Geum.ru

Артур-Георгий Сологян Учение аац-и о Лике Господа нашего Иисуса Христа

Вид материалаДокументы

Содержание


Истинный человек
Философские течения
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   46

Истинный человек


А теперь давайте уточним богословский смысл понятия «истинный». Итак, если мы исповедуем одного и того же Христа как истинного Бога и как истинного Человека, и если с помощью философии возможно обезличить человеческое естество и впасть в антропологический минимализм, лишив тем самым Господа Богочеловеческого Лика, то давайте и мы обратимся к философии и рассмотрим - что такое «истинный человек», что такое человеческая личность и какие качества ей присущи, и постараемся доказать обратное, т.е., то, что природа не может мыслиться без личности, как и личность – вне своей природы, а также то, что личности присущи индивидуальные качества, ибо личность человеческая — это существо духовно-телесной природы, и поэтому нельзя ею пренебрегать, это уникальное «Я», неповторимое в своей абсолютной единичности, обладающее самосознанием, потому что оно имеет интеллектуальную природу и является самой собой в той мере, в какой отдает себя другим. В своих решениях оно руководствуется сознательно принятыми ценностными суждениями, оно властно над собой и свободно (добровольно) отдает себя.

Личность человеческая есть своя собственная цель и предназначение. Очевидно, что полная самореализация предполагает личное бессмертие и, следовательно, дух, разумную душу и тело, т.е., истинное человеческое естество, которое, будучи обезличенным и исключенным из Христовой Богочеловеческой Личности, теряет свою полноту и целостность, и превращается в обобщающее понятие. В самом деле: с одной стороны, личность подчинена законам материи, пространства и времени, а с другой стороны, превосходит материю, пространство и время, будучи трансцендентной, по отношению к ним. Она также знает, что, несмотря ни на что, она есть единое существо, единое «Я», в котором обнаруживаются эти болезненные противоречия. Далее, личность есть существо субсистентное, то есть, она существует сама по себе. В ней есть некая несообщаемая внутренняя суть, благодаря которой она осознает свое глубинное единство, одиночество и ни с кем не разделимую ответственность. Никакое другое человеческое существо не может коснуться этой сердцевины личности. Но в то же время личность — это непременно открытое существо: открытое вертикально — Богу, от которого она непрестанно получает бытие и существование; и горизонтально — людям, с которыми она может входить в многообразные взаимообогащающие отношения.

В соматическом аспекте личность вступает в зрелый возраст, когда о ней можно сказать, что ее развитие полностью завершилось. Но в психологическом аспекте, в том, что порождается симбиозом тела, разумной души и духа, что в наибольшей степени делает личность личностью, ее развитие не завершается никогда. В течение всей жизни, до тех пор, пока личность сохраняет свои свойства, она продолжает создавать себя, и этот процесс бесконечен по определению. Истинный человек как личность все время слышит зов истины и добра, на который может ответить или не ответить, ответить так или иначе, самоосуществиться или саморазрушиться, и этот выбор осуществляет его личная воля. Воля, которая войдет или не войдет в единство с волей Божией. Ибо процесс развития человеческой жизни есть собственно процесс развития человеческого духа с переводом продуктов этого развития на практику жизни, а простое подчинение существующей действительности это рабское отбывание жизни. Рабское состояние человека есть состояние наличное, свободное же развитие жизни представляет собою только идеал человеческих стремлений, который лишь постепенно осуществляется человеком в действительном развитии его духа, как разумно творческой силы.


Философские течения


По чисто богословским соображениям, когда требовалось объяснить факт грехопадения человека, блаженный Августин нисколько не задумался приписать человеку liberum arbitrium indifferentiae, т.е., свободу поступать, так или иначе, решительно без всякого основания по одному только безусловному акту хотения (желания). Когда же требовалось объяснить факт непрерывной наклонности человека к греху, тот же блаженный Августин нисколько не задумался утвердить для человека решительную необходимость греха (peccandi necessitas) - такую необходимость, над которою возвысится человек не имеет никакой возможности, т.е., нисколько не задумался утвердить полный детерминизм человеческой воли. Детерминизм - философское учение о воле как целиком определяемой внутренними психологическими причинами и внешними обстоятельствами, причем нет места так называемой свободе воли.

По априорно-метафизическим соображениям Декарт, исходя из понятия о душе, как о мыслящей субстанции, признавал в человеке безусловную свободу воли, а Спиноза, исходя из того же понятия о душе, но не только не как о субстанции, а как о модусе абсолютной субстанции, находил в человеке одну только иллюзию свободы. Метафизика - в буквальном смысле – «то, что после физики – meta ta fisika», так были названы Андроником Родосским в изданном им сборнике сочинений Аристотеля статьи, не имеющие собственного заглавия и помещенные им после трактатов по физике. Впоследствии название метафизики стали прилагать к наиболее общей части философии, к учениям о высших принципах познания (онтология), о Боге, о первоначале мира, о бессмертии души и свободе воли, причем до Канта все названные вопросы рассматривались догматически, допуская возможность абсолютного познания. В этом смысле под метафизикой ныне разумеют не критическую (по терминологии Канта) философию, решающую высшие вопросы познания, исходя из положения о тождестве познания и действительности. Позитивная философия Канта признает самую постановку метафизических вопросов, выходящих за пределы возможного знания.

Психологи-спиритуалисты, например, обыкновенно изображают динамику духа и потому необходимо должны утверждать свободу воли, а психологи-материалисты напротив стараются представить механику душевных явлений и потому необходимо должны отрицать свободу воли. Спиритуализм - философское направление, противоположное материализму, подразделяется на абсолютный спиритуализм и относительный. Абсолютный спиритуализм рассматривает душу как субстанцию, тело как чистое представление; относительный спиритуализм приближается к департаментализму, признает за телом самостоятельное существование, но рассматривает его как продукт душевной деятельности. Представители спиритуализма: Аристотель, Фома Аквинский, Лейбниц, Беркли, Фихте, Шопенгауэр49. Материализм - философское учение, по которому материя является единственным основанием всего существующего, также и явлений духовного порядка. Противоположные воззрения идеализм, витализм и спиритуализм - космологический материализм сводит все происходящее в мире, который рассматривается им как большой механизм, на различного рода движения материальных частиц; психологический материализм считает душевные явления порождением организованной материи (нервных центров); этический материализм видит единственную цель человеческой жизни в благополучии и наслаждении; экономический материализм рассматривает явления умственной, нравственной, социально-политической и культурной жизни, как продукты исключительно естественных и экономических факторов (см. Работы К.Маркса). Основателем материализма был Левкипп и его ученик Демокрит (атомистическая система), в древности же представителями его еще были эпикурейцы (Лукреций), возобновлен Гассенди; в XVIII в.- Гоббс, Пристли, Гольбах, Ла-Меттри, Кабанис, наконец, в XIX в.- Фейербах, Фогт, Молешотт, Бюхнер и др.50

Сторонники индетерминизма под именем свободы воли защищали безусловный произвол, т.е., измышляли и отстаивали чистый миф, поборники же динамизма воли вместо действительной определяемости воли утверждали ее принуждаемость и эту принуждаемость мыслили в аналогии с физической необходимостью, т.е., с одной категории фактов и таким же образом в свою очередь измышляли и отстаивали только одну из ученых нелепостей. Индетерминизм - учение о свободе воли в выборе решения. Абсолютный индетерминизм учит о полной независимости воли от всяких мотивов; психологический индетерминизм объявляет свободу фактом сознания, воля зависит от внутренних мотивов, имеющих свое обоснование в самом хотящем субъекте. Динамизм - такое мировоззрение, которое рассматривает материю как форму проявления действующих сил.