Мудрость и одиночество. Загадка „Алсифрона

Вид материала

Документы

Содержание 5. Программа космизации Кишело небо звездными зверьми Над храмами с крылатыми быками. Стремилось Солнце огненной стезей По колеям ристалищ Зодиака. М. Волошин. Путями Каина. Творческое знание Искусства, основанные

Подобный материал:

• Одиночество состояние, переживание, интерпретация… Уровни одиночества соответствуют, 95.18kb.
• Сочинение рассуждение по тексту К. Г. Паустовского, 13.65kb.
• Г. В. Славянское завоевание мира Загадка этрусков. Книга, 4780.84kb.
• Бертран Рассел. Мудрость запада, 2772.85kb.
• Собрание посвятительных формул 187 Постижение Дао и медитативный текст 195 Праздные, 10049.56kb.
• А. С. Грибоедова "Горе от ума" (9 класс) "загадка чацкого" Задача, 63.68kb.
• Юлия маева мудрость любви, 1887.53kb.
• Вопросы: Философия в системе культуры. Составные элементы культуры, 1022.94kb.
• Лекция 1-2, 1001.75kb.
• Лекция №1 Вводная лекция Термин "философия", 564.53kb.

5. Программа космизации

Мы видим, что уходящий в неразличимую для взгляда древность интерес первых наблюдателей направлен в целом на один из двух объектов. Это либо небо, либо Земля, причем астральная религия зороастризма, побуждает человека догадываться о их неравноценности, и понятия «выше» и «ниже» приобретают сакральный смысл. Боги (точнее, верховное и стремящееся к монотеистической интерпретации божество) переселяются с Олимпа и тому подобных, четко локализованных в пространстве мест на Небо как таковое. Поднимая глаза к небу, человек получает представление о регулярности и законосообразности, а опуская глаза к Земле – привносит, навязывает это представление ей. Человек обнаруживает законы на небе и предписывает их Земле – таково следствие распространения астральной религии и того, что В.Депперт называет «программой космизации» (Deppert W. Wissenschaftliche und ausserwissenschaftliche Denkformen. Moskau, 1996, S. 277).

Так, согласно Мирче Элиаде, в мифические времена местность считалась обжитой, если она была предварительно космизирована (Eliade M. Der Mythos der ewigen Wiederkehr. Dusseldorf, 1953, S.20). Это означает, что люди, жившие в эпоху мифов, открывают для себя жизненное пространство только путём восприятия каких-то космических структур. Например, в Египте ежегодно после сильного разлива Нила происходила структуризация и раздел земель путём проецирования звёзд, занимающих на небосводе определённые положения. Местоположение и кругообращение звёзд служили видимыми проявлениями извечного божественного порядка. Из этого египтяне делали заключение не только о пространственном, но и о временном порядке космических явлений.

Год, определяемый обращением вокруг Солнца, делился на месяцы в соответствии с периодическими изменениями вида Луны, а день и ночь с помощью числа 12 египтяне делили на 12 дневных и 12 ночных часов. Извлечённое из временных космических явлений число 12 считалось священным порядковым числом, с которым было связано не только полное число мер, но и число членов союза государств или высших государственных должностей (Hullmann K.D. Urgeschichte des Staats. Königsberg, 1817). Правда, в качестве единиц космического порядка использовалось не только число 12, но и число 7, а также 3 и 4 (как множители числа 12 и слагаемые числа 7).

Многочисленные варианты мифической программы космизации мы находим в античности, в Средние века и в Новое время, и все они обладают нормативным характером в той мере, в какой человек пытается подвести явления под извечный космический порядок. Выражение "подвести под определенную категорию", т.е. "подвести под закон", восходит именно к космизирующему образу мысли, означающему, что Земля находится под небом и, следовательно, под его упорядочивающей властью.

Заимствованная из мифа, программа космизации удивительным образом пережила все научные революции, поскольку философы, теологи и представители естественных наук неизменно пытались определить всё происходящее на Земле с помощью вечного порядка, который по общему убеждению царил во всём космосе. Законы, управляющие происходящим в космосе, мы назовем космическими законами.

Уверенность в том, что космические законы действуют и на Земле и что их можно устанавливать, исходя из земных явлений, возникла лишь после того, как Джордано Бруно устранил принципиальное различие между подлунной и надлунной сферами. Здесь существенную роль сыграло убеждение Джордано Бруно в том, что космос надлежит понимать как некое божественное существо, не дающее миру распасться на части своим божественным пульсом – временем (Bruno G. Ges. Werke, Bd.4., Jena, 1906, S.60). Меру времени, по Бруно, уже не требовалось выводить из небесных явлений, а можно было устанавливать с помощью земных явлений, например, колебаний маятника, как это было осуществлено в середине XVII века Галилеем. Наконец, введённое Джордано Бруно представление о Вселенной как о Едином позволило Ньютону рассматривать физический мир как чувствилище Бога, который мог присутствовать в любой точке мира и в любой момент времени. Тем самым первоначальная мифическая множественность пространственно-временных образований сплавилась в некое Единое, которое Кант впоследствии даже пытался трансцендентально истолковать.


6. Небо как символ и предмет науки

Кишело небо звездными зверьми

Над храмами с крылатыми быками.

Стремилось Солнце огненной стезей

По колеям ристалищ Зодиака.

Хрустальные вращались небеса,

И напрягались бронзовые дуги,

И двигались по сложным ободам

Одна в другую вставленные сферы...

М. Волошин. Путями Каина.

История Урана и его потомков, обнаруживаемая в ”Теогонии” Гесиода – источник параастрономических мифов и аналогий и одновременно – то самое «космизирующее» архэ, которое последовательно воплощалось в истории европейской науки и культуры Гесиода (Staudacher W. Die Trennung von Himmel und Erde. Ein vorgriechischer Schöpfungsmythos bei Hesiod und den Orphikern. Tübingen, 1942).

Уран - мужское начало, отделенное от женского (Гея) в космогоническом процессе, а также сыновнее начало, вторичное по отношению к породившей его Гее, т.е. хтоническое существо, для которого приоритет имеют кровные связи и поэтому немыслим «Эдипов комплекс». Уран, напротив, нуждается в лоне Земли как восприемнице его неограниченной плодоносной силы. Земля же, пережив процесс бурного и непроизвольного продолжения рода, ставит предел многообразию родов и разветвленности социально-родственной классификации. Она устраняет Урана руками Кроноса. Сын Урана, Кронос, символизирующий собой время, оскопляет своего отца Урана и тем самым становится ограничителем стихийного космогонического развития. Из крови и спермы Урана рождается Афродита – отныне для продолжения рода нужен не только акт оплодотворения, но сложная и проблематичная констелляция культа, традиций, особого эмоционального настроя – иными словами, любовь. Греческая народная этимология, а также влияние борьбы зороастризма против зерванизма в Персии приводят к отождествлению Кроноса с Хроносом. В римской культуре Кронос выступает в качестве неумолимого времени – Сатурна. Неумолимость его выражается в том, что он пожирает своих детей. Из того, что борьбой своих сыновей управляет мать-Гея, следует первичность мифологии земли перед мифологией неба.

Пространство-Уран, рождая Кроноса служит средством познания времени, что возвышает астрономию до наиболее общих понятий и образов. Кронос-Хронос, пожирающий своих детей, преобразовывается в образ “круга” (как и его прототипы - змея, рыба, дракон, проглатывающие свой собственный хвост; скорпион, жалящий сам себя) для выражения идеи единства, бесконечности, законченности, совершенства. Пространственное моделирование с помощью круга служат изображению и конструированию таких предметов как небесная, земная сферы и прочие сфероиды, процесса вращения (по образу яйца как модели мира, черепахи как его основы). Годовое круговое движение солнца по отношению к оси мирового древа конституирует круговое пространство по горизонтали как горизонтальную проекцию мирового древа. Суточное круговое движение определяет вертикальную плоскость мирового древа (в т.ч. и антидрева - мира мертвых). Перечень мифологических персонажей образуют “круг животных”, по-гречески Зодиак. Круг копирует форму собрания олимпийских богов, хоровод муз с Аполлоном в центре¹. Два соединенных круга оказываются символом единства Земли и Неба и тем самым - священного брака.

Циклы вращения небесных светил дают основу для временного моделирования (даже русское слово «время» происходит от древнегерманского vert-men – «то, что возвращается»). Социальное моделирование с помощью круга воспроизводит концентрическое расположение домов и селений вокруг центра (община - праслав. - круглое, “округ”, Kreis, Bezirk – нем.). Концентрические круги обнаруживаются также в структуре брачных родов и социальных возрастов.

Древнегреческая теогония повествует и о первых учителях астрономии. Хирон, создатель первой модели небесной сферы, помогавшей аргонавтам ориентироваться по звездам, – сын Кроноса. Урания - муза астрономии с небесным сводом и циркулем, одна из девяти олимпийских муз (“мыслящих”), как и все прочие музы, дочь Зевса и Мнемосины. Не иначе как образ Мнемосины, титаниды, дочери Урана и Геи, богини памяти, послужил Канту поводом для понимания времени как внутреннего чувства, каковым как раз является память. Из близких им ближневосточных образов нужно упомянуть Авраама из Ура (по др.-евр. “огонь”) Халдейского (южная Месопотамия), мифологизированного литературой позднего иудаизма, который оказывается учителем астрономии и математики, наставляющим египтян (картина Джорджоне), изобретателем алфавита.

Досократики дают математическую, физическую и астрономическую интерпретацию богов, связывая их с определенными числами, стихиями, небесными сферами. «Филолай посередине, в центре [космоса, помещает] огонь, который он называет «Очагом» (Гестией) Вселенной, «домом Зевса», «Матерью богов», «алтарем», «связью и мерой природы». Кроме того, он принимает и другой огонь, расположенный выше всего и служащий Объемлющим. Первый по природе – центральный огонь, вокруг него кружатся в хороводе десять божественных тел: небо и планеты, за ними – Солнце, под ним – Луна, под ней – Земля, под ней – Противоземля (Антихтон), а после них всех – огонь Очага, занимающий центральное положение. Самую верхнюю часть Объемлющего, в которой – беспримесная чистота элементов, он называет «Олимпом»; пространство под сферой Олимпа, в котором расположены пять планет вместе с Солнцем и Луной, - «Космосом», а расположенную подлунную и околоземную часть, в которой находится мир переменчивого рождения, - «Небом» («Уранос»). Относительно упорядоченных небесных явлений бывает мудрость (софия), относительно неупорядоченности возникающих вещей – добродетель (аретэ); первая совершенна вторая несовершенна», - так свидетельствует Стобей в своем трактате «О порядке космоса» (Фрагменты ранних греческих философов, ч. 1, М., 1989, С. 437).

Показательно, что непосредственно примыкающее к миру человека небесное пространство Филолай называет «Ураном», а самое внешнее, объемлющее небо Пифагор идентифицирует со временем – Хроносом-Кроносом (согласно Симпликию, «Пифагор считает время сферой Объемлющего [= «небосвода»] - Цит. соч., С. 484). Весь Космос, таким образом, существует между временем и пространством, а собственный предмет астрономии ограничен, так сказать, «нижним небом». В этом отличие астрономии от высших наук – метафизики и математики, дающих мудрость, ибо они предполагают применение высших способностей - «эпистеме» к «высшим объектам». Из астрономии же, представляющей собой применение «эпистеме» (математики) для анализа «низших объектов», можно извлечь лишь выгоду от внезапного урожая оливок (как сделал Фалес). Эта наука позволяет лишь правильно организовывать деятельность – ее знание-«добродетель» не содержит морального смысла. Отсюда вытекает непосредственная связь задач астрономии и астрологии как ориентированных на практические потребности. Этим не отменяется специфический, «созерцательный» метод и предметность астрономии, которые отличают ее от физики.

Платон в «Филебе» дает следующую классификацию знания:

Творческое знание (продуктивное)			Воспитательное знание (репродуктивное)
Искусства, основанные на измерении и счете (науки)		Искусства, основанные на упражнении и навыке (ремесла)
Науки большинства (прикладные)	Науки философов (теоретические)