Geum.ru

Р. Ж. Абдильдина История философии

Вид материалаКнига

Содержание


Этапы развития позитивизма
Позитивная философия
Подобный материал:
1   ...   41   42   43   44   45   46   47   48   ...   52

Этапы развития позитивизма:


Принято выделять четыре этапа развития позитивизма:

1) Первый позитивизм. Основатель - Огюст Конт (1798-1857). Представители: Джон Стюарт Милль (1806-1873), Герберт Спенсер (1820-1903);

2) Эмпириокритицизм - представители: Эрнст Мах (1838-1916), Рихард Авенариус (1843-1896);

3) Неопозитивизм или логический позитивизм. Представители: Готлоб Фреге (1848-1925) Бертран Рассел (1872-1970), Людвиг Витгенштейн (1889-1951), Венский кружок, Львовско-Варшавская школа и др.

4) Постпозитивизм - Представители: Карл Поппер (1902-1994), Томас Кун (1922-1996), Имре Лакатос (1922-1974), Пол Фейерабенд (1924-1994) и др.


Часть I. «Первый позитивизм»

«Позитивная философия» О. Конта

Основатель классического позитивизма Огюст Конт родился 1798 г. в небогатой семье в Монпелье. С детства проявлял интерес к изучению математики, физики, естественных наук, которыми углубленно занимался в местном лицее. После окончания лицея Конт продолжил образование в известной во Франции Высшей политехнической школе в Париже, получил хорошее естественнонаучное образование. Общеизвестным фактом является его работа в должности секретаря у выдающегося мыслителя, французского социалиста Анри Сен-Симона, с которым впоследствии он разошелся по политическим взглядам и убеждениям.

После разрыва с Сен-Симоном ученый пережил нервное заболевание. С 1833 г. он занимается репетиторством в Политехнической школе, зарабатывает на жизнь частными уроками. С 1830 г. по 1842 г. Конт пишет свой главный труд «Курс позитивной философии» в шести томах. Вторая его известная работа «Система позитивной политики» в четырех томах была написана с 1851 г. по 1854 г. Несмотря на многочисленные попытки стать академическим преподавателем философу это не удалось, самое большее, что было ему позволено - это скромная роль ассистента в Политехнической школе (1832-1844), не сложилась и его личная жизнь. С возрастом он стал подозрителен и несправедлив даже к близким людям, изменились и его политические взгляды от республиканских в молодости до ультраконсервативных в последние годы жизни.

Формирование О. Конта как философа происходило в общественно-политической атмосфере, сложившейся во Франции после Великой французской революции. Как известно, идеологи революции – французские материалисты, французские просветители резко отрицательно относились к религии. Целую эпоху, предшествовавшую французской революции, Гегель назвал «Эпохой борьбы Просвещения против религии», поскольку идеологи французской революции, выступая против феодализма, концентрировали свою критику на религии как идеологии феодального общества.

В это время европейская наука и традиционная философия, метафизика переживали серьезный кризис. Как мы помним, с XIV-XV веков, когда от философии стали интенсивно отделяться физика, математика, биология и перед философией со всей важностью встал вопрос о ее предмете, она как натурфилософия, как метафизика стала концентрироваться на объединении данных конкретных наук и создании на этой основе целостной картины мира.

Но уже в начале XIX века такое понимание философии оказалось в кризисном положении, в кризисном положении оказалась традиционная онтология. Отсюда в целом можно понять умонастроение О. Конта и его отношение к религии и философии.

Ученый пытался теоретически осмыслить философию, религию и современную ему науку. Проанализировав историю философии и науки в своем главном труде «Курс позитивной философии», он открыл «закон трех стадий», переживаемых обществом, пришел к выводу о том, что в истории существует три уровня развития знания.

Первая стадия - религиозное, теологическое понимание мира. Религиозно-теологическое понимание мира заключается в том, что причины тех или иных явлений как в природе, так и обществе видят в абсолютном субъекте, Боге, сверхестественном, и конечной причиной всего, что происходит в мире, считают Бога или божественные истины.

Начало следующей стадии – метафизического понимания мира, относится к XIV веку. Метафизика, которую философ понимает в смысле онтологии, натурфилософии, пытается объяснить мир на основе некоторых абстрактных абсолютных идей, понятий, на базе которых делается попытка создать общую картину мира. По мнению ученого, как теологическое, так и метафизическое понимание относятся к прошлому и являются устаревшей формой человеческого знания. Если в свое время и религия, и философия в смысле метафизики имели значение в развитии знания, служили объяснению мира, то в настоящее время они уходят в прошлое.

Третья стадия – позитивная или научная, начинается в XIX веке и кардинально отличается от первых двух, поскольку означает отказ от поиска причин и сущности вещей (эти вопросы являются неразрешимыми, так как их нельзя ни подтвердить, ни опровергнуть). Здесь поиск направлен на изучение объективных законов, выявляемых на основе наблюдений, сравнений и экспериментов.

Позитивная философия, по мнению Конта, является вершиной развития наук, выступая своего рода «наукой о науках». Современный уровень знания, современное миропонимание, с его точки зрения, дает только современная наука. Религиозные представления и метафизические спекуляции давно перестали удовлетворять людей; условием развития жизни современного общества, современного понимания природы является новое естествознание, новая наука, но только наука автономная, независимая от религии и от философии. Только современная наука в состоянии самостоятельно дать людям подлинные научные и необходимые им знания о мире, помогающие людям жить и развивать свое общество. Все вопросы, интересующие людей, должны быть научно исследованы, научно проанализированы, отныне самым главным в человеческой культуре является наука, научное понимание мира и научное сообщество.

Особенность позитивизма заключается в том, что он всю философию отождествил с метафизикой и отбросил ее как ложную форму сознания. История философии для позитивизма есть история сплошных ошибок и заблуждений, не представляющая никакой ценности, в подобном понимании позитивизм сходен с английским эмпиризмом, берущим начало в философии Ф. Бэкона.

На место «метафизики» позитивисты поставили «науку», но наука здесь понята в соответствии с той традицией, которая опять же идет от английского эмпиризма, как чисто эмпирическая. Позитивизм отрицает по существу всякую теорию как метафизику, а, значит, отрицает существенную часть самой науки.

Энгельс в «Диалектике природы» писал о том, что естествознание, благодаря тому, что оно превращается в XIX веке в теоретическое естествознание, становится способным дать систематическую картину природы. Позитивизм же Конта лишает естествознание теоретического мышления, его системного характера. А его «наука» по существу представляет собой простую сводку всех современных ученому научных знаний. Хотя, что касается знания современной науки, то здесь философ проявлял завидную эрудицию.

Так, представляет интерес выдвинутый ученым способ теоретического осмысления понятия науки. Изучая развитие науки с древних времен, опыт таких научных достижений, как евклидова геометрия, ньютоновская физика, открытия Галилея, астрономия Кеплера, математические открытия Декарта, химия и физика Бойля, осмысливая естествознание своего времени, он приходит к выводу, что в отличие от религии и философии, наука занимается необходимыми и постоянными связями явлений. Потому главной чертой и задачей научного познания, научного исследования, по Конту, является открытие законов; это не скрытые сущности, не первопричина - Бог или субъект, а тщательные исследования необходимых связей - законов явлений.

Эта мысль является очень справедливой – наука, действительно, занимается прежде всего открытием законов. Ньютон открыл закон всемирного тяготения, Галилей обосновал принцип относительности, Кеплер открыл и описал законы движения астрономических тел. Выдвигаемые учеными гипотезы становятся наукой только тогда, когда открываются законы, на основе которых понимается и объясняется природа многочисленных явлений и фактов.

Для научного открытия необходимы факты, внимательное изучение многочисленных фактических данных, где особое значение имеют наблюдение и эксперимент, на последний ученый обращает особенное внимание. С тех пор как возникла новая наука, утверждает он, - самостоятельная физика, механика, математика, биология, огромное значение стал иметь научный эксперимент, поскольку только проверенные факты дают возможность четкого формулирования научного закона. Предметом изучения науки является природа и общественные явления.

Второй очень важный момент, подчеркнутый Контом, это значение научного предвидения. Действительно, значение открытия научных законов, связей между явлениями огромно и ценно, так как именно на их основе дается возможность четкого предвидения, прогнозирования того или иного явления, события. Открытие законов, предвидение как основные черты и задачи науки - эти идеи ученого почти полностью повторяются многими видными представителями естествознания. Таким образом, с одной стороны, философ свою концепцию науки сформулировал, опираясь на деятельность ученых, результаты науки; с другой стороны, эта идея была выдвинута и развита самими учеными.

О. Конт также подчеркивал значение практики, производства для науки. Однако, четко отличая фундаментальную теоретическую науку от прикладной науки, непосредственно связанной с практической деятельностью, он подчеркивал связь практики, производства именно с прикладной наукой.

Таким образом, философ не только сформулировал идею о трех уровнях развития человеческого знания, не только раскрыл роль современной науки как приоритетной формы знания на современном этапе развития человеческого общества, но также пытался глубоко проанализировать само понятие науки.

Свою исследовательскую концепцию, идею о трех уровнях развития знания ученый пытался применить не только к истории развития науки и философии, но и к фенологическому развитию человека, личности. По его мнению, детство связано с теологическими представлениями, юношеские годы - с философскими размышлениями, а для ступени развитого, зрелого человека характерны научные представления о мире.

В философии Конта также важное место занимает разработанная им классификация наук. В истории философии, как мы помним, были известны классификация наук Аристотеля, Бэкона, новую классификацию наук, исходя из своей позитивистской философии, пытался сформулировать французский ученый.

По мнению философа, последовательность наук связана с движением знания от более абстрактных форм к более частным, более конкретным. Поэтому он начинает свою классификацию наук с математики, являющейся, по его мнению, самой абстрактной наукой. Кроме того математика раньше других наук встала на собственную основу, став самостоятельной наукой еще во времена Евклида.

Следующее после математики место в классификации наук занимает физика, затем следуют астрономия, механика, химия, физиология. Контовская классификация наук завершается социологией. Нетрудно заметить, что в его классификации нет места философии. Считая метафизику, онтологию прошлым этапом в развитии философии, ученый не отрицал значение философии как некой методологии, как дисциплины, выполняющей функцию связывания наук, анализирующей значение понятий и методов наук. Но поскольку философия в этой связи, по его мнению, не является самостоятельной наукой, он не включил ее в свою классификацию.

Важнейшее место в философском учении Конта занимает социология, ученый является родоначальником этой науки. Контовскую социологию называют «физикой общества». Термин «социология» был введен самим ученым, причем его «социология», хотя буквально этот термин означает учение об обществе, не имела ничего общего с учениями об обществе всей прежней философии, - они для философа, как и сама предшествующая философия, просто не существовали. Конт понимал социологию как эмпирическую науку, которая должна строиться на эмпирических наблюдениях и обработке их результатов. Таким образом, он не видел специфического отличия общественных процессов от процессов естественно-природных.

Потому в изучении социальных явлений ученый подчеркивал большое значение наблюдения как основного метода изучения социальной реальности. Но главным достижением контовской социологии можно считать обоснование необходимости применения экспериментального метода к изучению социальных явлений. Он понимал и подчеркивал сложность проведения эксперимента в области социальных явлений в сравнении с областью физических явлений, но, тем не менее, считал проведение социальных экспериментов желательным. Говоря о методах социальных исследований, следует отметить, что философ большое значение придавал также историческому методу, обосновывая его серьезное значение в социальных исследованиях.

По мнению французского позитивиста, существует два уровня в исследовании социальных явлений: статический и динамический. Статическое исследование связано с изучением структур социальных явлений, присущих различным социальным системам. Такими статическими структурами являются, по его мнению, семья, разделение труда, кооперация, а также взаимоотношение политического строя общества с его экономическими и другими сторонами. В отличие от социальной статики, социальная динамика исследует законы развития общества, законы прогресса. При этом философ пытался еще раз обосновать значение своего учения о трех стадиях развития знания.

Следует подчеркнуть, что стремление Конта обнаружить в социальных явлениях законы, является безусловной заслугой ученого. До него серьезных попыток поиска законов социальных явлений предпринималось очень мало. Но, однако, его утверждение о том, что социальная динамика должна изучать социальные законы, к сожалению, продуктивным образом не реализовалось и осталось лишь декларацией.

Это особенно заметно при сравнении контовской социологии с социальным учением Маркса и Энгельса, открывших всеобщий закон исторического процесса – закон соответствия производственных отношений характеру развития производительных сил, сформулировавших понятие общественно-экономической формации, раскрывших необходимую связь базиса и надстройки и т.д. Анализируя структуру общества, классики марксизма выявили его социально-классовую структуру, дали определение понятия класса.

Контовская же социология является абстрактной даже в сравнении с работами французских историков времен Реставрации. Если французские историки при рассмотрении исторических явлений пытались анализировать исторический процесс, исходя из столкновения интересов социальных групп и классов, то в социологии Конта вопрос ставится более абстрактно и упрощенно. Разумеется, контовская мысль о необходимости открытия законов социального процесса сама по себе весьма позитивна, но она не соответствует тем конкретным предложениям, которые он высказывает и реализует впоследствии.

Также важной и ценной является мысль французского ученого о необходимости изучения и знания социальных законов для перехода из общества кризисов к нормальному прогрессирующему обществу. По его мнению, только на основе знания социальных законов, законов социальных явлений возможно правильное научное предвидение движения человеческого общества, направления общественного прогресса.

В связи с этим философ был убежден, что обществом и государством должны руководить только образованные, компетентные люди, знающие законы общественного развития и прогресса. В своих работах он постоянно подчеркивал необходимость изучения фактов, данных экспериментов, необходимость применения исторического метода для ясного и четкого формулирования законов общественного развития и прогресса.

В последние годы жизни Конт свою социологию, социологическую концепцию развития общества пытался примерить с религией. Основное противоречие позитивизма заключалось в том, что выступая против метафизики, он отрицал всякое сверхчувственное, всякую религию, мистику, поскольку эмпиризм и признание сверхчувственного несовместимы. Но это с одной стороны, а, с другой, как всякое абстрактное отрицание чего бы то ни было, оно приводит к противоположному результату. Именно это и случилось с позитивизмом Конта: он начал обожествлять эмпирическую науку, культ науки перешел в ее религиозное почитание.

На место традиционной религии философ поставил религию как общечеловеческое представление, как общечеловеческую связь. В идеальном обществе, описанном им в «Системе позитивной политики», место Бога должно было занять само общество как «высшее существо» для индивида, а ученые и деятели искусств обязаны были проповедовать новый культ. Сама позитивистская философия стала истолковываться Контом как религия человечества, проповедующая полное растворение индивида в обществе, всеобщую любовь и братство.

Таким образом, обобщая вышесказанное, следует отметить определенную закономерность возникновения позитивной философии в истории научного знания: во-первых, контовский позитивизм соответствовал антиметафизическим настроениям XIX и начала XX веков, во-вторых, культ науки, прежде всего естественной, основывался на ее серьезных, практически значимых успехах.

Однако противоречия основных принципов позитивизма Конта, неразрешимые проблемы, проявившиеся в его выводах и результатах, привели не к концу позитивизма вообще, а к его дальнейшей трансформации.