Артур-Георгий Сологян Учение аац-и о Лике Господа нашего Иисуса Христа

Вид материала

Документы

Содержание Тварность Христова человечества

Подобный материал:

• Господа Иисуса Христа. Преп. Симеон Новый Богослов [Примечания выделены в квадратных, 1919.43kb.
• Церковный Вэстникъ, 606.14kb.
• Возлюби Господа Бога твоего и ближнего твоего. (Луки 10: 25-37) Святой праведный Иоанн, 42.57kb.
• Урок 15, 526.57kb.
• -, 397.89kb.
• Что обнаруживает отвергающийся Иисуса Христа, 11037.39kb.
• Мартин Лютер «95 тезисов», 100.42kb.
• Вознесение господне, 32.05kb.
• Книга первая 2, 2191.86kb.
• Впраздник Пятидесятницы вспоминается и прославляется сошествие на апостолов Святого, 120.04kb.

Тварность Христова человечества

Папа Лев говорит, что до соединения была одно естество, а после соединения стало два, но не наоборот. Совершенно верно. Так оно и есть. До было одно Божественное естество Логоса, а после стало два естества соединенных в единой воплощенной природе Слова и одном Лице Христа-Богочеловека, т.е., единая природа Логоса воплотилась, усвоив человеческое естество от Пресвятой Девы. Но человеческое естество существовало с момента сотворения Адама, и было воспринято и усвоено Логосом полностью и целостно, а не частично и безличностно, ибо в противном случае оно не могло бы быть совершенным. Человечество существовало вне Ипостаси Логоса до Его воплощения с момента сотворения Адама и не имело никакой потребности в своем повторном сотворении или создании, ибо было взято от Девы, предочищенной Духом, и усвоено Логосом. Нетварное Лицо Само сотворило Свое человеческое естество в Адаме, и оно с самого начала есть «человечество» Слова, ибо «не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семья Авраамово»²⁵¹. Это показывает Его предпочтительно большую любовь по отношению к людям и наше, а не вновь сотворенное, естество:

1. потому что не ангельскую природу воспринял, а наше человеческое естество;
   
2. ради нас спасение соделал, а не ради ангелов;
   

Христос зовется также семенем Авраамовым, ибо:

1. Он от его народа рожден;
   
2. Бог Аврааму обетование обещал: «и благословятся в тебе все племена земные»²⁵².
   

Слово «восприемлет» показывает, что:

1. Он взял наше естество и соединил с Собой;
   
2. Он остался неразделенным.
   

Вместе с семенем Авраамовым освободил нас от смерти, греха и мучений²⁵³. Слова «и благословятся в тебе все племена земные», также является символом сыновства Авраамова и указывает на то, что наш Господь это Иисус Христос и с Его воплощением опроверглось дело плоти, ибо Он был зачат в бессемянной беременности и родился из девственного чрева.


Об этом свидетельствует и клятва, данная Богом Аврааму. Бог говорит Аврааму: «Мною клянусь»²⁵⁴. Григор Тадеваци говорит, что клятва имеет четыре свойства:

1. свойство высочайшего слова;
   
2. свойство слова сказанного против решения;
   
3. свойство, утверждающее слово;
   
4. свойство ненарушимого обета.
   

Бог Собою поклялся, и нет клятвы выше этой, которая дана ради благословения Сына, Господа нашего. Апостол в послании к Евреям пишет, что «в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать»²⁵⁵, т.е., первая клятва была дана через Авраама, ради Христа-Сына, а вторая – через Давида, ради Христа-Священника: «Клялся Господь, и не раскается: Ты Священник во век по чину Мелхиседека»²⁵⁶. Итак мы видим, что эти две клятвы даны ради Господа нашего Иисуса Христа, первая для Его рождения во Плоти, а вторая для Священства, Воскресения и Вознесения. Эти две клятвы являются постоянной начинкой для нашей надежды и спасения; начинкой, которая устойчиво держит корабль на волнах. Первая клятва дала надежду на вочеловечение Христа, а вторая – на Воскресение и Вечную Жизнь, чем мы и обнадежились²⁵⁷.


Захария передает слова Господа Саваофа: «вот Муж, - имя Ему Отрасль, Он произрастет из Своего корня и создаст Храм Господень»²⁵⁸. А Симон взял младенца Иисуса на руки, благословил Бога и сказал: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыка, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, Которое Ты уготовал пред лицом всех народов»²⁵⁹. Апостол в послании к Евреям говорит: «и Освещающий и освещаемый, все – от Единого»²⁶⁰, следовательно, из той же Адамовой плоти, из того же человеческого естества. Следовательно, нам ясно, что Христос Человек и больше чем человек, ибо Он Бог во Плоти, как сказал Исаия: «И кто узнает Его». И Христос зовется Сыном Человеческим по следующим четырем причинам:

во-первых, потому что Он из плоти и крови Адамовых;

во-вторых, потому что Он исполняет Свой долг перед Отцом;

в третьих, потому что как от Отца рожден, так и от Девы;

в четвертых, потому что Он обновил падший образ Адама, восстановив его прежний первозданный образ, ибо человек является образом, а Сын – восстановителем.

Но Христос зовется также и Сыном Божиим, как и ангел сказал Деве: «рождаемое Святое наречется Сыном Божиим»²⁶¹:

во-первых, потому что по природе Своей Сын, Который бестелесным родился от Отца, во Плоти родился от Матери;

во-вторых, потому что во чреве Девы наше человеческое естество соединилось со Словом Божиим²⁶².


Итак, наш Господь называется и Сыном Божиим и Сыном Человеческим, ибо Слово Божие, естеством Своим соединенное с Плотью, является Сыном Человеческим, и, наоборот, Слово Божие, соединенное с нашим естеством, является Сыном Божиим, как и Он Сам говорит: «восхожу к Отцу Моему и Отцу Вашему»²⁶³, ибо Он Отец Ему по естеству своему, а нам по благодати Своей, ибо Христос говорит: «восхожу к Богу Моему и Богу вашему»²⁶⁴, ибо Отец является Богом – для нас по природе, а для Христа по Плоти.


Итак, Бог не соединился с ангельской природой, а воплотился на земле среди потомков (семени) Авраама. Как первосвященник стоял между Славой Божией и молящимися, так и Христос стоит между Небом и землей. Он дарует братьям своим милость Божию и прощение грехов. В Его Лице как бы Сам Бог стал причастен страданию, ибо Бог пострадал во Плоти, и дарует помощь страждущим. Надо отметить, что Отец не заново сотворил человеческое естество Сына, а сотворил человечность Сына согласно Его вочеловечению, ибо:

1. Тело Христово создано из человеческого естества Девы и Адама;
   
2. можно сказать и так, что человечность Сына Отец сотворил, т.е., пожелал и соединил с нашим естеством (а не создал заново);
   
3. Отец называется Творцом, но Сын не является творением;
   
4. слово «сотворил» показывает сущность Бога Отца, как Творца, по воле Которого происходит рождение Сына, как и про Иова было сказано – «И родились у него семь сыновей и три дочери»²⁶⁵, т.е., дети, которые рождены по воле Божией, которых сотворил Бог, но по естеству своему являются порождением отца своего²⁶⁶. Хотя человечество Христа не существовало вне единения со Словом даже и самое незначительное время, но получило вместе и начало вступления в бытие, и единение со Словом, однако не надо было Христу заново создавать человеческое естество, ибо ее начаток Он образовал Себе и воспринял и усвоил из непорочных и чистейших кровей Марии. В послании к Римлянам апостол говорит: «Израильтян, которым принадлежит усыновление и слава, и заветы и законоположение, и богослужение и обетование; Их и отцы, и от них Христос по Плоти, сущий над всем Бог, благословенный во век. Аминь»²⁶⁷. И тот же Сын клянется Давиду в истине: «от плода чрева твоего посажу на престоле твоем»²⁶⁸. И не про Соломона, а про его Господа говорит: «И будут боятся Тебя, доколе пребудут солнце и луна, в роды родов»²⁶⁹. Исаия также свидетельствует, что «Произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела»²⁷⁰. Далее продолжает: «Вот, Отрок Мой, Которого я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народом суд»²⁷¹. Но если Он Человек, то кто узнает Его? В послании к Галатам апостол пишет: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись»²⁷². А устами Иеремии Бог глаголет: «Вот наступают дни, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, - не такой завет, который Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим Народом»²⁷³. Как неопалимая купина не горела, а цвела, так и Богородица не опалилась от Божественного огня, а расцвела Чадом Своим. Жезл Аарона, который расцвел, и кувшин полный манны небесной являются прообразами нетленного рождения, а золотое кадило и скрижали – прообразами Духа и Тела Господних. И Волхвы имели свидетельство о рождестве Христовом волхва Валаама, который в своей четвертой притче сказал про Спасителя: «Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля»²⁷⁴.
   

Преподобный Василий Великий говорит: «Ангел Господень послан был ко святой Деве, происходившей из племени Давидова²⁷⁵. Ибо известно, — говорит Божественный Апостол, — что Господь наш воссиял из колена Иудина²⁷⁶, из которого никто не приступал к жертвеннику²⁷⁷, — о чем впоследствии будем говорить подробнее. Благовествуя, Ангел сказал Ей: радуйся, благодатная; Господь с Тобою²⁷⁸. Она же смутится о словеси. И рече Ангел ей: не бойся, Мариам: обрела бо ecu благодать у Бога и родиши Сына, и наречеши имя Ему Иисус²⁷⁹, Той бо спасет люди Своя от грех их²⁸⁰. Отсюда имя Иисус означает — Спаситель. Когда же Она недоумевала: како будет мне cue, идеже мужа не знаю? Ангел в ответ говорит Ей: Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышнего осенит Тя. Темже и рождаемое от Тебя Свято наречется Сын Божий. Она же говорит ему: се раба Господня: буди мне по глаголу твоему²⁸¹. Действительно, после того, как Святая Дева выразила свое согласие, по слову Господню, возвещенному Ангелом, сошел на нее Дух Святый, очистил ее и даровал ей силу как принять в себя Божество Слова, так и родить. Тогда осенил ее, как бы Божественное семя, Сын Божий, Ипостасная Премудрость и Сила Всевышнего Бога, единосущный Отцу, и из непорочных и чистейших ее кровей образовал Себе начаток нашего состава — плоть, оживленную душою мыслящею и разумною, — не через оплодотворение семенем, но творчески, через Святаго Духа. При этом человеческий образ не через постепенные приращения составлялся, но сразу совершился (соединился). Само Слово Божие явилось для плоти Ипостасью. Ибо Слово Божие соединилось не с такою плотью, которая бы прежде уже существовала лично сама по себе, но, вселившись в утробе Святой Девы, Оно в Своей собственной Ипостаси из чистых кровей Приснодевы восприняло Себе Плоть, оживленную душою мыслящею и разумною. Восприняв Себе начаток человеческого состава, Само Слово соделалось (таким образом) для Плоти Ипостасью. Следовательно, одновременно (с тем, как образовалась) Плоть, она (была уже) Плотью Бога Слова, и вместе — Плотью одушевленною, мыслящею и разумную. Посему мы и говорим не о человеке Божественном, но о Боге вочеловечившемся. Тот же Самый, Кто по естеству — совершенный Бог, соделался по естеству совершенным Человеком. Он не изменился в естестве и не призрачно воплотился, но с принятою от Святой Девы Плотью, оживленною мыслящею и разумною душою и в Нем Самом получившею свое бытие, — природно соединился неслитно, неизменно и нераздельно, не изменив естества Божества Своего в существо Своей Плоти, ни существа Своей Плоти — в естество Своего Божества и не составив одной сложной природы из Божеского Своего естества и из естества человеческого, какое Он Себе воспринял²⁸².

Но давайте более тщательно рассмотрим само соединение, т.е., проследим путь соединения с того момента, когда оно начало происходить и далее, каким именно образом оно произошло и завершилось. Но прежде, чем перейдем к вопросам заданным свт. Григорию Тадевскому и его ответам, хотелось бы привести цитату из проповеди Николая Кавасилы на празднике Благовещения: «Воплощение, - говорит он, - было не только делом Отца, Его Силы и Его Духа, но также делом воли и веры Пресвятой Девы. Без согласия Непорочной, без содействия Ее веры этот план остался бы неосуществленным так же, как и без действия Самих трех Лиц Божественной Троицы. Лишь после того, как Бог наставил и убедил Святую Деву, Он принимает Ее в Матери и заимствует у Нее Плоть, которую Она Ему с радостью предоставляет. Как Он воплотился добровольно, так же было Ему угодно, чтобы и Его Матерь родила Его свободно и по Своей доброй воле»²⁸³. В лице Пресвятой Девы человечество дало свое согласие на то, чтобы Слово стало Плотью и обитало среди людей, так как, по отеческому выражению, если единая воля Божественная создала человека, то спасти его она «не может» без содействия воли человеческой. Вся трагедия свободы разрешается в словах: «Се раба Господня»²⁸⁴. Эта тема прекрасно раскрыта в ответах святого Григора Тадеваци²⁸⁶ на вопросы, адресованные к ААЦ-и:

Вопрос. – Почему вы не говорите, что Христос имеет два естества?

Ответ. – Мы не говорим так, чтобы разделение единой воплощенной природы на два естества не повлекло за собой разделение на два центра и, следовательно, на два лица.

Вопрос. – Когда вы говорите, что во Христе единая природа, то какой из двух природ вы пренебрегаете, Божественной или человеческой?

Ответ. – Мы не пренебрегаем и не разделяем, а исповедуем единую природу Богочеловека в неслитном соединении, т.е., природу из двух естеств состоявшуюся – Божественного сиречь и человеческого.

Вопрос. – Вы говорите про соединение природное или ипостасное?

Ответ. – Мы говорим про природное (естественное) соединение в одной совершенной (сложной) Ипостаси.

Вопрос. – Как вы это трактуете?

Ответ. – Это соединение во Христе имеет начало, середину и конец.

(До начало – одно Божественное естество)

Начало – это два естества (Божественное и человеческое);

Середина – это неслитное и неизменное соединение двух естеств в единой природе Богочеловека (т.е., это единая воплощенная природа Логоса);

Конец – одна (сложная) Ипостась и одно совершенное Лицо Господа нашего Иисуса Христа. (Хотя начало, середина и конец происходят одновременно и во времени не опережают друг друга. Такая структура помогает избежать человеческого минимализма, т.е., частичного и неполного присоединения или во-ипостасности, следовательно, неистинности человечества Спасителя; неистинности, которая приводит к антропологической катастрофе, ибо Богочеловеческая Личность Христа одна, и Она одновременно и Божественная и человеческая.)

Вопрос. – Почему тогда вы не говорите «одно Лицо и две природы?»

Ответ. – Потому что соединенное не раздваивается, ибо если мы будем употреблять понятие двойственности, то внесем во Христа раздвоение и разделение, т.к. два число разделяющее²⁸⁵.

Вопрос. – Ипостась Логоса восприняла человеческую природу или человеческую ипостась?

Ответ. – Слово Бога своим совершенством взяло человеческое совершенное естество - душу, плоть и разум, и, соединив со Своей Божественностью, стало одной совершенной (сложной) Ипостасью, т.е., одним Богочеловеческим Лицом (Здесь слово «стало» обозначает соединение).

Вопрос. – Почему тогда вы не говорите о соединении в двух лицах?

Ответ. – Потому что:

1. лицо без природы всего лишь пустое название, а не сущность;
   
2. соединению лиц следует разделение, а природа безраздельна;
   
3. если бы было соединение лиц, а не естеств (природ), то Христос только Лицом и названием был бы Сыном Божиим, а не сущностью;
   
4. каждый предмет соединяется в своей природе, а не за ее пределами, как огонь с металлом, и душа с плотью.
   

Вопрос. – Если два естества соединились в единую природу, то из этого следует, что разница между естествами стерлась?

Ответ. – Несмотря на то, что два естества соединились в единую природу Богочеловека, разница между естествами не исчезает, ибо наличие различий отнюдь не влияет на их соединенное единство, как и не влияет на соединенное единство разница между душой и плотью, золотом и огнем. И эта разница бывает обобщающей или разделяющей.

1. Обобщающая разница – эта та, из которой возникает вид. Как, например, слова «разумный» и «смертный», несмотря на разность значений, обобщают человеческую природу.
   
2. Разделяющая разница – эта та, которая разделяет разумное от неразумного, например человека от лошади. Если мы будем соединенное единство природы Христа разделять на два естества, то внесем во Христа разделяющую разницу. Поэтому мы исповедуем соединенное единство природы в Господе нашем Иисусе Христе. Мы не разделяем, а различаем два безраздельно и неслитно соединенных во Христе естества.