Вопросы: Философия в системе культуры. Составные элементы культуры
| Вид материала | Лекция |
- С. В. Булярский Принято на зас каф философии и политологии 4 апреля 2000 г., протокол, 128.66kb.
- Философия культуры русского зарубежья 09. 00. 13 религиоведение, философская антропология,, 390.8kb.
- Тесты для самопроверки знаний раздел I. Что такое философия? Тема Философия в системе, 1997.45kb.
- Ф-программа вступительного экзамена в аспирантуру Утверждаю, 664.78kb.
- Трансляции культуры, 54.03kb.
- Костецкая Е. В., ассистент кафедры философии и культурологии Перечень вопросов к зачету, 34.49kb.
- 1. Место философии в системе культуры, 242.79kb.
- М. К. Аммосова Факультет якутской филологии и культуры Кафедра культурологии рабочая, 62.5kb.
- Программа курса Пояснительная записка, 132.05kb.
- Лекция №16 тема: Философия культуры, техники и медицины, 466.69kb.
Вводная лекция
ФИЛОСОФИЯ В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ
Вопросы:
1. Философия в системе культуры. Составные элементы культуры.
2.Философия и мировоззрение.
Слово «философия» происходит от двух греческих слов: phileo – люблю и Sophia – мудрость. Когда-то философия вмещала всю человеческую мудрость. Сегодня в ее компетенции осталось три вопроса:
1. Что представляет собой мир в целом.
2. Каково место человека в мире.
- В чем смысл его жизни.
Философия входит в идеологию, идеология – в мировоззрение, мировоззрение – в культуру, культура в цивилизацию:
Цивилизация
Культура
Духовная культура
Мировоззрение
Идеология
Ф
илософияК вопросу, что такое философия, пойдем от вопроса, что такое цивилизация.
Цивилизация
Человечество прошло три этапа после того, как вышло из животного состояния:
Дикость – от появления человека до возникновения гончарного искусства. Ранний родовой строй.
Варварство. От возникновения гончарного искусства до зарождения письменности.
Цивилизация - собственно социальная стадия эволюции человечества, от возникновения письменности до наших дней. Цивилизацией называют все человечество, например, когда спрашивают, существуют ли цивилизации на других планетах
Второе понимание цивилизации: надприродная сфера человеческого бытия. Это все результаты деятельности человеческого общества в сфере материального и духовного производства. Цивилизация – это то, что возвышает человечество над природой. Это второе понимание цивилизации позволяет отличить уже существующую цивилизацию от природы.
Цивилизация - это совокупность ценностей и традиций, принадлежащих обществу, расположенному на определенной территории в определенный момент его истории.
КУЛЬТУРА
Главная проблема – отличить культуру от цивилизации. Около 300 определений культуры. Cultura в переводе с латыни – возделывание, воспитание, развитие. Первоначально культурой называли возделывание земли. Цицерон называл культурой возделывание ума. Наконец – любой продукт человеческой деятельности – и познавательной, и практической.
Точки зрения:
1. Культура – это не натура. В этом случае «культура» и «цивилизация» – синонимы. Культура = цивилизация = все, что произведено человеком.
2. Цивилизация – овеществленные продукты человеческого общества, культура – духовные продукты. Культура – сфера духовных, цивилизация – материальных ценностей. Цивилизация = опредмеченная, овеществленная культура. Цивилизация создает материальное благосостояние и комфорт. Культура – духовные продукты. Цивилизация – внешний мир, культура – внутренний. Общество может быть цивилизованным и некультурным и наоборот. Культура привлекательнее цивилизации, но столкновение культур происходит средствами цивилизации и потому выживает культура, опирающаяся на более высокую цивилизацию.
3. И цивилизация и культура - это продукты человеческого труда, как материальные, так и духовные. По этому признаку между ними нет различия. Но, культура – это то, служит благу. Цивилизация может служить и злу. Культура создает ценности, цивилизация может создавать и антиценности. Культура входит в цивилизацию как часть в целое. Культура – это материальные и духовные ценности, противопоставляемые материальным и духовным антиценностям. Печи Освенцима, в которых гитлеровцы сжигали людей – продукт цивилизации, но не культуры. Вопрос о том, как отличить ценности от антиценностей – предмет целой науки – аксиологии – науки о ценностях.
Слова не имеют природной связи с обозначаемыми объектами. Поэтому нужна конвенция. Примем последнюю точку зрения. Она позволяет осуществить трехчленную классификацию культуры: на материальную, духовную и социальную.
Материальная культура – продукты практической деятельности: одежда, жилье, транспорт, бытовая техника.
Духовная - продукты духовной деятельности: нравственность, наука, искусство, политика.
Социальная культура – отношения между людьми. Одно дело – древний Рим, другое – современная Франция, третье - современная Россия.
Итак, с цивилизацией и культурой в первом приближении разобрались. Следующий шаг – анализ духовной культуры.
Духовную культуру определяют как систему надбиологических программ человеческой деятельности, закрепляющих исторически накапливаемый социальный опыт. В обществе духовная культура выполняет ту же роль, что и код генетической информации в организме. Это ГЕНОМ человеческой истории. Различают следующие системы кодирования исторического опыта: дописьменная, письменная, радио-телевизионная, компьютерная.
Так же, как людей по одному основанию можно разделить на брюнетов и блондинов, по другому – на мужчин и женщин и т.д., духовную культуру можно разделить с одной стороны, на мировоззрение – знание о мире в целом и о месте человека в этом мире, а, с другой, на ту информацию, которая остается за вычетом мировоззрения и обслуживает производственную деятельность людей. Сопромат в мировоззрение не входит.
МИРОВОЗЗРЕНИЕ.
Представление о мире в целом и месте человека в этом мире – не самоцель. Мировоззрение только тогда мировоззрение, когда оно является основой для практических действий. Мировоззрение состоит из двух частей: описаний и предписаний. Из ответа на вопрос, что такое мир в целом и каково мое место в этом мире человек создает для себя систему ценностей и идеалов, на основе которых создает систему предписаний, которым он следует в жизни. Мировоззрение – это убеждение, сила которого измеряется степенью готовности действовать на его основе. Если этой готовности нет, нет и мировоззрения. К. Маркс: Это «узы, из которых нельзя вырваться, не разорвав своего сердца». Толстой ушел из дома и умер в дороге потому, что образ его жизни противоречил мировоззрению, которое он создал. Я знал людей, у которых эта система сводилась к одной фразе: «Чей хлеб ешь, тому и служи».
Мировоззрение делится на обыденное и профессиональное. Обыденное мировоззрение называют общественной психологией, профессиональное мировоззрение - идеологией.
Общественная психология – это непрофессиональный взгляд на мир в целом и место в нем человека, в том числе и свое собственное, складывающееся в процессе повседневной жизни человека. Носителем общественной психологии может быть и крестьянин с начальным образованием, и специалист в какой-то конкретной области знания, не интересующийся трудами профессиональных идеологов, а до всего доходящий своим умом.
Для идеолога разработка мировоззрения – работа, за которую он получает деньги. При этом он может и не верить в то мировоззрение, которое разрабатывает и пропагандирует. Среди разработчиков коммунистической идеологии были самые настоящие циники.
Создатели и пропагандисты идеологии называются идеологами. Власть идеологов называют идеокритией. О ее возможностях говорит фраза Березовского Степашину: в этой стране я сделаю президентом обезьяну.
Идеология – это взгляд на мир и место в нем человека, создаваемое профессионалом, – писателем, музыкантом, экономистом, политологом, философом и т.д. Идеологию неверно определять ни как научное или как теоретическое мировоззрениеЕдинственное, что их объединяет – профессионализм. Профессионалом является и писатель, и теолог, и философ. Различают три формы профессионального мировоззрения, т.е идеологии.: научное, например, философия, ненаучное, например, художественная литература, и антинаучное, например, религия. Слово «антинаучное» - не ругательство. Оно означает всего лишь, что теология выдвигает утверждения, несовместимые с положениями науки, например, воскрешение Христом «смердящего» Лазаря. Все три формы мировоззрения ставят перед собой одну и ту же цель – указать человеку путь к счастью. Для этого они отвечают на три вопроса: что представляет собой мир в целом, каково место в нем человека и позволяет ли это место достичь счастья. Различаются научное, ненаучное и антинаучное мировоззрение способом решения этой задачи. Искусство убеждает художественными образами, религия – верой в возможность сверхъестественных событий, философия выводит свои положения из данных конкретных наук- естественных и социальных или, как их еще называют, наук о культуре. В центре духовной культуры – мировоззрение. В центре мировоззрения – философия. Отсюда следует, что философия – это теоретическая сердцевина и идеологии, и мировоззрения и духовной культуры, и цивилизации.
Можно ли назвать философию наукой? Она не проводит эксперименты, не собирает эмпирические факты и не осуществляет первичного эмпирического обобщения этих фактов. На этом основании философию не считают наукой. Но она осуществляет свои философские обобщения только на основе тех обобщений, которые дает ей наука. Философия, противоречащая установленным наукой положениям, философией не является, в отличие от религии, согласно которой, например, Бог создал мир из ничего в противоречии с законами сохранения. С этой точки зрения философия – наука. Для решения вопроса о смысле человеческой жизни, для поисков пути к счастью она использует аргументы, которые добыты конкретными науками и которые можно доказать или опровергнуть.
Искусство отличается от философии не характером своих тезисов, а методами, с помощью которых оно убеждает людей в их истинности.
Материалистическое и идеалистическое мировоззрение. Рассуждая чисто умозрительно, мир можно представить себе тремя способами. Первый и самый простой: мир – это совокупность моих ощущений, существовать - значит быть воспринимаемым, esse est percipii. Второй более сложный: мои ощущения, переживания, мысли – это субъективная реальность; вне и независимо от нее существует объективная реальность, которая отличается от субъективной не только своим «местоположением» - вне сознания, но и своим субстратом: если субъективная действительность идеальна, духовна, то объективная – материальна. Третье, самое сложное мировоззрение признает существование и субъективной, и материальной объективной реальности, но добавляет, что за границами материальной реальности, материального бытия, существует еще внебытийная реальность, которая творит и материальную реальность, и субъективный мир человека. В простейшем случае под такой третьей реальностью понимается Бог. Материалистическое и объективно идеалистическое мировоззрения различаются и пониманием цели человеческой жизни. Для материалиста она находится в реальной, земной жизни, для верующего «подлинный смысл нашей жизни за гробом, а не здесь».
Юриспруденцию, политику и этику можно истолковать как прикладное мировоззрение: представление о мире в целом и о месте в нем человека здесь используется в качестве основы для решения других социальных проблем. В философии же оно является непосредственным предметом исследования.
Из мировоззрения человек исходит при решении правовых, этических, экономических и других проблем. Например, политическое мировоззрение – это взгляд на мир в целом, воплощенный в решении политических проблем.
МИФ
Мы рассмотрели место философии среди других форм культуры в системе современной культуры и, шире, цивилизации. Теперь рассмотрим ее диахронически, во времени: сопоставим с предшествующими ей формами мировоззрения. Философия зародилась в Китае, Индии и Европе в 7 – 6 в. до н.э. Но из ничего ничто не возникает. Как и любое явление в мире, она возникла из другой, предшествующей ей формы знания как бабочка из куколки. Какой?
Такой куколкой, из которой возникла бабочка-философия, является миф. Миф в переводе с греческого – рассказ, предание. По содержанию его трудно отличить от современных сказок. Но в сказками забавляются, а в мифы верят.
В сравнении с современной философией, религией, наукой, искусством миф примитивен, убог. Но он убог так же, как и зародыш в сравнении с развитым организмом. Историческое значение мифа измеряется не бедностью его содержания, а той ролью, которую он сыграл в генезисе не только философии, но и всей современной духовной культуры. Из мифа как из единого корня выросли и теология, и философия, и литература, и наука. Нас интересует миф как «предок» философии.
Если духовная культура в целом - это форма закрепления опыта предыдущих поколений, то мифология – первоначальная форма такого закрепления. Мифы создавались в то время, когда каждое интеллектуальное достижение давалось громадными усилиями выдающихся умов. Вот почему на миф смотрели как на завещанное предками духовное сокровище племени.
Миф, как и любое мировоззрение, состоит из двух элементов: описаний и предписаний. Мифологическое отношение к миру выражается не только в повествованиях, но и в обрядах, танцах и т.д., цель которых – воздействовать на этот мир.
Миф впервые регулирует отношения между человеком и природой, стабилизирует общественные отношения. Он осмысливает связь настоящего с прошлым, объясняет происхождение и устройство мира, осознает космический и утверждает социальный порядок, предписывает человеку обрядовые действия, поддерживающие этот порядок.
Мифологическое понимание природной и социальной действительности, очень похоже на понимание мира детьми. Поэтому говорят, что миф - это мировоззрение детства человечества. Это исторически первая попытка понять, что представляет собой мир в целом, и каково место человека в этом мире.
Миф, являющийся естественным продуктом раннего этапа интеллектуального созревания человечества, на основе минимального количества познавательных средств (не было еще и законов логики) поставил первые мировоззренческие вопросы, предложит первые ответы на них, и, что чрезвычайно важно, создал набор понятий, на основе которого эти проблемы можно было обсуждать дальше
Творцы мифов строго разграничивали сакральное время – описываемое в мифе, и профанное – в котором действуют сами реальные люди, верящие в этот миф. Миф – рассказ о первопредках, о временах первотворения. Все, бывшее в сакральном времени, играет роль образца, санкционирует систему ценностей и норм поведения. Мифологические нормы напоминает систему прецедентов в юриспруденции. Философия стала отпочковываться от мифов, трактуя его утверждения аллегорически.
В мифе впервые появляются три фундаментальные философские идеи: креационная, эволюционная, эсхатологическая – описывающие творение, развитие и гибель мира.
Креационистские мифы, описывающие происхождение Вселенной, называют также космогоническими, а мифы, описывающие ее устройство космологическими. В космогонических мифах описывается отделение неба от земли, выделение суши из первичного океана, появление трехчастной структуры (небесный, земной и подземный мир). На основе этих идей позднее возникли представлениия о рае, аде и земной юдоли. Важное место в космогоническом мифе занимает вопрос о происхождении человека, а также о происхождении элементов культуры, культурных благ – ремесел, обрядов, обычаев. Творцам мифов представлялось невероятным, что их создали такие же люди, как и они сами. Поэтому их введение приписывается культурным героям, например, Прометею, который добыл людям огонь и был за это наказан Зевсом. Таким образом, сверхъестественный мир создается по образу и подобию человеческого.
Четыре гносеологические особенности мифов.
1. Лучше всего человек знал свой внутренний мир, свои поступки и последствия своих поступков. Поэтому все окружающие его объекты, как живые, так и неживые, он пытался истолковать по своему образу и подобию, а, следовательно, одухотворял их, трактовал как живые существа. В событиях природы он усматривает результаты воплощения желаний этих живых существ. Масштабы их поступки были пропорциональны их могуществу. Одним было могущество громовержца, другим – домового. Еще один результат создания сверхъестественного мира по своему образу и подобию: духи связаны родственными отношениями. Отсюда три формы антропоморфизма: анимизм, тотемизм и магия.
2. Мифы формировались, когда еще не были четко сформулированы правила логики. Поэтому в них часто встречаются алогизмы, например, нарушения закона исключенного третьего. Этот способ мышления высмеивается в анекдотах о ходже Насреддине.
3. Мифологическое мышление оперирует конкретным и персональным. Оно осмысливает общее на образцах, парадигмальных примерах. Абстрактных понятий (справедливость, равенство и т.д.) еще не было.
4. Генетический подход к решению мировоззренческих вопросов: объяснить вещь – значит, описать ее происхождение.
Лекция 2. Предмет философии.
Рассматриваемые вопросы:
Предмет современной философии.
Основной вопрос философии. Материализм и идеализм.
Метафизика и диалектика.
Структура философского знания.
Функции философии.
Два определения современной философии:
1. Наука о мире в целом и месте в нем человека, а также о познавательном, ценностном, этическом и эстетическом отношении человека к миру.
2. Наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления.
Они не противоречат друг другу: решить первую задачу можно, только решив вторую.