Евгений петрович сычевский

Вид материала

Документы

Содержание 1. Виды школьных заведений, цель и организация образовательного процесса 2. Содержание, принципы и методы обучения

Подобный материал:

• Петров Евгений, 20.77kb.
• Михаэлис евгений петрович управление архивов и документации восточно-казахстанской, 682.14kb.
• Русская литература. Электронный учебник, 348kb.
• Анализ деятельности комиссии по делам несовершеннолетних и защите их прав в муниципальном, 136.86kb.
• Артюх Евгений Петрович, заместитель председателя комитета Областной Думы закон, 728.96kb.
• Яковлев Василий Иванович, Яковлева Галина Халимовна, Ярковский Сергей Игоревич. Отсутствовали:, 171.14kb.
• Рекомендует Евгений Феликсович Чеканов, зав отделом прозы журнала «Парус», член Союза, 22.09kb.
• To a question on the methods of conducting the criminological, 215.61kb.
• Емельченков Евгений Петрович, кандидат физико-математических наук, доцент, заведующий, 29.98kb.
• Петрович В. Г., Петрович Н. М. Уроки истории. 6 класс, 381.89kb.

О.Ф. Сорокоумова,

учитель истории и обществознания МОУ СОШ №6


Содержание педагогического процесса

в учебных заведениях

Западной Европы XI-XIII вв.


Изучение педагогических идей и организация обучения любой эпохи важно, поскольку именно в рамках воспитательно-образовательного процесса происходит становление человека, процесс его социализации и усвоение норм и ценностных установок общества. Наследие каждой эпохи высвечивает особенности постановки и решения образовательных проблем в теории и практике. Основы западноевропейской средневековой базисной педагогической традиции были заложены в XI-XIII вв. Ее особенностью были упор на дух, воспитание веры, акцент на спасение души и ее нравственное формирование, на добродетель, объединившую разум, волю и веру. Педагогические воззрения средневековья не были единообразны. Они предлагали варианты воспитания и образования рыцарей, государей, горожан, клириков, но их ведущая концепция – ориентация на идеал христианской жизни. Светские дисциплины также по содержанию и методам преподавания были тесно связаны с религиозным воззрением.

В эпоху Возрождения начался процесс ломки средневековых стереотипов. Возрожденческий гуманизм, поставивший в центр мироздания человека и ценности земного бытия, стал мировоззренческой основой для развития философских, политических, исторических, морально-этических теорий, оказал существенное влияние и на воспитательно-образовательный процесс. Гуманисты выступили в качестве поборников светской науки и образования.


1. Виды школьных заведений, цель и организация образовательного процесса


Для того чтобы выяснить, какие новые идеи проявились в европейской (а следовательно, и итальянской) педагогической традиции) необходимо хотя бы в общих чертах рассмотреть средневековую систему образования и принципы, лежащие в ее основе.

Базисная средневековая педагогическая традиция в Западной Европе сложилась в XI-XIII вв. Это был период окончательного складывания и оформления устойчивых социальных групп. Сословия приобретали юридический статус, внешние формы отличия, собственные права и привилегии. Возникало и закреплялось то явление, которое известно под названием корпоратизма. Эта градуированность прекрасно просматривалась в публичных шествиях, где каждая корпорация имела отдельное место, свои знаки идентификации – знамена, гербы, хоругви и тому подобное. Как раз в XI – XIII вв. возникает и оформляется в систему геральдика. Все эти символы свидетельствовали об оформлении и закреплении в сознании иерархической структуры мира и общества, что впоследствии стимулировало осознание необходимости дифференцированного обучения¹.

В XI в. система образования ещё оставалась прежней. Существовали следующие виды школ: соборные, монастырские, светские. Соборные школы являлись главными культурными центрами зрелого периода средневековья. В них изучался курс «благородных наук»  «тривий» и в меньшей степени математический «квадрий». Школы такого типа готовили своих выпускников к широкой общественной жизни.

Монастырские школы давали своим ученикам, по существу, лишь начатки чтения, письма, счета и церковного пения. И только после этого грамматику с чтением доступных авторов с элементами остальных «благородных наук». Для самых способных практиковались индивидуальные занятия по толкованию Писания. Монастырские школы готовили своих воспитанников к замкнутой, скрытой за дверями монастыря жизни.

Светские школы средневековья делились на муниципальные и независимые, а также цеховые и гильдейские. Цеховые и гильдейские школы открывались цехами и купеческими гильдиями в противовес церковным. В них обучали грамматике, риторике, праву, географии и т.д. Коммунальные школы создавались муниципалитетом, следившим за программой обучения. Независимые школы организовывались учителем в своем доме, иногда учитель жил в доме ученика или приходил туда ежедневно.

В зависимости от уровня и специфики преподавания городские школы делились на элементарные и грамматические. Низшую ступень школ представляли элементарные школы, дававшие знание алфавита, навыков чтения и письма, необходимых для усвоения небольших религиозных текстов и основных молитв. В этих школах также обучали пению, учащиеся могли принимать участие в богослужении в качестве церковного служки. Усвоение этих навыков было предопределено необходимостью подготовки клира и выполнению своих функций. Например, обучение счету было ориентировано на умение вычислять церковные календарные праздники. Одним из центральных и основополагающих предметов школьного обучения в элементарных школах был Псалтырь – одна из первых книг, с которой ученики знакомились (псалмы читались на слух, что не требовало особого обучения чтению).

В грамматических школах центральное внимание уделялось латыни, знание которой реально открывало путь к настоящей грамотности, а также возможности к выполнению церковных функций. Программа школьных занятий ориентировалась на выработку навыков лингвистического анализа (грамматика) и использование языка как средства изложения мысли и инструмента логического мышления (риторика, диалектика, логика). Образование здесь предполагало изучение логики, философии и теологии, то есть подготавливало их к университетскому образованию.

В конце XII – начале XIII вв. появились учебные заведения, получившие наименование «Всеобщие школы». Обучение в них предполагало не только его всеобщий характер, но и то, что их слушатели собирались отовсюду, а по окончании курса они имели право преподавать везде. Эти школы, заручившись привилегиями от короля, епископа или архиепископа, приобретали автономию, становились самоуправляющими корпорациями. Школы общего обучения послужили основой формирования университетов (общность, целостность). Одними из первых университетов стали Болонский и Парижский. Болонский университет славился своим правоведением, Парижский имел известный теологический факультет. По образовательной программе они отличались тем, что курс «семи свободных наук» оставался в них в качестве общеобразовательного подготовительного, а над ним надстраивались новые курсы трех специальных факультетов – медицинского, юридического, богословского².

Как видим, во всех типах средневековых школ обучение проходило согласно программе «семи свободных наук», оно ориентировало ученика на какой-либо конкретный вид деятельности.

Что касается гуманистических школ, то вопрос об организации в них образовательного процесса и цели обучения разработан в специальной литературе в общих чертах. Это объясняется тем, что деятельность гуманистов была чаще связана с университетской системой образования. Гуманистические школы формировались на основе нецерковных или светских школ. Это были закрытые (для избранных) учебные заведения в форме пансионата, возникающие на стыке частной школы и двора феодала. В таких школах учащиеся проходили три ступени обучения – элементарную, грамматическую, риторическую³.

Наиболее известными вболее поздний период из гуманистических образовательных учреждений были школа Витторино да Фельтре, созданная в 1420 г., и школа Гуарино да Верона, основанная в 1414 г. Обучение в школе Витторино да Фельтре проходило на основе традиционного цикла «семи свободных наук». Но основателем школы была переосмыслена роль многих составляющих этого комплекса: диалектика рассматривалась как метод и наука рассуждения и была призвана научить умению находить истину; риторика воспринималась как ораторское искусство; музыка получала эстетическое значение. Кроме этого, комплекс «семи свободных искусств» дополнялся глубоким изучением философии. В школе Гуарино да Верона обучение велось в рамках studia humanitatis, включающей грамматику, филологию и поэзию, риторику, диалектику, этику, историю. Цель обучения в гуманистических школах Витторино да Фельтре и Гуарино да Верона заключалась в подготовке образованного и нравственного человека⁴.

Исходя из вышеизложенного, отметим, что для всех типов средневековых школ была характерна опора на совокупность «семи свободных искусств». В гуманистических школах эта программа либо расширялась за счет добавления к тривию философии, поэзии и истории, либо отвергалась и обучение проходило в рамках studia humanitatis, в котором совершенно иной смысл получали диалектика, риторика, музыка.

Средневековая педагогика была направлена на узкоспециализированный результат, она готовила магистра, купца, священника; гуманистическая осуществляла формирование человека.


2. Содержание, принципы и методы обучения


Педагогический идеал классического средневековья основывался на христианской доктрине. Она определяла содержание средневековой педагогики.

В основе начального школьного обучения лежало знание Псалтыри. Прежде чем ребенок выучится читать и писать, он учил наизусть псалмы, непрерывно повторяя их. Затем его учили письму и чтению; при этом использовались навощенные дощечки, на которых писали буквы и слоги. Для знакомства с основными правилами грамматики обращались к учебнику римского грамматика V в. Доната, но часто использовали не сам учебник, а его сокращенное и упрощенное изложение в форме диалога, сделанное в VIII в.

На следующей ступени обучения приступали к более сложным учебникам грамматики  учебнику римского грамматика VI в. Присциана, к средневековому учебнику XII в. Александра из Вилле «Грамматические наставления». Помимо этого читались «авторы» (тексты для чтения в поэтической форме). В число «авторов» входили «Дистихи Катона», басни Эзопа, «Эклога Феола», «Фацетус», «Флоретус», «Книга парабол», «Жизнь Товия», поэма «О презрении к миру». К этому перечню порой добавлялись и другие: четверостишия христианского поэта IV-V вв. Пруденция («Ева - голубица»), изложенные в стихах (между XI-XII вв.), сочинения Проспера «Физиолог», «Три породы льва», сочинение философа V-VI вв. Боэция «Об утешении философией».

В преподавании использовали справочные тексты, такие как «Грецизм» Эбхарда из Беттиана и «Католикон» Джованна Бальби. Вся читаемая в средневековой школе литература представляла из себя сложные, противоречивые по своим тенденциям тексты, с помощью которых наставники не только учили детей языку, но и давали жизненную ориентацию, воспитывали в них определенные нравственные качества⁵.

Несколько отличительным было содержание обучения в соборных школах. Гуманитарный тривий преподавался в таких учебных заведениях на основе античной литературы (грамматика по античным учебникам и текстам поэтов, риторика по двум трактатам Цицерона и Псевдо-Цицерона, диалектика по Ботиевым переводам и комментариям логических трактатов Аристотеля). Заметим, что христианская педагогика обращалась к античному материалу не в поисках истины, она исходила из того, что божественная истина уже явлена миру. Согласно такому утверждению формировались в средневековый период представления о воспитании и образовании человека.

Воспитание предполагало развитие ума к самодисциплине, памяти к тренировке, чувств к самопереживанию, к страху и любви, всего того, что приводит к истинной вере. Оно являлось «особым» наставлением на подражание Богу. Образование понималось как прояснение «готовой» истины уже известной, но скрытой в текстах древности и частично нового времени. Способствовать овладению методами истолкования, познания языка знаков и символов сакрального знания должно было быть обучение⁶.

Авторы трактатов, посвященных проблеме воспитания и обучения (Винсент из Бове, Эгидий Римский, Гуго Сен-Викторский, Петр Абеляр, Ален Лилльский, Петр Альфонси, Гвиберт Ножанский, Филипп Новарский и другие), излагали определенные требования деятельности учителя, на основании которых можно проследить принципы воспитательного и образовательного процесса:

1.Преимущественное внимание нравственному воспитанию в духе христианского идеала. Даже отбор учебной литературы подчинялся этим задачам, являясь в значительной мере прерогативой церкви (по крайней мере, в официальной школе).

2. Учет социального положения ученика с целью подбора оптимальной программы обучения и воспитания в духе идеала соответствующего сословия.

3. Учет пола и возраста ученика. Педагоги средневековья уделяли значительное внимание проблеме соответствия изучаемых дисциплин возрастным особенностям учеников. Была определена необходимость раннего обучения с учетом движения от простого к сложному. Уделялось внимание обучению девочек.

4. Учет индивидуальных особенностей ученика. Признавалось, что от природы человеку даны определенные способности и темперамент, от которых зависит, насколько легко усваивается услышанное и как прочно запоминается усвоенное.

5. Непрерывность процесса обучения.

6. Движение от простого к сложному.

7. Опора на понимание учеником изучаемого материала, а не на простое механическое запоминание. Средневековые авторы подчеркивали, что память является важным инструментом ученика, к которому необходимо бережное отношение (не перегружать). Ими было определено, что в обучении «главное  понимание, а не механическое запоминание».

8. Опора на мнение авторитетов. Людей средневековья определяло чувство неуверенности, вызывающее потребность в самоуспокоении. При этом прежде всего хотелось опереться на прошлое. Эта особенность средневековой ментальности подробно освещена в работах Ж. Ле Гоффа и А.Я. Гуревича. Высшим авторитетом являлось Писание, а также труды отцов и учителей церкви. Хотя в этот период возникали новые тенденции в этом вопросе – признавалась необходимость разумного осмысления подхода к любым утверждениям, как бы авторитетны ни были их авторы. Иллюстрацией этого новшества, осуждаемой в традиционном средневековом обществе, являются сочинения философа Пьера Абеляра – «История моих бедствий», «Да и нет».

9. Необходимость соблюдения «меры» в обучении во избежание перегрузки, чередование обучения и отдыха. Писатели средневековья пришли к выводу, что человеческому уму, духу, здоровью вредны перегрузки, поэтому необходимо чередование разного рода труда.

10. Строгая дисциплина.

11. Применение физических наказаний. Все средневековые теоретики признавали необходимость физических наказаний. Рекомендовалось наказывать мальчиков. Усматривалась польза самого наказания, которое способствовало обучению мудрости и поведению и, кроме того, приучало к терпению, что необходимо в жизни. В отношении девочек наказание рекомендовалось применять осторожнее и в исключительных случаях⁷.

На базе основополагающих принципов процесса обучения строилось представление о наиболее адекватных методах обучения. Их особенность предопределялась тем, что основополагающим компонентом обучения в средние века была подготовка к пониманию божественной истины. Эта цель достигалась верной трактовкой текстов. Поэтому в педагогике активно использовались методы христианской герменевтики, которая предполагала использование двух методов: буквального и духовного. С помощью буквального излагали события. Духовный или символический метод подразделялся на аллегорический, тропологический и аногогический. Из трех методов символической интерпретации текста аллегорический включал истину относительно человечества в целом и Христа как его главы; тропологический (от греческого «тропо»  поворот; слово или выражение, употребляемое в переносном, образном значении) служил главным образом извлечению моральных уроков; анагогический (восходящий к Богу, мистический) метод служил цели достижения последней, «глубочайшей истины», то есть истины, выходящей за пределы пространства. Говоря коротко, аллегорический метод интерпретации текстов учил чему верить, нравственный  что делать, аногогический  к чему стремиться.

Но все же основным методом средневековой педагогики являлся схоластический. Особенности этого метода подробно рассмотрены В.Г. Безроговым и О.И. Варьяш. Логический анализ, применявшийся для доказательства на базе этого метода, был двух типов:

1) сведение сложной задачи к сумме простых и рассмотрение всех возможных истин (мистического, аллегорического, буквального и морального) по отдельности и вместе – от сложного к простому и обратно;

2) изложение различных возможных толкований тезиса, их анализ, истолкование и выбор верного.

И тот и другой способ схоластического метода предполагали сравнение и логическое разрешение проблемы. Схоластика предопределила форму учебных занятий в средневековых средних и высших школах, основными составляющими которых были: а) постановка проблемы, б) спор (диспут), в котором большое значение придавалось логическому обоснованию аргумента, в) заключение, подводящее итог.

В начальной школе использовалась процедура вопроса и ответа. Следствием педагогики такого типа были:

• решающая роль грамматики и диалектики; это были те дисциплины, знание которых было обязательным для всех, кто стремился достичь глубокого понимания текстов и логически безупречной аргументации как средства достижения цели;
  
• постоянное обращение к авторитетам и «авторитетным» толкованиям;
  
• постоянное запоминание (заучивание), требующее больших затрат времени, в связи с чем в высших школах срок обучения неуклонно возрастал.
  

Авторы педагогических сочинений понимали необходимость использования эффективного метода обучения. Они считали, что для учителя обязательными должны быть: а) доступность или легкость сказанного («чётко», «вразумительно» и «громко»), б) краткость («не добавлять никакого слова кроме необходимого»), в) излагая, объяснить явление, его качества, а затем изучить причины, его вызывающие⁸.

Гуманистическая педагогика эпохи Возрождения сохраняла веру. В процессе воспитания присутствовало практическое понимание религии, в детях воспитывались благочестие, уважение к культу, святым. Но основу педагогики составили идеи античности: гармоничное развитие личности, гражданское воспитание.

В школе Витторино да Фильтре изучение латинского и греческого языков и правил грамматики происходило при помощи чтения произведений Вергилия, Гомера, Цицерона, Демосфена. Математика преподавалась по сочинениям Евклида. Историю учили по текстам Тита Ливия, философию  по трудам Платона и Аристотеля. Кроме названных авторов, в школе Витторино да Фельтре читали Лукана, Сенеку, Квинтилиана, Аристофана, Плиния, Марка Варрона, Корнелия Цельса, Марка Катона⁹.

Витторино считал, что для обучения необходимы три вещи – природные задатки, наука и упражнение. Образование в его школе стоилось на следующих принципах:

1. Обучение и воспитание рассматривалось как единый процесс.
   
2. Необходимость сочетания интеллектуального и телесного развития детей.
   
3. Пробуждение внутренней активности детей.
   
4. Индивидуальный подход в образовании (изучение возможностей и склонностей детей).
   
5. Приоритетным признавалось не накопление знаний, а воспитание, ориентированное на пробуждение достоинства ребенка, его самостоятельной активности, устремленности к познанию, развитию себя.
   
6. Признание возможности и использования различного рода наказаний, в том числе и телесных¹⁰.
   

Изложить более полно принципы и методы практической педагогики Возрождения не представляется возможным из-за отсутствия необходимого материала.

Проводя сравнительный анализ средневековой педагогики и педагогики Возрождения отметим, что их принципы во многом схожи: и та, и другая признают высокое значение знаний, в процессе формирования личности особое внимание уделяется нравственному воспитанию, ориентируются на природные особенности учеников. Совпадают во многом и их методы: утверждается необходимость не только чтения и заучивания, но и осмысления материала, используется поощрение и наказание, достаточно много внимания уделяется роли учителя.

Отличие принципов гуманистической и средневековой педагогики заключается в различном понимании ими сущности и роли знания и образования.

Возрожденческая педагогика считала образование главным средством формирования человека. Особая роль в воспитании и образовании человека отводилась гуманитарным наукам. Признавая христианские добродетели, гуманисты видели смысл и сущность человека в преобразовании земной, гражданской жизни. Ими были разработаны принципы светской этики, направленные на развитие творческого начала в человеке, стремящегося не только к познанию себя и мира, но и к их преобразованию¹¹.

____________________

¹Безрогова В.Г., Варьяш О. Н. Бог, мир и человек в средневековой педагогике // Антология педагогической мысли христианского средневековья: В 2 т. Т. 1. М.: АО Аспект пресс, 1994. С. 10.

²Гаспаров М.Л. Место латинского языка в литературе XI-XIII в. // История всемирной литературы: в 9 т. Т 3; под ред. Г.П.Бердникова. М.: Наука, 1985. С. 500; Бархатова О.Н. Западноевропейская Реформация и протестантизм XVI века: учебное пособие: в 2-х ч. Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2006. Ч.1. С. 96; Образовательные системы Востока и Запада в эпоху Древности и Средневековья: учебное пособие для студентов вузов / под ред. Т.Н. Матулис. 2-е изд., испр. М.: изд-во Российского ун-та Дружбы народов, 2003. С. 454, 482.

³Куликова Л.Н. Идея гуманизма и гуманизации образования в их историческом развитии: педагогический взгляд. Хабаровск: Изд-во ХГПУ, 2003. С. 120.

⁴Культура Западной Европы в эпоху Возрождения: учебник / под ред. Л.М. Брагиной. М.: Мосгорархив, 1996. С. 26; История образования педагогической мысли Древнего мира, средних веков, эпохи Возрождения: учебное пособие / под ред. Т.Н. Матулис. 2-е изд., испр. М.: Изд-во Российского ун-та Дружбы народов, 2004. С. 453, 462; Абрамсон М.Л. От Данте к Альберти. М.: Наука, 1979. С. 123.

⁵История образования педагогической мысли Древнего мира, средних веков, эпохи Возрождения: учебное пособие / под ред. Т.Н. Матулис. 2-е изд., испр. М.: Изд-во Российского ун-та Дружбы народов, 2004. С. 398-400.

⁶Бархатова О.Н. Западноевропейская Реформация и протестантизм XVI века: учебное пособие: в 2-х ч. Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2006. Ч.1. С. 97-98.

⁷Павликов О. Принципы и методы обучения в эпоху классического средневековья (XI – XIII вв.) // Проблемы древнего мира и средних веков: сборник научных трудов молодых исследователей; под ред. Н.А.Шаховой и О.Н. Бархатовой. Благовещенск: Изд-во БГПУ, 1999. С. 39-51.

⁸Павликов О. Принципы и методы обучения в эпоху классического средневековья (XI – XIII вв.) // Проблемы древнего мира и средних веков: сборник научных трудов молодых исследователей; под ред. Н.А.Шаховой и О.Н. Бархатовой. Благовещенск: Изд-во БГПУ, 1999. С. 48-50.

⁹История образования педагогической мысли Древнего мира, средних веков, эпохи Возрождения: учебное пособие / под ред. Т.Н. Матулис. 2-е изд., испр. М.: Изд-во Российского ун-та Дружбы народов, 2004. С. 450-452.

¹⁰Куликова Л.Н. Идея гуманизма и гуманизации образования в их историческом развитии: педагогический взгляд. Хабаровск: Изд-во ХГПУ. 2003. С. 123; История образования педагогической мысли Древнего мира, средних веков, эпохи Возрождения: учебное пособие / под ред. Т.Н. Матулис. 2-е изд., испр. М.: Изд-во Российского ун-та Дружбы народов, 2004. С. 454-458.

¹¹Бархатова О.Н. Западноевропейская Реформация и протестантизм XVI века: учебное пособие: в 2-х ч. Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2006. Ч.1. С. 119.