Р. Ж. Абдильдина История философии
Вид материала | Книга |
СодержаниеОбоснование материалистической концепции и понятия «материи» Развитие материалистической диалектики |
- Программа Вступительных испытаний Врамках экзамена история философии по направлению, 462.46kb.
- Учебно-методический комплекс дисциплины «История западной философии», часть 6 («Западная, 386.4kb.
- Бакалаврская программа № Кафедра: История философии Направление: История Дисциплина:, 160.5kb.
- Кафедра современных проблем философии История зарубежной философии Учебно-методический, 2107.18kb.
- Учебно-методический комплекс дисциплины «История западной философии», часть 5 («Немецкая, 512.71kb.
- Р. Ж. Абдильдина гегелевское обоснование абсолютного идеализма и основных идей диалектической, 2777.29kb.
- Рабочая программа дисциплины история философии, 541.15kb.
- Кафедра истории отечественной философии история русской философии программа курса москва, 631.65kb.
- Проблема субъективности в трансцендентально-феноменологической традиции западной философии, 736.61kb.
- Бакалаврская программа № Кафедра: История философии Направление: Международные отношения, 87kb.
По мнению Ленина, Маркс не только раскрыл и подчеркнул роль способа производства материальных благ, представляющего собой единство производительных сил и производственных отношений, но проанализировал значение возвышающейся над ним политической системы и других общественных институтов, то есть в целом дал цельную и целостную картину развития общества.
Новая историческая эпоха конца XIX начала ХХ века требовала глубокого теоретического исследования сущности современного общества. В.И. Ленин был убежден, что марксистские идеи смогут сыграть свою революционную роль только при приведении их в соответствие с новыми явлениями общественной жизни. В связи с этим он поставил перед собой задачу анализа и обобщения практики общественного развития и тем самым творческого развития марксистской теории.
Новый исторический период породил не только глубокие социальные изменения, произошли коренные сдвиги в развитии науки, совершалась революция в области естественных наук, прежде всего в физике. Многочисленные идеалистические течения, паразитируя на данных новейшего естествознания, стремились опровергнуть марксистское материалистическое учение, подорвать основы современного естествознания.
Заслуга Ленина состоит в том, что он не только дал ответ на вопросы, выдвинутые ходом общественно-исторического развития, но также в полемике с многочисленными оппонентами отстоял и творчески развил научную философию.
В.И. Лениным были разработаны многие философские проблемы. К ним прежде всего относятся: раскрытие сущности и мировоззренческой роли философии; критика основ субъективной социологии, эклектики как разновидности метафизического метода; разработка и конкретизация понятия общественно-экономической формации; развитие учения о государстве, роли народных масс в истории; анализ законов диалектики применительно к новым историческим условиям; обоснование учения о единстве диалектики, логики и теории познания; разработка теории отражения; раскрытие сущности революции в естествознании конца XIX - начала XX века; определение понятия материи и др.
Обоснование материалистической концепции и понятия «материи»
В.И. Ленин занимался исследованием многих вопросов и проблем материалистического мировоззрения и теории познания. К ним в первую очередь относятся ленинское определение материи, вопрос о роли и значении опыта, об абсолютной и относительной истине, закономерности и причинности, диалектике процесса познания и о практике как критерии истины.
Особенно важным ленинским достижением в области философской науки является обоснование понятия материи. В отличие от метафизического вещественного понимания материи, Ленин развивает марксистское диалектическое понятие материи, связанное с человеческой практической деятельностью.
Философ-марксист разработал новое понимание материи, определил ее как философскую категорию, «для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них»1. Ленинское понятие материи имело фундаментальное значение как для защиты и дальнейшего развития марксистской философии, так и для развития всей современной науки.
Понятие «материя» является фундаментальной категорией материалистической философии. Одно из коренных отличий диалектического материализма заключается в том, что в нем последовательно проведено материалистическое мировоззрение, глубоко ставится и решается вопрос о материальном единстве мира, вырабатывается всеобщее конкретное понятие материи и разрабатывается учение о формах материи.
В объективной действительности материя и ее формы существуют в нераздельной, внутренней связи. Поэтому в материалистической философии материя трактуется не как безликая, отвлеченная основа, а как сам объективный мир, рассматриваемый в его сущности. «С одной стороны, - писал В.И. Ленин, - надо углубить познание материи до познания (до понятия) субстанции, чтобы найти причины явлений. С другой стороны, действительное познание причины есть углубление познания от внешности явлений к субстанции»2.
Ленинская формулировка, его новое понимание материи имело чрезвычайное познавательное значение, и, как подчеркивают многие представители современного естествознания, имеет огромное значение в развитии научно-теоретического познания и сегодня. Ленинское определение материи показало, что материя не связана с какой-либо конкретной формой, она есть объективная реальность.
Другим важным результатом ленинских философских трудов является разоблачение сущности «физического» идеализма, смысл которого сводится к тому, что вполне добросовестные представители естествознания из-за незнания диалектики попадали под влияние идеалистической точки зрения. Поэтому единственный выход, по мнению Ленина, заключается в углубленном изучении диалектики как универсального метода научного познания.
Как известно, в конце XIX - начале XX в. в физической науке был сделан ряд замечательных открытий - открытие электрона, радиоактивного элемента радия, создание теории радиоактивного распада и т. п., которые перед развивающейся наукой поставили острые философские проблемы. Речь прежде всего шла о том, существует ли объект, объективная реальность, соответствуют ли наши представления, теории, математические уравнения самому материальному миру, или это - продукты свободного творчества, мышления субъекта; абсолютны ли наши представления о мире или любое конкретное познание релятивно; есть ли предел возможностям сознания, научных теорий, научно-теоретических представлений и т. д.
Метафизический материализм, жестко связанный с механической картиной мира (с непроницаемостью, жесткостью и неделимостью атомов, с абсолютностью атрибутов материи - пространства, времени, движения и др.) был не в состоянии объяснить новые явления. Разразился методологический кризис, метко названный Пуанкаре «всеобщим разгромом принципов».
В этой обстановке В.И. Ленин дал анализ кризиса в естествознании и обозначил пути выхода из него. При этом он всесторонне опирался на материалистическую диалектику как универсальный метод научного познания. Решая фундаментальную проблему союза философии и естествознания, философ-марксист исходил из материалистического понимания основного вопроса философии, а также из таких кардинальных диалектико-логических принципов, как материальное единство мира, монизм, активность познающего субъекта.
Материалистическая постановка и решение основного вопроса философии дала Ленину возможность обратить свою критику главным образом не на различия в оттенках разнообразных школ идеализма, а на то общее, что их объединяет в борьбе с материалистической философией. Это прежде всего отождествление объекта с объективной реальностью, отрицание независимого существования объективной реальности от сознания, отрицание объективного характера таких важнейших законов и категорий, как причинность, закономерность, пространство и время и т. п. Отмечая эту черту, философ указал, что абсолютизация релятивности является общей чертой всей школы «физического» идеализма. Представители этой философии проводят ту мысль, что «никакой объективной истины, не зависящей от человечества, быть не может. Так рассуждает не только весь махизм, но весь «физический» идеализм вообще»1.
Важнейшей заслугой Ленина является то, что он последовательно, в сравнении с Плехановым и другими марксистами, смог дать обоснованную критику модного философского течения – махизма, в начале ХХ века представлявшего определенную угрозу для материалистического мировоззрения.
Махисты, эксплуатируя новейшие достижения науки, жонглируя новыми терминами, пытались показать, что современная наука не имеет ничего общего с материализмом, стремились доказать, что материя - основная, ключевая категория материалистического мировоззрения, исчезла, а материализм несовместим с современными данными науки. По их мнению, современная наука нуждается в новейшей философии, в качестве которой они предлагали свою философскую концепцию. Согласно учению Маха и Авенариуса, отныне не существует никакой материи, все, что дает наука, все, с чем имеет дело человек в науке, есть комплекс его ощущений.
Ленин, опираясь на фундаментальные работы Маркса, в особенности Энгельса, последовательно, со всех сторон опроверг и обосновал несостоятельность махизма. Во-первых, и прежде всего, Ленин показал, что махизм - это никакая не новейшая концепция философии, он имеет свой исторический аналог и прототип в гносеологической концепции епископа Беркли. Обстоятельно анализируя теорию Беркли, привлекая блестящую критику берклианства материалистами, в частности французского материалиста Денни Дидро, его великолепный пример с «сумасшедшим фортепиано», вообразившим себя центром мира, Ленин показывает, что махизм представляет собой давно опровергнутый, обрядившийся в новейшие термины субъективный идеализм. Если он и имеет какое-то значение, то лишь как критика старого механистического материализма. Что же касается диалектического материализма Маркса и Энгельса, то в отношении этой теории такой субъективный идеализм совершенно бессилен.
Так, анализируя взгляды Маха и К° о пространстве и времени, В.И. Ленин указывает, что возражения Маха против кантовской идеи априорности пространства и времени ни на йоту не приближают его к действительному пониманию существа пространства и времени, ибо ссылка на опыт здесь, ни капельки не устраняет обшей позиции агностицизма и у Канта, и у Маха. Если понятие пространства берется нами из опыта, не будучи отражением объективной реальности вне нас, то теория Маха остается идеалистической. По мнению философа-марксиста, сколько-нибудь полное и верное решение проблемы пространства и времени невозможно вне материалистического понимания.
Важность ленинской идеи состоит в том, что он не ограничивается этими замечаниями, а обосновывает, что с позиции идеализма невозможно научное понимание природы не только таких важнейших принципов философии, как причинность, пространство и время, но и всех других философских категорий и общенаучных понятий. Поэтому эта философия, в конечном счете, приходит в противоречие с естествознанием, видные представители которого тяготеют к концепции материализма, ибо «они без колебаний признают существование природы до человека и до органической материи. И этим решается вопрос в пользу материализма»1.
Ленин не только показал несостоятельность философской концепции Маха и Авенариуса, он также глубоко проанализировал революцию в естествознании, произошедшую в конце XIX начале XX века. Он дал свое определение сущности кризиса в физике. «Суть кризиса современной физики состоит в ломке старых законов и основных принципов, в отбрасывании объективной реальности вне сознания, - писал он, - т.е. в замене материализма идеализмом и агностицизмом»2. При этом философ также обратил внимание на гносеологические, теоретико-познавательные и социальные корни «физического» идеализма.
Выход из этой ситуации кризиса В.И. Ленин видел в том, чтобы: 1) заменить метафизический материализм материализмом диалектическим, распространить диалектику на сам процесс познания, так как признание неизменных элементов, «неизменной сущности» вовсе не есть материализм, а характерная черта только метафизического материализма; 2) решительно отказаться от отождествления конкретных естественнонаучных представлений о структуре и свойствах материи с философскими представлениями о материи как объективной реальности. Современный материализм, по мнению философа, не связывает себя с какой-нибудь частной картиной мира (механической, электромагнитной или какой-либо еще более сложной); 3) устранить и уничтожить то общественное условие, социальную почву, на которой пышно произрастают реакционные теоретические концепции, «пустоцвет» идеализма.
Последовательно проводя принципы диалектики, В.И. Ленин разработал учение о диалектике объективной, абсолютной и относительной истины. При анализе новейших данных естествознания он показал односторонность и несостоятельность концепции истины как метафизического материализма, так и субъективизма, отрицающего объективную истину, преувеличивающего и абсолютизирующего относительность, релятивность человеческого познания.
В противоположность метафизике и релятивизму, подчеркивает философ-марксист, диалектика открывает широкую панораму развития и углубления наших представлений о мире: от сущности первого порядка к сущности второго порядка, а от нее - к сущности третьего порядка и т. д. «Материя исчезает, - пишет Ленин, - это значит, исчезает тот предел, до которого мы знали материю до сих пор, наше знание идет глубже; исчезают такие свойства материи, которые казались раньше абсолютными, неизменными, первоначальными (непроницаемость, инерция, масса и т. п.) и которые теперь обнаруживаются, как относительные, присущие только некоторым состояниям материи»1.
Применяя диалектику, В.И. Ленин пришел к разработке всеобщего философского принципа неисчерпаемости материи, выполняющего важную гносеологическую функцию в современном естествознании в борьбе с метафизической интерпретацией достижений научно-теоретического познания, с абсолютизацией в различных его разделах так называемых «первооснов». Эта ленинская идея вдохновляет современную науку на дальнейшее углубление в структуру материи, она фактически стала эпистемиологической программой развития не только физики микромира, но и всего современного естествознания.
Ленинское положение неисчерпаемости материи может быть рассмотрено в двух аспектах. С одной стороны, в онтологическом плане оно означает бесконечность связей, свойств, взаимодействий, структуры материи, существующей вне и независимо от сознания человека. Справедливость этой мысли подтверждена всем развитием современной науки. Если во времена Ленина в период формулировки им принципа неисчерпаемости существовала одна-единственная микрочастица - электрон, то в настоящее время открыто более 300 элементарных частиц, экспериментально обнаружено наличие у них сложной структуры и множества удивительных свойств.
По предположению физиков, элементарные частицы вовсе «не элементарны», а состоят из еще более элементарных кварков, фридмонов. Кварки имеют дробные заряды, «цвета» и «запахи». Если нейтрон состоит из двух л-кварков и одного р-кварка (п4-л+Р=л), то каждый из этих кварков имеет массу порядка десяти нейтронных (нуклонных) масс, фридмоны же воображению физиков представляются в виде частиц «типа Вселенной»: «если бы нам каким-то чудом удалось пройти через "горловину" этой микрочастицы, то окружающее пространство быстро начало бы принимать макроочертания и мы бы оказались... во Вселенной с гигантским количеством галактик, с гигантской массой» (М.А. Марков).
Гносеологический же аспект неисчерпаемости материи утверждает невозможность полного, абсолютного знания всех связей, свойств и структуры материи на каждом, вполне определенном этапе развития науки и практики, хотя мир познаваем и происходит постоянное углубление человеческого познания.
Таким образом, на основе последовательного и глубокого анализа новейших открытий в области физики, Ленин показал, что новейшая физика и проявившийся кризис направлены не против материалистического мировоззрения вообще, кризис возник из-за ограниченности старых понятий и представлений, механистического понимания причинности, пространства и времени. Новейшие открытия в области естествознания не опровергают науку вообще, не опровергают материалистической концепции Маркса и Энгельса, а только раскрывают ограниченность устаревших механистических понятий и представлений в области физики. Современное естествознание ни в коей мере не опровергает возможности познавательных способностей человека, оно только указывает пределы и ограниченности традиционной философии и естествознания.
В ходе развития естествознания, показал философ-марксист, происходит слом старых отживших понятий, современная физика делает открытия, выходящие за рамки традиционных представлений, и именно на этом паразитирует идеализм, метафизика и поповщина. В современной физике в осмыслении фундаментальных открытий - таких как открытие протона, электрона, мира микроявлений в целом, не работает традиционный динамический закон физики. Основываясь на этих открытиях, на том, что невозможно описать, в частности, движение электрона с точки зрения динамического закона, идеалистические философы пришли к выводу о том, что принцип причинности не работает.
Однако внимательный анализ самих физиков показал, что классический динамический принцип причинности работает только в ограниченной области, он охватывает явления макромира, в области же микроявлений работает другой вид причинности - вероятностная причинность. Существование вероятностной причинности не опровергает причинность вообще, новые физические открытия не опровергают фундаментальные законы физики, происходит революционное изменение самих старых принципов. Принцип причинности развивается, поскольку причинность - это диалектическое понятие. В современной науке фундаментальное значение имеет именно вероятностная причинность.
То же самое имеет место относительно других понятий. В физике в свое время действовал закон соотношения неопределенностей Гейзенберга. Два языка науки первоначально казались абсолютно противоположными по отношению друг к другу, ибо, при точном знании координат микроявлений, делались ошибки, неточности в отношении импульса; в свою очередь, при точном определении импульса, энергии совершались ошибки в определении координат. Это противоречие являлось камнем преткновения физики того времени и было гениально разрешено великим Нильсом Бором посредством введения принципа дополнительности.
Открытие принципа дополнительности показало важнейшее значение принципа противоречия, поскольку принцип дополнительности является одним из видов диалектического понимания принципа противоречия. Огромное значение принципа противоречия в науке неоднократно подчеркивали Гегель, Маркс, Энгельс, Ленин. Принцип дополнительности оказался одной из новейших форм развития принципа противоречия.
В области микроявлений было также установлено, что в процессе изучения микроэлементов имеет место неконтролируемое воздействие приборов на микроявления, поэтому при определении формулы движения в области микроявлений современная физика требует учитывать их влияние. Традиционно мыслящим физикам этот факт также показался нарушением объективности познания, нарушением объективности описания физических явлений. Однако современная физика показала необходимость использования в объяснении физических явлений на уровне микромира диалектической методологии, что не только не нарушает принцип объективности познания, но дает возможность более глубокого понимания исследуемых явлений.
Современное научное познание в процессе познания явлений микромира требует учитывать принцип активности субъекта, ни одно познание, как показал еще Маркс, критикуя предшествующий материализм, не является чисто созерцательным, познание происходит при деятельном, активном участии субъекта познания, следовательно, в формулировке законов и принципов современного естествознания необходимо учитывать деятельное участие человеческого сознания. Современная физика показала, развивая дальше эту идею, что при формулировке теоретических принципов современного естествознания, обязательно нужно учитывать воздействие макроприборов, то есть активное воздействие человеческого сознания на процесс познания, что раскрывает сложность человеческого познавательного процесса.
Развитие материалистической диалектики
В.И. Ленин внес серьезный вклад в развитие материалистической диалектики. В течение 1913-1914 гг. в Библиотеке Британского музея он глубоко изучал «Науку логики» Гегеля, внимательнейшим образом штудировал «Капитал» Маркса. Ленинские работы после 1913 г. совершенны по методологии, являются образцом глубокого понимания вопросов теории познания.
Лениным был разработан фундаментальный принцип диалектики – принцип единства диалектики, логики и теории познания. Этот принцип является основополагающим принципом теории познания марксизма, критически относящимся ко всем предшествующим гносеологическим концепциям, где диалектика, теория познания рассматриваются как отдельные самостоятельные научные направления.
Во всех своих исследованиях В.И. Ленин большое внимание уделял вопросам логики, диалектической логики, всесторонне раскрывал ее методологическое значение в научно-теоретическом познании. Прежде всего, он глубоко исследовал отличие диалектического, научного раскрытия мира от метафизического, рассудочного рассмотрения данного вопроса, утверждал необходимость конкретного, диалектического анализа в противоположность абстрактному, отвлеченному рассмотрению явлений.
Согласно философу-марксисту, диалектическая логика в отличие от формальной является содержательной логикой. Она исследует глубокую закономерность, необходимость, противоречивость объективной реальности. Диалектическое мышление, опирающееся на практику, преодолевает односторонность в исследовании явлений. Для конкретного, диалектического познания действительности недостаточно формально-логического перечисления признаков предмета.
Формальная логика, считал В.И. Ленин, ограничивается формальными определениями, руководствуясь тем, что чаще всего бросается в глаза. Другое дело диалектика. Чтобы действительно знать предмет, с точки зрения диалектической логики, надо охватить все его стороны, все связи и «опосредования». В качестве отличительных черт диалектического рассмотрения предмета философ называет исследование его