Geum.ru

Артур-Георгий Сологян Учение аац-и о Лике Господа нашего Иисуса Христа

Вид материалаДокументы

Содержание


Александрийское богословие
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   46

Александрийское богословие



Александрия – название городов-крепостей, которые основывал Александр Македонский на завоеванных территориях. Всего их было около 70-и. Наиболее значительным стал город Александрия в Египте, основанный им в 332/331-х годах до Р.Х. Город расположен на севере Египта, на берегу Средиземного моря, в западной части дельты Нила. Один из городов Пентеполиса (Пятиградия). Был центром христианской мысли, культуры и науки. До возникновения христианства Александрия была центром науки и образования египетской, эллинистической и иудейской культур, а также городом, соединяющим Восток и Запад Древнего мира. Он знаменит своими музеем, библиотекой, храмами, философскими школами и т.д. Неоплатонизм был господствующим философским течением Александрии и оказал большое влияние на формирование христианского богословия. В III веке до Р.Х. в Александрии был сделан греческий перевод Ветхого Завета.

Александрийская Патриархия В I веке возникли первые христианские общины города, где проповедовал евангелист Марк, который в 42-ом году основал апостольский престол Александрии и стал ее первым епископом. В истории Вселенской Церкви Александрийская Церковь была оплотом для всего Христианского Мира в Православной Вере, благовестии и проповедях. Во II-V веках Александрийские Патриархи и отцы Церкви исполнили решающую роль в защите Православия и в борьбе Вселенской Церкви с еретиками. Они на Западе и на Востоке считались защитниками Православного вероисповедания. Александрия дала таких великих богословов и Патриархов как Клементий Александрийский, Ориген, Дионисий, Петр, Александр, Феофил, Афанасий Великий, Кирилл, Тимофей Куз, а также основоположника восточного монашества преподобного Антония Великого, устроителя общежительного монашества преподобного Пахомия Великого и др. Престиж Александрийской Патриархии был высоко поднят на первых трех Вселенских Соборах, когда протекали большие богословские споры, и когда Православие Александрийской богословской школы было всеобще признанным. Александрийские Патриархи последовательно боролись: в Никее, на I Вселенском Соборе (325), против арианства; в Константинополе, на II Вселенском Соборе (381), против духоборства; в Эфесе, на III Вселенском Соборе (431), против несторианства; и против евтихианства - ереси исказившей учение александрийской школы.

После Халкидонского Собора Александрийский Патриархат прервал евхаристическое общение с Византийской Церковью и остался верным вероисповеданию трех первых Вселенских Соборов. В 641-м году, когда Александрию завоевали арабы, Александрийская Патриархия лишилась своей бывшей славы и значимости в Христианском Мире. В VII веке Коптская (так арбы называли древних египтян исповедующих христианство) Православная Церковь стала одной из конфессий Восточно-Православной (дохалкидонской) семьи. В 1948-ом году от Коптской Церкви отделилась автокефальная Эфиопская Церковь.

Александрийская богословская школа. Александрия в истории Вселенской Церкви известна не только своей Патриархией, но и знаменитой богословской школой, которая являлась первой среди школ. Исходя из необходимости борьбы против гностицизма, Церковь большое значение предавала развитию церковной литературы и открытию новых богословских школ, которые были призваны для систематического опровержения гностических учений. Так в 180-ом году возникла Александрийская школа, первым учителем которой стал сицилийский философ Понтений (ум. в 200г.). Александрийская школа первая заложила основу церковно-научного богословия, и первая сделала шаги к христианизации древней классической науки и философии, стремясь примирить науку с христианской верой и старую цивилизацию с Евангелием22. Если во внутрицерковной политике Александрия соперничал с Константинополем, с целью достижения единовластия на Востоке, то в богословских вопросах она соперничала и боролась с Антиохией. Если характерными чертами Александрийской школы были неоплатонизм и синтетический или диалектический метод исследования Свт. Писания, то Антиохийское богословие имело аристотелевское направление и историко-грамматический метод исследования. В методологии исследования элементов христианских верований александрийцы придерживались синтетического метода, то есть, метода изучения предмета в его целостности, в единстве и взаимосвязи его частей. Климент Александрийский сам о себе говорил, что «диалектическое движение его мировоззрения идет не от частного к общему и не от чувственного к сверхчувственному, но совершенно наоборот: от простого и родового к детальному и видовому (частному) и что он подражает в этом случае Платону»23.

В Александрийской богословской школе учились не только христиане, но и студенты язычники, которые изучали диалектику, физику, математику, геометрию, астрономию, греческую философию и по усмотрению богословие. А на высших научно-религиозных лекциях участвовали только студенты христиане, которые кроме вышеперечисленных дисциплин изучали также христианское богословие, диалектическое толкование Библии и христианскую философию. В начале III века начался период расцвета Александрийской богословской школы, когда после смерти Пантена школу возглавил Клементий Александрийский (200-203), а после него Ориген (203-215). Вот некая хронология первого периода расцвета Александрийской школы, т.е., до вторжения Каракалы:

1. Пантен (180-191гг), преемник Афинагора, был родом из Афин и первоначально принадлежал к школе стоиков. Приняв христианство, он посвятил себя распространению его как среди язычников греко-римской империи, приходивших слушать его уроки, так и среди варваров, для чего путешествовал в Индию. Пантен написал несколько комментариев на Свт. Писание, но они не дошли до нашего времени.

2. Тит Флавий Климент, пресвитер Александрийский, ученик Пантена и, после него, наставник училища (191-202). Будучи язычником, он получил, для своего времени, всестороннее образование, которое усовершенствовал еще, после обращения в христианство, своими путешествиями с научной целью по Греции, Италии, Сирии и Палестине. Став в Александрии учеником Пантена, он заменил его в должности катехета, когда тот отправился проповедовать Евангелие в Индии. В новой должности Климент получил, вероятно, сан пресвитера. Во время гонений при Септимии Севере (202), когда ему угрожала опасность, он удалился на Восток и проживал в Иерусалиме, Антиохии, Каппадокийской области, продолжая ревностно трудиться на пользу Церкви словом и писаниями. Возвращался ли он до смерти, последовавшей в 220-ом году, в Александрию, неизвестно. Деятельность его, главным образом, протекала в Александрийском училище, где он, толкуя Свт. Писание, раскрывал перед своими слушателями христианское вероучение так доказательно и убедительно, что многие из язычников под влиянием его уроков, обращались в христианство. В своих сочинениях он стремился облечь христианское учение в научную форму. При этом, вопреки мнению некоторых отцов и учителей Церкви, чуждавшихся философии и науки, он считал таковые полезными для христианства, поскольку они, образуя человеческий ум, помогают глубокому и всестороннему пониманию христианского вероучения. Его труд «Строматы» представляют собой первые попытки соглашения веры и науки, заключая в себе изложение вероучения, возведенного, при помощи философских умозрений, в степень религиозно-философского знания. Понимание откровенного учения в его основах научным образом Климент называет истинным гносисом и обладающих ими истинными гностиками, в противоположность ложному гносису языческих философов и язычествующих еретиков христианской Церкви. Не отступая от положительного учения веры, Климент, под влиянием начал Филоновского платонизма, приходил к напрасному отрицанию буквального смысла писаний и замене его, без нужды, сугубо таинственным и аллегорическим.

3. Ориген, преемник Климента в должности наставника училища, был одним из величайших ученых своего времени не только среди христиан, но и язычников. Своей просвещенной деятельностью в Александрии и других местах, а также сочинениями, он приобрел сильное влияние на современников. Им создано в церковном просвещении особое богословское направление, которое сохранялось долгое время после его смерти. Он родился в Александрии ок. 185-го года. Отец его Леонид, александрийский ритор, был научно и христиански образованным человеком. Под его руководством он и получил начальное образование, проявляя с юных лет необыкновенные дарования. Знания его обогатили уроки Климента. Во время гонений при Септимии Севере (202 г) был замучен Леонид. Ориген хотел разделить его участь. Удержанный матерью, он писал отцу в темницу, убеждая его не отступать от веры. Одна богатая женщина дала ему приют в своем доме, но он ушел от нее, т. к. в доме ее собирались еретики. Ориген решил стать преподавателем словесных наук и тем добывать себе содержание. Многие язычники, желавшие принять христианство, обращались к нему с просьбой научить их истинам, - и он сделался огласителем. Во время гонений он ободрял и поддерживал верующих, безбоязненно посещая заключенных, сопровождая их в суды и даже на место казни, причем сам едва избегал смерти. Оригена оценил епископ Александрийский Димитрий, который в 203-м году поручил ему должность катехета и начальника огласительнаго училища, вместо Климента, отправившегося на Восток. Ревностно преподавая, он свободное время проводил в молитве, в изучении Свт. Писания и стремился вести жизнь аскетическую. Желая сделаться бесстрастным, он дошел до того, что оскопил себя. Слава Оригена, как великого христианского учителя, привлекала к спору с ним многих языческих философов. Для большей успешности в таких спорах Ориген отлично изучил все философские системы. Свои познания он расширил, путешествуя в Палестину, Грецию и Рим. Для противопоставления ученым язычникам истин христианских, Ориген признал полезным для Церкви перенять у язычников научную форму, в которую можно вложить христианское вероучение. Число его учеников все увеличивалось, он нашел помощника, в лице друга своего Иракла, и разделил школу на две половины. Иракл преподавал начинающим ученикам, а сам Ориген более подготовленным. Языческие философы и еретики приходили слушать Оригена и учиться у него. Среди «обращенных» им был видный еретик Амвросий, ставший потом его другом.

В 215-ом году император Каракала, завоевав Александрию, закрыл богословскую школу и разогнал преподавателей. Ориген удалился в Кесарию Палестинскую и там основал новую школу. В 217-ом году Ориген был приглашен одним князем для проповеди в Аравии. В 219-ом году он вернулся из Аравии в Палестину и обосновался в Кесарии, так как в Египте было опасно жить из-за междоусобной войны. Епископ Кесарийский Феоктист позволил ему в своей церкви и в своем присутствии беседовать и изъяснять Свт. Писание, хотя он не был еще рукоположен в пресвитера. Это вызвало неудовольствие александрийского епископа Димитрия, считавшего, что мирянину не следует публично учить в церкви. Он потребовал возвращения Оригена в Александрию, что тот и выполнил. В 220-ом году Ориген был вызван в Антиохию, ко двору Юлии Маммеи, матери императора Александра Севера. В 228-ом году его вызвали в Грецию, где возникла ересь. Сам еп. Димитрий отправил его туда для борьбы с ней. По пути, в Палестине, друзья Оригена, епископ Феоктист Кесарийский и Александр Иерусалимский, поставили его в пресвитера, считая, что тогда он будет пользоваться большим авторитетом у еретиков. Когда через два года он вернулся в Александрию, то был встречен недружелюбно еп. Димитрием. Слава его вызывала в нем зависть. Считал он и нарушением своих прав посвящение Оригена епископами других Церквей. Скопчество Оригена Димитрий признавал препятствием к поставлению его пресвитером. На Соборе в Александрии Оригену запрещено было учить в Александрии, и указано пребывать вне Александрийской епархии (231г.). Найдены были в сочинениях Оригена некоторые вольные мысли. Постановлением Собора в 232-ом году Ориген был низвержен из пресвитерского сана и отлучен от Церкви. Он еще до окончания суда удалился на Восток к своим друзьям епископам, у которых нашел дружественный прием. Епископы в Палестине, Финикии, Аравии, Ахаии были на стороне Оригена и против его отлучения. Ориген сосредоточил всю свою ученую деятельность в Кесарии Палестинской. Он основал такое же училище, как и в Александрии, которое славилось многими учеными мужами.

В 244-ом и 248-ом годах Ориген принимал участие на Соборах аравийских против еретиков. Силой своего убеждения он заставил еретиков отказаться от своего учения. Во время гонений при Декии Ориген подвергался истязанию. В 254-ом году, обессиленный старостью (ему было ок. 70 лет) и истязаниями, он умер в Тире, в мире и общении с Церковью. Ориген обладал всесторонней ученостью, и общей, и богословской. Он написал сочинения по всем отраслям богословского знания и получил прозвание «адамантового» (бриллиантового). Древние (свт. Епифаний) приписывали ему до 6000 сочинений, считая, конечно, все беседы его и письма. Особенно замечательны его труды по исследованию свт. Писания. Для проверки греческого текста он изучил еврейский язык. Много потрудился он по части толкования Свт. Писания. Во всяком месте Писания Ориген находил троякий смысл: буквальный, нравственный и таинственный (мистический), причем слишком увлекался последним. Из многочисленных сочинений его против еретиков не сохранилось до нашего времени ни одного. Из догматических его сочинений особенного внимания заслуживают труд «Против Цельса», его «Строматы» в 10 книгах, из которых сохранились только отрывки, и «О началах», т. е., вещей или веры. Оно сохранилось в латинском переводе, представляя собой первый опыт научного, систематического изложения христианских догматов. В этом труде есть спорные и неверные места. Некоторые его воззрения послужили поводом к развитию ереси. Свои произвольные мысли он высказывал не как учение Церкви, а как свои личные предположения. Таковы его мнения: о творении душ человеческих прежде творения этого видимого мира (теория предсуществования душ); о падении их всех в одно время; о существовании многих миров прежде творения этого видимого мира; о наступлении времени, когда мучения грешников прекратятся. Ориген хотя и был удален из Александрии, но направление, сообщенное им церковному просвещению, оставалось там во всей силе. Оригеновская школа процветала и в Кесарии. В обеих школах были у него горячие приверженцы и последователи. Из Александрийских учеников особенно замечателен Дионисий, которого в 233-м году назначили учителем, вместо Иракла, поставленного епископом.

4. Дионисий с 248-го по 265-й годы был александрийским епископом. Происходил он из благородного и богатого александрийского семейства. Его деятельность была очень плодотворна для Церкви. Во время гонений Декия и Валериана он показывал своей ревностью пример пастве. Принимал он самое живое участие в разрешении всех вопросов, занимавших в то время Церковь. По старости он не смог принять лично участие в Соборе против Павла Самосатского, письменно изложил свое осуждение его. Из творений Дионисия сохранились только отрывки.

В Кесарии из школы Оригена вышли:
  1. Григорий Чудотворец, который происходил из богатой языческой семьи и готовился к адвокатской деятельности. В 231-ом году в Кесарии он встретился с Оригеном, сделался христианином и, под его руководством, ревностно занялся изучением богословия. В 244-ом году Григорий был поставлен епископом Кесарийским и проявил себя ревностным распространителем христианства. Известны его творения: «Символ Веры» о Свт. Троице, каноническое послание в ответ на запросы некоего духовного лица, вызванные готским нашествием и панегирик Оригену. Преставился он в 270-ом году.
  2. Свт. Памфил, который был пресвитером кесарийским. Он получил богословское образование в Александрийском училище, где слушал наставника Персия (265-281). Получив сан пресвитера в Кесарии, он продолжал труды Оригена в тамошнем училище. С особенной любовью он занялся устройством библиотеки при училище, основанной еще Оригеном, для чего собирал списки свт. Писания и творений отеческих. Списки свт. Писания, вышедшие из рук священномуч. Памфила, считались в древности драгоценностью, т. к. отличались верностью. Блаж. Иероним писал о нем: «Памфил до того был привязан к священным книгам, что своей рукой переписал большую часть книг Оригена по Свт. Писанию. Рукописи его до наших дней хранятся в кесарийской библютеке». Свт. Памфил скончался мученически в 309-ом году. Находясь в темнице, он написал в 5 книгах сочинение в защиту Оригена, законченное его учеником и другом, Евсевием, епископом Кесарийским, первым крупным церковным историком24.

Второй период Александрийской школы начался в начале IV века и достиг вершины расцвета при отцах Церкви, Александрийских Патриархах Афанасии и Кирилле, которые были руководителями и душою школы. В IV-V веках, во время больших христологических споров, история Вселенской Церкви сопровождалась борьбой между александрийской и антиохийской богословскими школами, и первенство в этой борьбе принадлежало Александрии. Христология александрийской школы основана на формуле «единая воплощенная природа Бога-Слова». Спаситель - совершенный Бог и совершенный Человек. Божество и Человечество неслитно, неизменно и нераздельно соединены в единой воплощенной природе Слова – единой природе Христа. Это существенное, бытийное и природное изумительное соединение, которое непостижимо для человеческого разума. Александрийское богословие отвергает любое разделение и раздвоение во Христе. Один Христос, т.е., Логос вочеловечившийся, единая Богочеловеческая природа, одна совершенная Ипостась, одно Лицо, единая воля и единое действие. Афанасий Александрийский, самый яркий представитель александрийской школы, все христианское мировоззрение целиком сосредоточил в идее спасения, и сущность христианства понимал как сущность религии спасения. Все его стремления были направлены к Спасителю и к спасению, к постижению центрального значения Христа в христианстве с точки зрения идеи спасения. В личности Иисуса Христа в мир пришел совершенный и истинный Бог. А таинство спасения, которое заключает в себе спасение человечества через Богочеловека и ведет к вечной Божественной жизни, Афанасий Великий сделал основным принципом христианской религии и главнейшим направлением богословия. Весь смысл спасения он выразил формулой «Бог вочеловечился, чтобы человек мог обожится», которая стала стержнем восточно-христианского восприятия.

Александрийская школа всегда подчеркивала Божественность Христа, в отличие от антиохийской школы, которая всегда подчеркивала во Христе Человека, «исповедуем Бога в человеке», и видела во Христе только сопоклоняемого Богу человека, разделяя в нем Божественное и человеческое естества и вменяя им раздельное существование. Одно естество – истинный сын, а другое естество – Бог по усыновлению. Взаимоисключение христологических структур александрийской и антиохийской школ выражалось следующими формулами: Александрийская школа – «Сам Бог стал Человеком» и «Бог Вочеловечившийся»; Антиохийская школа – «Обоженный человек» и «Богооблаченный человек».

Самостоятельным течением александрийской школы являлось богословие каппадокийских отцов (Василий Кесарийский, Григорий Богослов и Григорий Нисский), которые сформировались под влиянием трудов Афанасия Великого и Оригена, и которые ознаменовали новую эпоху александрийской теологии. Представители Александрийской школы, возглавляемые архиепископом Александрии свт. Кириллом (444), основываясь на учениях свт. Афанасия (370) и каппадокийских отцов - свв. Василия Великого (379), Григория Богослова (390) и Григория Нисского (394) - утверждали, что «две природы соединены, но после соединения деление на два естества не имеет места, посему веруем, что едина природа Сына»25(1).

Связь ААЦ-и с Александрийским Патриархатом уходит в глубь веков. Евсевий Кесарийский в своей «Истории Церкви» упоминает о письме «О покаянии к братьям в Армении, где епископом был Меружан»25(2). Александрийского епископа Дионисия (248-265) к епископу Армении Меружану, который восседал в Софене (Цопк) в провинции Ангел. Письмо датируется 251-255 гг. Оно доказывает, что в середине III века в Армении существовала организованная и признанная Вселенскою Церковью христианская община. В Александрии учились отцы ААЦ-и Мовсес Хоренаци (Моисей Хоренский) и Давид Анhахт (Непобедимый)26. Александр Мень пишет, что «главной характеристикой богословия Александрийской школы было настойчивое подчеркивание единства личности Христа, нераздельности в Нем двух естеств, Божественной и человеческой. Вместе с тем александрийские богословы не смешивали два естества во Христе. Для Кирилла Александрийского Бог-Логос, предвечно существовавший Иисус Христос, остался тем же самым, каким был до воплощения в Человека. Он воспринял человеческое естество, не изменяя Своей Божественной сущности»27.