Содержание: Предисловие

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ... 48

тийным анализом или анализом обыденного языка, то ее,

конечно, необходимо отличать от христианской теологии и

христианской этики. Но если философия рассматривается

как указующая путь к спасению и законным образом обсуж-

дающая такие темы, как смысл человеческого существова-

ния", то христианский мыслитель вряд ли сможет размыш-

лять о такого рода вещах, полностью отвлекаясь от своих

христианских убеждений. Таким образом, это не просто во-

прос о введении разгьясняющего различения. Здесь важны так-

же представления о природе и границах философии. И, во

всяком случае, можно утверждать, что даже сегодня есть

место для христианского мыслителя, который предлагает по-

нимание мира и человеческой жизни, открыто вдохновляе-

мое христианскими верованиями, но который в то же вре-

мя не утверждает, что принятые им установки логически

выведены из этих верований, если на самом деле это не так.

Христианская мысль в античности 4-го 5-го веков Н.Э.

Августин был самым выдающимся христианским мыс-

лителем античности. Он оказал серьезное влияние на сред-

невековую мысль. Следует упомянуть, однако, и об одном-

двух других мыслителях. Первый из них - почтенный че-

ловек, который выдавал себя за Дионисия Ареопагита -

афинянина, обращенного св. Павлом. Впоследствии, в пери-

од средневековья, его сочинения пользовались высоким ав-

торитетом. Он был, вероятно, христианским монахом и соз-

дал свои трактаты в конце V в, ибо ясно, что они отража-

ют учение Прокла, систематизатора неоплатонизма, жив-

шего в V в. Высказывались разные предположения относи-

тельно личности их автора, однако непохоже, что когда-ли-

бо удастся прояснить этот вопрос до конца. Между тем

автора трактатов назвали громоздким именем Псевдо-Дио-

нисий.

Псевдо-Дионисий пытался объединить христианство и

неоплатонизм, или - пожалуй, более точно - выразить хри-

стианские доктрины в понятиях философии неоплатонизма.

Он пытался, например, гармонически соединить христиан-

ский догмат Троицы с неоплатонической теорией Единого

и христианское понимание божественного творения - с

неоплатонической идеей эманации. Станем ли мы рассмат-

ривать результаты его усилий как неоплатонизацию хри-

стианства или же как христианизацию неоплатонизма - в

значительной мере зависит от того, где мы решим поста-

вить акцент. Конечно, те современные теологи, которые уве-

рены, что теологии следует держаться в стороне от филосо-

фии, должны воспринимать трактаты Псевдо-Дионисия как

сущее бедствие. Однако для наших нынешних целей важно,

что эти трактаты были одним из каналов, через которые в

средневековую мысль влилась сильная струя платонизма. Как

будет видно в дальнейшем, с течением времени в высшей

степени выдающуюся роль в средневековой философии стал

играть Аристотель. Вместе с тем было бы ошибкой думать,

будто платоновская традиция не оказала никакого влияния

на средневековую мысль, но должна была дожидаться италь-

янского Возрождения.

Одним из факторов, определивших влияние Псевдо-

Дионисия на средневековую мысль, были его теории ка-

сательно нашего познания Бога и касательно языка, кото-

рым мы пользуемся при таком познании. Вслед за Проклом

он различал два подхода к Богу посредством философского

рассуждения о Боге - отрицательный и утвердительный.

Путь отрицания, о котором Псевдо-Дионисий пишет в сво-

ем "Мистическом богословии", состоит в том, чтобы отри-

цать по отношению к Богу те имена или термины, которые

мы применяем к сотворенным вещам. Например, если о со-

творенном говорят как об изменяющемся, то о Боге - как

о неизменяющемся, или неизменном. Опять-таки, если

тварь является конечной, то Бог характеризуется как не-ко-

нечный, или бесконечный. Отрицательный подход, таким

образом, выражает признание неадекватности человеческих

понятий применительно к Богу и подчеркивает божествен-

ную трансцендентность.

Утвердительный подход, представленный в трактате "Бо-

жественные имена", состоит в приписывании Богу тех атри-

бутов творений, которые считаются совместимыми с беско-

нечным духовным сущим. Например, Бог описывается как

благой и мудрый. Этот способ описания говорит о призна-

нии отражения божественного сущего в творении.

Ясно, что между этими двумя способами описания мо-

жет возникнуть реальный или по крайней мере мнимый

3 -1114

66 ИСТОРИЯ СРЕДНВВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ

конфликт. Например, отрицательный подход требует, по-ви-

димому, чтобы мы отрицали мудрость Бога, поскольку муд-

рость встречается в человеческих существах, тогда как

утвердительный путь позволяет считать мудрость предикатом

Бога. Псевдо-Дионисий пытается преодолеть это противо-

речие, говоря о Боге как о сверхмудром, а не мудром, сверх-

сущем, а не сущем и т. д.

Очевидно, проблема здесь в том, чтобы примирить

преимущественно положительный путь рассуждения о Боге,

содержащийся в Библии, с философией религии, которая

подчеркивает божественную трансцендентность и жестко

ограничивает круг терминов, которые могут быть должным

образом приписаны Богу как предикаты. Этой проблемой

вновь занялись в средние века, и Аквинат, например, при-

нял во внимание и отрицательный, и утвердительный под-

ходы Псевдо-Дионисия. Однако на Аквината, который был

профессиональным теологом, неоплатонизм оказал несколь-

ко меньшее влияние, и мы находим у него более тонкое

объяснение предикации по аналогии.

Еще одной темой, обсуждавшейся Псевдо-Дионисием,

была природа зла. Уже отмечалось, что Августин воспри-

нял от неоплатонизма теорию зла как отсутствия блага. По-

лучив развитие у Псевдо-Дионисия, эта теория вошла в сред-

невековую мысль и была использована, например, Аквина-

том в его попытке примирить присутствие зла в богосотво-

ренном мире с верой во всеблагого, всемогущего и всеведу-

щего творца. Позднее эта же идея была использована таки-

ми философами, как Лейбниц и Беркли.

Благодаря сочинениям Псевдо-Дионисия, в средние века

вошла также неоплатоническая метафизика света. Бог, отож-

дествленный с Единым неоплатоников, есть свет как тако-

вой (духовный, или умопостигаемый, а не материальный

свет) и источник всякого света". Иерархическая структура

сущего, разные уровни или общие типы сущих, мыслимые,

так сказать, как звенья нисходящего ряда уровней совер-

шенства, представляют многочисленные степени сотворен-

ного или разделенного света, проистекающего, если исполь-

зовать неоплатоническую метафору, из предельного источ-

ника света. Далее, возвращение человеческих существ к Богу

представляется как процесс восхождения степеней просвет-

ления. Здесь Псевдо-Дионисий вводит собственно христи-

анские темы. Например, Церковь и ее таинства являются

средствами, с помощью которых божественная иллюмина-

ция сообщается людям в их восхождении к Богу.

Использование "языка света", если можно так сказать,

было в средние века весьма распространено. У мыслите-

лей, которые испытали глубокое влияние аристотелизма,

упоминание о божественном просветлении (иллюмина-

ции) становилось почти условностью, знаком уважения

к Августину. Однако у некоторых философов (среди них

можно назвать даже эмпирически мыслившего франци-

сканца Роджера Бэкона) влияние неоплатонической ме-

тафизики света достаточно очевидно. Правда, трудно по-

нять, что может дать онтологическая часть этого учения,

т. е. представление степеней совершенства как степеней

света. И вряд ли удивительно, что по окончании средних

веков "язык света" в большей или меньшей мере стал

достоянием авторов духовной и мистической ориентации.

Несомненно, имеются психологические причины, объяс-

няющие распространение темы света, однако их рассмот-

рение - дело психологов.

Что касается учения об иерархии уровней сущего, то оно

стало характерной принадлежностью платоновской тради-

ции в среднем платонизме и неоплатонизме. Философы

этой традиции считали необходимым постулировать иерар-

хический ряд промежуточных сущих между Единым и ма-

териальным миром. Эту идею промежуточных сущих, кото-

рую можно найти также в сочинениях Филона, чрезвычай-

но настойчиво продвигали некоторые неоплатоники, и осо-

бенно Ямвлих в первые десятилетия IV в. Она позволила

язычникам-неоплатоникам, таким, как Прокл, найти место

для греческих божеств - разумеется, не в антропоморфи-

ческих формах, какими наделяли их народная мифология и

поэзия, но благодаря отождествлению их с метафизически-

ми реальностями в иерархии сущего. У Псевдо-Дионисия

идея промежуточных сущих принимает две формы. В "Не-

бесной иерархии" он рассуждает о чинах, или расположен-

ных по paHiy классах, ангелов, а в "Церковной иерархии" -

о земном отражении небесной иерархии. Эта иерархиче-

ская картина вселенной перешла в средние века, хотя нео-

платоническая и средневековая христианская формы этой

идеи существенно отличаются друг от друга. Одной из при-

чин, в силу которых неоплатоники постулировали ряд про-

межуточных сущих в процессе эманации, была их убежден-

ность, что трансцендентное Единое не может непосредст-

венно отвечать, так сказать, за сотворение материального

мира, т. е. за сотворение того, что по сравнению с чистым

светом является тьмой. Для христианского философа эпохи

средневековья, однако, творение было выражением божест-

венной свободы и произволения.

Попутно можно отметить, что некоторые марксисты

считали средневековое представление об иерархической

вселенной отражением феодальной структуры общества.

Очевидным возражением против такой интерпретации

является то, что теория иерархической вселенной присутст-

вовала уже в философии античности. В ответ на это возра-

жение марксисты говорят, что, хотя эта идея и присутство-

вала в античной философии, скроена она была по меркам

средневековья. Однако хотя в этом утверждении и может

быть доля истины, остается фактом, что идея иерархиче-

ской вселенной была также скроена или приспособлена в

соответствии с христианскими верованиями, которые, без-

условно, не были простым отражением структуры средне-

векового общества.

Трактаты Псеедо-Дионисия не были единственным сред-

ством передачи неоплатонических тем в средневековый мир.

Не говоря уже об отцах Церкви, таких, как Августин, суще-

ствовали сочинения вроде Liber de causis ("Книга причин"),

которая будет упоминаться ниже. Но хотя эта работа и ос-

новывалась на "Первоначалах теологии" Прокла, она стала

доступна в латинском переводе лишь в XII в, тогда как про-

изведения Псевдо-Дионисия были переведены с греческого

на латынь Иоанном Скотом Эриугеной в IX в.

1

Обратимся от неоплатонизма к Аристотелю. В раннем сред-

невековье христианский Запад не располагал полным кор-

пусом сочинений Аристотеля. Однако знание основного со-

держания логики Аристотеля пришло из античности через

труды Боэция, который жил примерно с 480 по 524 г. Он

был высокопоставленным придворным сановником остгот-

ского короля Теодориха, но впоследствии его обвинили в

измене, возможно из-за переписки с византийским двором,

и после тюремного заключения казнили. В тюрьме Боэций

написал знаменитый трактат De consolatione рЬйозорЫае

("Об утешении философией").

Боэций намеревался перевести на латинский язык и

сопроводить своими комментариями все сочинения Ари-

стотеля". В действительности ему удалось перевести "Ка-

тегории", Первую и Вторую Аналитики, "06 истолковании"

(De lnterpretatione), "О софистических опровержениях" и

'Топику". Он перевел также Isagoge ("Введение") неоплато-

ника Порфирия, написал два комментария к последней из

перечисленных работ, а также комментарии к вышеназван-

ным логическим сочинениям Аристотеля и "Тодике" Цице-

рона. Кроме того, его перу принадлежат несколько логиче-

ских и теологических трактатов и вводные учебники по

арифметике и музыке.

Вряд ли можно говорить, что Боэций был очень ориги-

нальным философом Однако остается фактом, что он не

только был проводником античной логики в средневековье,

но и внес существенный вклад в создание латинского слова-

ря логических терминов. Рассматривая логику как имею-

щую дело с рассуждением, Боэций донес до средневековых

мыслителей различение (которое Порфирий приписывает

перипатетикам) между письменным, устным и умственным

рассуждением, хотя конкретная природа умственного рас-

суждения и его отношения к другим видам рассуждения

осталась непроясненной. Кроме того, Боэций дал средневе-

ковым мыслителям различие между терминами первичной

интенции или импозиции ("человек" в суждении "Сократ

есть человек") и терминами вторичной интенции или импо-

зиции (такими, как "человек" в суждении "человек есть имя

существительное"). Далее, именно в связи с текстом Боэция

была сформулирована проблема универсальных терми-

нов", - проблема, которая с большей или меньшей изо-

щренностью дискутировалась на протяжении всей эпохи

средневековья. Боэций также дал средневековым мыслите-

лям некоторые классические определения, скажем определе-

ние личности как "индивидуальной субстанции, имеющей ра-

зумную природу".

Это последнее определение содержится в теологическом

трактате Боэция "Против Евтихия". Здесь и в других теоло-

гических сочинениях, таких, как "О Троице", Боэций ссыла-

ется на ряд метафизических понятий Аристотеля. Однако

эти отсылки остались практически не замечены мыслителя-

ми раннего средневековья, для которых Аристотель был в

первую очередь диалектиком или логиком.

В четвертом столетии Халкидий, бывший, по-видимому, хри-

стианином, перевел на латинский язык и откомментировал

часть платоновского "Тимея" - работы, к которой обрати-

лись в XII в. представители Шартрской школы. Еще один

писатель IV в, Марий Викторин, принявший христианство

на склоне лет, перевел на латинский язык Isagoge Пор-

фирия, часть "Эннеад" Плотина и одно или два из логиче-

ских сочинений Аристотеля; кроме того, он написал несколь-

ко собственных трактатов, например работу об опреде-

лениях.

В начале V в. Марцйан Капелла, образованный языч-

ник, написал сочинение De NuptUs MercurU et PMologiae ("0

бракосочетании Меркурия и филологии"), представлявшее

собой своего рода энциклопедию свободных искусств. А в

следующем столетии к той же теме обратился христиан-

'ский писатель Кассиодор, ученик Боэция, который разделил

семь свободных искусств на две группы, названные соответ-

ственно Тпушт (тривиум, "трехпутье", - грамматика,

риторика и диалектика, три науки о языке) и Quadrivium

(квадривиум, "четырехпутье", - арифметика, геометрия,

музыка и астрономия). Свободные искусства наряду с мно-

жеством других предметов рассматривались также в

Etymologiae ("Этимологиях") епископа Исидора Севильско-

го, который умер в первой половине VII в. Эта энциклопе-

дия, или компиляция, широко использовалась в эпоху ран-

него средневековья. По большей части названные сочине-

ния представляли собой собрания идей и не имели целью

демонстрацию оригинальных мыслей. Но они были в мона-

стырских библиотеках, служили учебниками и давали ран-

нему средневековью по крайней мере какое-то знание об

учености прошлого. Две группы свободных искусств соста-

вили основу средневекового образования.

Раннее средневековье.

455 г. вандалы захватили и разграбили Рим, к которому в

408 г. уже подступали предводительствуемые Аларихом вест-

готы. В 476 г. номинальный римский император, резиден-

ция которого находилась в Равенне, был смещен Одоакром,

занявшим выдающееся положение среди германских наем-

ников в Италии. Одоакр, получивший титул патриция, пра-

вил Италией до 493 г, когда власть в стране взял в свои руки

Теодорих, король остготов. Остготское правление продер-

жалось в Италии до того времени, когда полководец визан-

тийского императора Юстиниана Велизарий завоевал Рим

(536) и Равенну (540). Во второй половине VI в. лангобарды

захватили и оккупировали Северную Италию, а наместни-

ки византийского императора обосновались в Равенне. Рим

перешел под временное управление папы.

Едва ли можно ожидать, разумеется, что философия про-

цветала в бурные годы падения Римской империи и после-

дующих вторжений варваров. Было бы преувеличением,

правда, описывать период, последовавший за крушением им-

перии, как время полного варварства Как мы видели, в ост-

готском королевстве жил Боэций; упоминался также Иси-

дор Севильский, который умер примерно в 636 г. в вестгот-

ском королевстве в Испании. В то же время система обра-

зования Римской империи пришла в упадок и вся остав-

шаяся образованность теплилась главным образом в мона-

стырях. Св. Бенедикт жил в 480-543 гг., и монастыри, кото-

Раннее средневековье 73

рые были обязаны своим духом и порядком его уставу, ста-

ли тем звеном, где были сохранены и затем переданы "вар-

варским" народам остатки старой культуры.

В Англии ситуация стала улучшаться начиная примерно

с 669 r, когда греческий монах Феодор Тарсийский, назна-

ченный архиепископом Кентерберийским, вместе со своими

единомышленниками организовал здесь монастырскую шко-

лу. Беда Достопочтенный (674-735), толкователь Писания и

историк (или, во всяком случае, летописец), был монахом в

Джарроу. А ученик Беды, Эгберг, внес наибольший вклад в

становление Йорка как центра образованности.

Литературное возрождение в Европе пришлось на время

правления Карла Великого. В 496 г. король франков Хлодвиг

обратился в христианство. В его правление и правление его

преемников все франкские земли объединились под властью

династии Меровингов. После смерти Дагоберга 1 (638) Меро-

винги превратились в чисто номинальных правителей, реаль-

ная же власть перешла в руки майордомов. Однако в 751 г. с

провозглашением Пипина Короткого королем франков дина-

стия Меровингов прекратилась. Пипин оставил королевство

двум своим сыновьям, Карлу и Карломану. Последний умер в

771 г" и Карл, снискавший себе славу как Карл Великий, стал

единовластным монархом. После покорения лангобардского

государства, нескольких успешных походов против саксов,

присоединения Баварии, подчинения Богемии и завоевания

некоторых земель в Испании Карл Великий стал величайшим

христианским правителем в Западной Европе. На Рождество

800 г. в Риме папа совершил миропомазание Карла как импе-

ратора, и этот акт знаменовал решительный разрыв между

Римом и Византией, а также подчеркивал христианские обя-

занности монарха и теократический характер государства

Карл Великий был не только завоевателем, но и рефор-

матором, стремившимся к развитию просвещения и куль-

Blog

Содержание: Предисловие

Содержание