничтожению существующего общества революционным путем, причем эта революция, по представлениям многих из них, должна, носить даже не социальный, а биологический характер. Суламифь Файерстоун в книге «Диалектика пола: проблема феминистской революции» пишет: «природа производит основное неравенство — половина человеческой расы должна вынашивать и выкармливать общих детей, — которое позднее закрепилось институционально в, интересах мужчин» (СНОСКА: Цит.по: Curthoys A. For and against feminism. Sidney, 1988. P. 131). Чтобы освободиться, женщина должна избавиться от материнской функции; необходим полный разрыв с природой и переход к производству «детей из пробирки».
Отвергая патриархат, радикальные феминистки противопоставляют ему идеал «естественной» женщины, свободной от влияимя мужских представлений о том, как она должна мыслить, выг-шдеть и вести себя. На уровне повседневной жизни феминистки протестуют против патриархатных искажений естественного внешнего образа женщины: неудобной одежды, высоких каблуков, заминки волос, эпиляции. В рамках радикального феминизма стоит мыделить «культурологическое» направление, занятое поиском принципов специфического женского мировоззрения: женской философии и культуры, женского способа познания и т.д.
Если либерально-феминистские организации имеют четкую структуру, то радикальные феминистки исповедуют принцип «без-лидерства». Их организации — маленькие группы женщин, регу-лнрно встречающихся по месту жительства или работы, чтобы обсудить, сделать. Политические методы борьбы «радика-лок» отличаются от традиционных (лоббизма, подачи петиций, демонстраций, пропаганды через печать). Исходя из революционной доктрины, радикальные феминистки 60-х годов часто устраивал и насильственные акции (захватывали заложников, срывали сеансы порнофильмов и т.д.). Демонстрации радикальных феминисток нередко проходили в экстравагантной форме (например, они вдевались кельтскими ведьмами или вставали на ходули).
Огромное влияние на формирование феминистской политической философии оказали концепции французского социолога Мишеля Фуко. Он писал:
«Власть — это подвижный цоколь силовых отношений, которые в силу своего неравенства постоянно индуцируют состояния власти, состояния всегда локальные и нестабильные. Вездесущность власти не в том, что у кого-то есть привилегия перегруппировывать все в зависимости от ее необоримого единства, а в том, что она производится каждое мгновение, во всякой точке» (СНОСКА: Жеребкина И. М. Фуко. Политические технологии тела. История женского , мк история сексуальности // Преображение. 1996. № 4. С. 20.).
Анализ политической власти с этой позиции привел к широкому применению активистками женского движения таких методов действия, как группы по «повышению сознания» (conciousness Hue) и наделения властью (empowement). В ходе занятий женщины Шшлизируют механизмы проявления властных отношений в их жизни, учатся разоблачать скрытое неравенство, с которым они сталкивались дома, на работе, в церковной общине, а также на региональном и международном уровне. Процесс «повышения сознания» описывается так:
«мы рассказываем друг другу о самих себе... Обменявшись опытом, мы начинаем осознавать, что вся та неудовлетворенность, которую мы считали индивидуальной, личной проблемой, имеет общественные, социальные причины... Мы изменяем наше отношение к самим себе, к другим женщинам, к обществу. Революция — это то, что происходит в мыслях каждой женщины».
С новой волной подъема феминистского движения в 60-е годы сторонницы либерального феминизма также стали проявлять большую активность.
Новое поле деятельности для либеральных феминисток было связано с двумя сферами: семья и работа. Так, автор книги «Загадка женственности» (1963) Бетти Фрвдан, проинтервьюировав образованных домохозяек, живущих в полном соответствии с принятыми в обществе представлениями о счастье, пришла к выводу, что эти женщины глубоко несчастны и не удовлетворены своим положением, так как ощущают недостаток смысла жизни. С другой стороны, многие женщины, работающие вне дома, чувствуют себя работниками второго сорта по сравнению с коллегами-мужчинами, из-за чего также не удовлетворены своим положением.
Либеральные феминистки настаивают на полном равенстве мужчины и женщины. Деятельность либеральных феминисток направлена на взаимное проникновение мужчин и женщин в сферы жизни и деятельности, традиционно закрепленные за противоположным полом. Главной же идеей является принцип равного представительства мужчин и женщин на уровне принятия политических решений.
Одной из задач либерального феминизма стало массовое вовлечение женщин в «мужской мир», т.е. политическую, экономическую и другие виды общественной деятельности. Особенно важна для них экономическая независимость женщины. Поскольку совмещение обязанностей жены и матери с работой вне дома становится возможным только г1ри наличии альтернативных институтов ухода за детьми, либеральные феминистки повели активную борьбу за увеличение числа детских учреждений.
Другой аспект борьбы за равноправие — размывание грани между «женской» и «мужской» сферами труда. Либеральные феминистки стремились к тому, чтобы в «женских» профессиях (медсестра, сиделка, воспитатель в детском саду) работало больше мужчин, а в «мужских» (военный, шофер, священник) — женщин. К этому же относится и требование не указывать пол желаемого работника в объявлениях о найме рабочей силы. Либеральные феминистки выступили также против специальных законов, регулирующих женский труд (например, против запрета на работу в шахтах).
Важной частью борьбы стал контроль за тем, чтобы за равный груд мужчины и жентцины получали равную оплату и чтобы пол не оказывал влияния на вопросы повышения по службе. Либеральные феминистки выступают за принятие не только законов, запрещающих дискриминацию в зависимости от пола, беременности, супружеского статуса и т.д., но и «временных специальных мер, направленных на ускорение установления фактического ра-иенства между мужчинами и женщинами» (СНОСКА: Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женшин. )79. Гл. 1.Ст. 4.). В том числе возможности требовать от предприятия или учебного заведения, чтобы число женщин, работающих или учащихся в нем, составляло не меньше определенной цифры, например 40%.
Одно из направлений деятельности либеральных феминисток связано с реформами в области семьи, брака, материнства. Они активно выступили за права работающих матерей, требуя льгот по беременности, гарантий возвращения на рабочее место после родов и т.д. Значительную роль играла и пропаганда эгалитарного брака, т.е. семьи, где мужчина и женщина делят домашние обязанности поровну. Либеральный феминизм исходит из предположения, что для улучшения положения женщины необходимы глубокие изменения в мировоззрении мужчин, поэтому ориентиро-иан на сотрудничество.
Оценивая сегодня деятельность феминистского движения (как радикального, так и либерального), можно сказать, что благодаря его усилиям к середине 70-х годов в общественном сознании Запа-mi произошли глубокие сдвиги. Многие стереотипные представления о роли женщины в обществе и семье неузнаваемо изменились или исчезли. Закрепился новый образ женщины — самостоятельной, раскрепощенной (в том числе сексуально), не зависящей от мужчины. Во многих странах были разработаны законодательные нормы, направленные на защиту прав женщин и на достижение равноправия полов. Многие проблемы, которые раньше считались «личными», «семейными», вышли на уровень компетенции всего общества (например, проблема домашнего насилия). Отношение общества к «женским проблемам» изменилось: они считаются важными и обсуждаются без всякой иронии. Результатом деятельности феминисток стало также развитие так называемых женских исследований и появление соответствующих учебных курсов.
5. Глобализация и женские движения 1990-х
Концептуальный аппарат анализа воздействия власти на отдельного индивида, опробованный в женском движении и женских группах, начинает успешно применяться для исследования статусов и политического поведения мужчин. Особое внимание при этом уделяется властному манипулированию традиционными стереотипами маскулинности, к примеру, использованию стереотипа «защитника» при необходимости навязывания обществу очередной военной кампании (СНОСКА: Синельников А. Поощрение и наказание: мужчина и патриархатная власть// Преображение. 1997. № 5). Признание множественности источников и отношений власти неизбежно приводит и к анализу противоречий, порождаемых самой политической философией феминизма. Одним из них оказался конфликт политических интересов различных групп женщин (черных и белых, представительниц рабочего класса и средних слоев, женщин из развитых европейских стран и женщин из развивающихся стран и т.д.). Так, одна из наиболее известных сегодня гендерных философов Джудит Бат-лер в книге «Гендерное беспокойство» (1990) пишет, что феминизм совершил ошибку, рассматривая женщин как некую единую группу с общими характеристиками и интересами. По ее мнению, такой подход лишь еще больше усиливает существующие в обществе бинарные оппозиции (противопоставление мужского и женского), вместо того чтобы позволить каждому индивиду создать более свободную и менее зависимую от пола идентичность (СНОСКА: Butler J. Gender Trouble. 1990).
Кроме того, в условиях глобализации, усиления разрыва в уровне жизни представителей стран Запада («золотого миллиарда») и остального мира и появления экологических проблем возникла потребность в новых идеологиях, которые могли бы связать воедино мужчину и женщину, общество и природу.
«Культурное» течение в радикальном феминизме, с его поиском специфически женских способов восприятия и оценки окружающей действительности, стало основой для нового течения в феминизме — экологического феминизма. Как и любое другое направление в феминизме, он связывает кризисные явления современности (экологический кризис, опасность войны, моральную деградацию общества, кризис демократии) с господством маскулинной цивилизации. Маскулинный тип мышления характеризуемся восприятием мира в рамках бинарных оппозиций: природа противопоставляется культуре, тело — духу, мужественность — женственности и др. Оппозиции укладываются в иерархическую систему, где вышестоящий наделяется большей ценностью и властью над нижестоящими. Природа, тело, женщина рассматриваются как ресурс для развития культуры, духа, мужчины.
По мнению психолога Кэрол Гиллиган, работы которой используются как естественнонаучная основа экофеминизма, эти черты маскулинного мышления проистекают из того, что половая идентификация мужчины осуществляется за счет его отделения от матери, противопоставления себя ей (СНОСКА: Гшишган К. Иным голосом // Этическая мысль. М., 1991. С. 357-366). По этой же причине основными ценностями маскулинной этики являются свобода, автономия личности, равенство, справедливость и т.д. Гипертрофия этих принципов и породила, согласно экофеминизму, глобальные проблемы. Выход цивилизации из кризиса экофеминизм связывает с осознанием существования иной, фемининной этической системы. Последняя характеризуется преобладанием ценностей взаимо-дшшеимости, сопереживания, заботы.
Вместе с тем экофеминизм, в отличие от радикального феминизма, не считает мужчин врагами и не признает насилия в социальной борьбе. Его сторонницы полагают, что мужчины не меньше женщин страдают от отрицательных сторон патриархатной цивили-шции. Таким образом, экофеминизм предлагает синтез двух идей, поочередно господствовавших в понимании «природы женщины»: идеи равенства и идеи различия. Если либеральный феминизм строится на идее полного равенства мужчин и женщин, а радикальный — на идее их абсолютного несходства, то экофеминизм синтезирует эти две позиции в своей концепции «равенства в различии». Мужественность и женственность в экофеминизме понимаются не как нечто, что должно быть преодолено (как в классическом либерализме), и не в духе уничтожения одного из принципов во имя другого (как в радикальном феминизме). Мужественность и женственность понимаются как две равнозначные составляющие человека, каждая из которых имеет собственную ценность, вне зависимости от того, объединены ли эти составляющие в рамках одной человеческой личности или принадлежат двум половинам человечества.
Вопросы для повторения
1. Когда и почему возникло женское движение?
2. Кого называли суфражистками и каковы их главные требования?
3. В чем особенности женского движения в России?
4. Имена каких женщин — участниц освободительного движения вам известны?
5. Каковы современные направления феминизма?
Темы для дискуссий
1. Исчезнут ли «гендерные стереотипы»?
2. Культурно обусловленное и всеобщее в феминизме.
3. «Политическая корректность» и повседневные проблемы современной общественной жизни США.