Личность и общество в эзотерике и экзотерике оглавление
| Вид материала | Документы |
- Российское философское общество, международный журнал социальных и гуманитарных наук, 93.24kb.
- Личность и общество, 97.94kb.
- Личность и искусственный интеллект: тенденции 21 века, 108.09kb.
- Доклад: "Слово. Понятие. Звуко-понятийный аппарат старославянской Азбуки и образ мира., 98.03kb.
- Уважаемые коллеги!, 65.09kb.
- Уважаемые коллеги, 25.45kb.
- Комплексная медико- социальная программа «здоровая полноценная личность семья общество, 1768.19kb.
- Семинар личность как субъект и объект управления, 96.53kb.
- Тема общество, политическая власть, государство. Политическая система общества, 4955.66kb.
- 17 18 марта 2011 года Российская социологическая ассоциация, Российское общество социологов,, 27.4kb.
Специфика преподавания мистической йоги в разных культурах разная. Например, многих американцев в духовных учениях интересуют передовые технологии и достижение конкретных практически полезных результатов. Для многих испанцев духовные учения - предлог для того, чтобы, собравшись вместе, приятно провести время, пообщаться.
Многих жителей СНГ в духовных учениях интересует получение какого-то «крутого статуса» и желание почувствовать себя принадлежащим к «чему-то древнему, многочисленному и могущественному», а после «приобщения» к таковому смотреть на остальных людей как на нижестоящих. Когда они спрашивают кого-либо об его духовном направлении, складывается такое впечатление, что спрашивают не о духовном направлении, а о мафиозной группировке. «Ты чьих будешь, под кем ходить? Сколько человек в твоей организации? Сколько из них ходят под тобой? Сколько у тебя посвящений? Сколько веков существует твоя парампара?»
Жители СНГ любят жесткий, авторитарный стиль преподавания. Когда кто-то имеет массу официальных регалий, это дает ему право смотреть на других сверху вниз и помыкать учениками, к их восторгу и удовольствию. Применение же в СНГ более простого, сердечного, мене официозного, менее авторитарного подхода - быстро скатывается к панибратству учеников к преподавателю, после чего - к неуважению преподавателя. Мне гораздо гармоничней работать в западной и в восточной среде, нежели в СНГ.
Глава 40. Слово похвалы «отечественному»
Ранее (а может, и сейчас) в широкой среде бытовал такой стереотип, что в своем краю нет пророков, а все «крутое» существует либо на Востоке, либо на Западе.
Кашмирский шиваизм навсегда останется для русского, украинского, татарского (и т.д.) мистика кашмирским (т.е. не вполне адекватным для русского и т.д.) шиваизмом. Если шривидья тантра не будет адекватно отпрактикована, скажем, в Одессе, она так и останется «индийской штукой» для украинских мистиков. Мне сложновато представить «поляка - адепта ассамо-бенгальской тантры». Если толк от контакта с учением произойдет, то человек в чем-то станет не поляком, а «бенгало-ассамцем», а в чем-то бенгало-ассамская тантра станет тантрой польской. Это образный пример.
Стать мастером пути - значит преуспеть на пути. Преуспеть на пути - значит интегрировать путь-учение-практику в себя, а себя - в путь-учение-практику. Чтобы достичь цели - надо стать целью. А чтобы стать целью, надо найти путь, который не отличен ни от цели, ни от тебя. Будь ты, цель или путь сущностно отличными друг от друга - цель никогда не сможет быть достигнутой.
Итак, адепт, понявший учение и умеющий его практиковать, вносит тантру в жизнь, а жизнь - в тантру. Он должен быть очень ценен другим адептам своего региона и своей культуры. Его достижения и прозрения во многом важнее достижений и прозрений некоторых бенгальских, кашмирских, и так далее, святых. Не представляю себе, чтобы мистик из Екатеринбурга, Челябинска, Литвы, Санкт-Петербурга сумел пройти путь тропой мистика из Колкатты, Удджайна, Джамму. Там и ветер дует по-другому, и напевы иные носятся в воздушном пространстве, и жизнь заплетается в Индии «в очень другие косички».
Суть учения - общая, пути реализации цели учения - очень индивидуальные. На мой взгляд, весьма заслуживает нашего внимания успешный мистик, который смог реализоваться как мастер дзогчена, тантризма, других путей в условиях, скажем, Москвы или Магнитогорска, или поселка Аргаяш Челябинской области. Вот к таким-то мистикам я и рекомендую идти обучаться, обмениваться опытом, чтобы побеждать. Если кто-то сумел свою жизнь в России со всеми ее достоинствами и недостатками неиллюзорно одухотворить с помощью тантры, дзогчена и так далее, если я россиянин, то я бы поехал к таковому, чтобы узнать о том, как он такой фокус проделал. Это может быть очень полезным знанием, когда начнешь штурм небес, посредством колдовства собственного.
Духовные мастера из Москвы, Одессы и других мест могут рассказать много полезного для своих соотечественников о тантризме. То, что не расскажут мистики из Тамил Наду, из Кашмира и Варанаси, так как самореализация украинских и российских мастеров для россиянина или украинца - это реализация адептов, живущих в их «месте-времени-обстоятельствах».
Глава 41. Являются ли тантрические манифестации Кали и Бхайравы сугубо индуистскими божествами
Давайте рассмотрим вопрос, являются ли тантрические манифестации Кали и Бхайравы сугубо индуистскими божествами, а их тантра - сугубо индуистским путем? Мой ответ - нет, не являются.
Наверное, моя точка зрения удивит некоторых, поэтому я с радостью ее обосную.
Чтобы начать практиковать тантризм бхайрава тантр и каула тантр, человек должен развить себя до такой степени, на которой он уже не попадает под национальные, социальные и расовые характеристики, такие как «грузин», «бенгалец», «русский», «белый», «мулат», «средний класс», «маргинал», «рабочий».
Что значит «практиковать тантрический путь Бхайравы и Кали»? Это значит интегрировать себя и свою жизнь с природой и жизнью Бхайравы и Кали. Поскольку каждый из нас уникален, то и пути такой интеграции очень многообразны, хотя все они имеют и универсальную часть. Стало быть, и русскому, и американцу, и индийцу - каждому из них придется совершить интеграцию.
Поскольку Тантрическое учение и тантрический опыт надрелигиозны и надкультурны в своей основе, то и адепт-практик пути в основном находится на трансрелигиозном уровне.
Разумеется, русскому адепту придется потрудиться несколько больше, нежели индийскому, в изучении некоторых обычаев, ритуалов, мифов, символов. Ведь индиец впитал все это с самого детства. Тем не менее, фактор мощности интеллекта, интуиции, мощности вИдения, правильной мотивации - все они влияют на успех в практике тантрического пути гораздо сильнее фактора места рождения и среды обитания. Я видел белых, в том числе и русских, и украинцев, которые постигли тантризм гораздо лучше, чем это сделали их индийские сверстники.
Практикование тантризма реальным способом - это мощное, осознанное волеизъявление, которое способно манифестировать то, что условно можно назвать «русский тантризм» (то есть тантризм адепта, родившегося в России), «мексиканский тантризм» (тантризм адепта из Мексики), «гватемальский тантризм» (тантризм адепта, живущего в Гватемале) и так далее. Однако в реальности, а не условно, нельзя говорить о строго и сугубо «национальном тантризме». Потому что главное в тантризме - универсально и транснационально.
Есть те адепты, кому очень мила и близка древняя славянская культура. Они стараются проводить параллели между Бхайравой, Кали и славянскими божествами - Велесом, Мореной и т.п. Некоторые сторонние наблюдатели могут критиковать такой подход, считая параллели достаточно надуманными и натянутыми. Они не правы в сути - если современный славянин-тантрик трактует Велеса так же и как Бхайраву - это может помочь в духовной практике славянина. Значит параллели – «в законе».
Есть адепты, которым не настолько важны их национальные корни, славяне ли они, тюрки, угро-фины, вайнахи, адыги, индийцы или французы. Они не проводят параллелей между Кали, Бхайравой и их национальными божествами. Но это не значит того, что они «строгие ортодоксальные индуисты», те, кто полностью поменял свою культуру на индийскую. Конечно, всякого рода адептам придется в некоторой степени изучить индийскую культуру, мифологию, символизм, понятия и т.д. Однако это - лишь вспомогательное. Основа жива и универсальна в одной сфере, и жива и индивидуально-личностна - в другой сфере.
Адепт, который рожден на Западе в 21-м веке и который преуспел на тантрийском пути, прежде всего вселенски-универсален и персонально-личностен, и лишь во вторую очередь он «национален, расов, социален». Посему я практикую путь Бхайравы и Кали не как индуизм, а как именно надконфессиональный путь 21-го века, который имеет и мое личностное, персональное ответвление к счастью для меня. Из тех, кто видел мой храм Кали и Бхайравы, никто не скажет, что он манифестирован как «восточный, старинный храм». Храм вполне может быть назван и «западным, современным». Иконографический, скульптурный, архитектурный стили храма оптимально-универсальны, и в то же время оптимально-специфичны. Так задумано для максимальной пользы тех, кто в храме медитирует.
Глава 42. Почему адептам тантризма иногда (но не всегда) удобно представляться другим, как «хинду»
Индуистом, хинду удобно представляться тогда, когда посторонним людям нужно тебя как-то однозначно определить. Например, пограничной эмиграционной службе аэропорта, приятелям-христианам, сотрудникам по работе. То есть людям, которым не важны тонкости твоего внутреннего мира, но их интересует то, как к тебе относиться. Если ты будешь объяснять каждому, кто бегло поинтересуется, тонкости твоего внутреннего мира - ничего хорошего не получится. К тому же большинство людей эти тонкости и не интересуют. Достаточно просто сказать «я – хинду» или «я – язычник» - и тебя уже не спутают с мусульманином, не поведут в костел, не будут дарить крашеные яйца - и на этом уже спасибо.
С другой стороны, обязательно ли быть индуистом, чтобы идти путем тантры? Вовсе нет. Можно быть тантрическим адептом пути Кали и Бхайравы вне необходимости быть индуистом, славянином, французом, христианином и так далее. Ну а если хочется, все же быть славянином, русским, тюрком, французом или мексиканцем, практикующим тантризм - и такое тоже возможно и допускается. С этим нет проблем, ведь главное – это успех в духовной практике.
Есть еще один момент, о котором стоит упомянуть. Иногда для успеха в тантрической садхане хорошо посещать храмы и места силы, связанные с именно твоей ветвью тантризма. Большинство из них находится в Индии, Непале и Пакистане. Однако к некоторым святыням подпускают лишь единоверцев, чтобы не превратить святое место в туристический балаган и избежать фанатических и нацистских проблем. Адепта «Сергея Иванова» пустят не всюду. Я очень сожалею об этом - на земле много дураков и фанатиков, в том числе и в Индии. Драться с такими не стоит, так как их много, они могут покалечить, убить или вызвать полицию и свидетельствовать против тебя. Раз уж «правоверного хинду Раджа Бхайрава» пускают в важные святилища без проблем, а внеконфессионального мистика с христианским именем Сергей Иванов – нет, ну так можно представиться храмовой охране как «индуист по имени Радж Бхайрав». И предъявить паспорт на соответствующее имя. Если это дает пользу, то почему бы и нет? «Сергей Иванов» постоянно будет восприниматься очень многими индийцами как христианин. Неизбежно будут возникать сомнения и вопрос – почему у белого индуиста христианское, еврейское или мусульманское имя, если он именно индуист? Ответ: «потому, что я родился в христианской (и так далее) среде» - будет вызывать такую реакцию: «Вот именно! Посему ты не индуист, а по-прежнему представитель среды, в которой родился, притворяющийся индуистом!»
Кстати, в тантризме «имя божества, мантра божества - неотдельны от самого божества». Если у тебя есть духовное имя, например Шивананда – «блаженство Шивы» - то и ты и другие ассоциируешь себя с Шивой и с его блаженством. И твоя практика идет хорошо. Ну а если твое имя «Петр Попов» - то существует тенденция воспринимать себя и восприниматься другими как христианин Петя, да еще из семьи с поповскими корнями. Тебе, тантрику, это нужно? Тебе надо укрепляться в осознании себя божеством. То, как ты хочешь себя манифестировать – дело личное. Мне же очень легко и успешно практикуется, в частности, и оттого, что и по документам я - «Адинатх Дж. Бхайрав». Нет двойственности между моей «светской жизнью» и моей «духовной жизнью». Все слитно, цельно, едино - это мне помогает в садхане.
Многие индийские касты, варны, сообщества - имеют свои легенды о божественном основателе этой социальной группы, а также легенды о подвигах великих предков. Посему, если у тебя нет таковых божественных основателей и «предков-героев в дхарме», то некоторые хинду будут смотреть на тебя как на странное существо, чуточку неполноценное. Такой уж обычай, такое мифологическое мировоззрение. Воины-раджпуты сотню лет защищали Индию от всяких врагов и захватчиков, не жалея жизни. Но хинду-ортодоксы, фанатики, коих много везде, не считали раджпутов собратьями. Стоило только среди раджпутов появиться преданиям о божественном происхождении раджпутов - от бога Солнца, бога Луны, от Священного Огня - все признали их благородными хинду-кшатриями.
Я считаю основателями моего рода, «субкасты» - Бхайраву и Кали, и это - мое право. Кто-то произошел от обезьяны, я же произошел от Богов и во мне течет императорская божественная кровь. Я - принц и должен вести себя соответствующе правильно. Не имею права вести себя как холоп, как случайная песчинка, которую ветер носит по случайной траектории, по случайным направлениям.
Далее, я имею в своей семье предания о происхождении от аристократии из числа афганских хинду, легенды о подвигах великих предков. Некоторые знакомые мне скептики считают эти предания и легенды не более чем сказками. Однако даже сказка может быть очень полезна, если она вдохновляет, дисциплинирует, подтягивает адепта, побуждает его вести себя благородно, щедро и отважно. Тем более легенды моей семьи ничуть не более «сказочны», чем легенды любого другого народа мира. У киргизов есть герой Манас, у русских - Добрыня Никитич, у нас есть раджа Притхвинатх и раджа Кшетрапал.
Легенды, предания, истории, сказки, притчи, ассоциации помогают практике. Если ты ощущаешь свое божественное происхождение и ассоциируешь себя с предками - учеными, воинами, художниками, мистиками, то и практика у тебя будет сильная и позитивная. А если ощущаешь животное происхождение и ассоциируешь себя с пьяницами, дураками, холопами или вообще ни с кем, это ударит по твоей садхане негативом. Имей позитивную мифологию о корнях клана и о предках - это полезно.
В некоторых случаях при адекватном стечении обстоятельств и при соответствующей просьбе заинтересованных лиц я иногда провожу обряды-ритуалы побратимства и усыновления-удочерения в Калагни Куле. То есть индивид породняется со мной и входит в клан-династию Махакалагни - Великого Черного Пламени. Он обретает Бхайраву и Кали своими первопредками, великих мистиков, героев, ученых, артистов - своими предками, а себя - благородным арием - принцем или принцессой, со своим духовным именем и именем клана, джаты.
После этого садхана у индивидуума идет отлично, да и в Индии на вопросы о месте в мироздании, у человека есть правильные ответы, хорошо котирующиеся в среде хинду.
Конечно, если человек провозгласил себя потомком Богов, одним из великой династии, то ему придется вести себя соответствующим образом - без права на тупость и невежество, без права на проявление трусости, жадности и мелочности. Все вышеописанное подтягивает и помогает в развитии, если этому соответствовать. Однако если человек не соответствует божественным корням и родословной, то от великих прокламаций ему будет только хуже. Все хорошо употреблять с умом и грацией.
Глава 43. О вопросе национальной идентификации, культуры и генетики
В процессе жизни, адептам тантризма приходится как-то себя национально идентифицировать. Правильная идентификация важна для самого адепта - чтобы было легко собирать разные свои части в одно целое и правильно формировать свою жизнь, а также для окружающих - чтобы им было легче понять, с кем они имеют дело и чего ожидать.
В США американцы были склонны с ходу идентифицировать меня и моих родичей как русских, так как мы родились и жили в России, знакомы с русской культурой и говорим по-русски. Однако кроме этих трех факторов с русскими нас более ничего не связывало - ни менталитет, ни привычки, ни мировоззрение, ни религия. Поэтому и в США, и в Европе мы достаточно мало общались с русскоязычной диаспорой.
В тоже время мы не представлялись индийцами из Индии и не жили в индийских районах, что объяснимо, так как никто из нас не был рожден в Индии, цвет нашей кожи светлый, волосы у многих русые и на языках Индостана между собой мы не общаемся.
К сожалению, стиль общения людей с тобой поначалу очень часто зависит в первую очередь от национальной принадлежности, а не от личных качеств. Если, например, тебя определят как «русского», то общаться с тобой будут раскованно, неформально, с обилием шуточек и фривольных анекдотов, с упоминанием темы «водки», «напиться и повеселиться», «сексапильности и любвеобильности русских девушек» и т.д. Если тебя проидентифицируют как «чеченца», то общаться с тобой будут сдержанно, корректно, консервативно и не допустят по отношению к тебе и твоей семье разных фривольностей. Какие-то «топики» существует по отношению практически всех национальностей.
Национально я идентифицирую себя с афганскими хинду, и когда представляюсь именно таким образом, то возникают более-менее адекватные поведенческие реакции по отношению ко мне. Раз хинду - то не мусульманин, а это значит меньшее засилье пуританства и чопорности, больше гибкости и свободы в мышлении и поведении. Но раз хинду афганский – то нет терпимости к излишней фривольности и шуткам на грани оскорбления. К тому же афганское происхождение объясняет светлый оттенок кожи.
Жизнь экс-общины мы пытались выстроить так, как если бы она вся поголовно состояла из афганских хинду, чьи предки эмигрировали когда-то в Россию. Что подразумевало в меру миролюбивость, в меру - боевитость, в меру вестернезированность, современность и в меру консервативность и восточность. Однако такой уклад в среде приемышей нашего племени не привился. Помешали три фактора - генетический, психологический и фактор уровня развития. Это выразилось в том, что большинство людей, не являющихся афганскими хинду по крови, мало волновали вопросы чести, клановости, награждения достойных и наказания недостойных, жертвенности во имя клана и великого духовного, религиозного дела.
Когда мало гордости – трудно задеть честь и достоинство человека. Такой человек терпелив к плохому к себе отношению и не испытывает потребности с кулаками защищать себя даже в тех случаях, когда терпит унижение и несправедливость.
Когда нет кланового чувства, то человек не заботится об общине, не ценит общность, братство, не готов к защите чести общины, не уважает старших, и не способен достойно воспитывать младших. Он не ассоциирует себя со своей общиной настолько, чтобы ему стала не безразлична ее судьба. Это выражается в том, например, что он отказывается продолжать свой род, так как без детей ему жить легче, при этом, отлично осознавая, что такой паттерн приведет, в конце концов, к вымиранию всего народа.
Когда нет высокого уровня духовности или хотя бы традиционной религиозной культуры - люди не способны жить великими мечтами о достижении великих целей, не способны на аскезу, подвиги и риск во имя великих плодов. У таких людей нет потребности в больших делах и незаурядных свершениях. Они вполне удовлетворяются работой во имя еды с последующим отдыхом на диване у телевизора, периодическими поездками «на природу» и посещением спортсекций, кружков и пивбаров.
Дело в экс-общине закончилось тем, что жить, как должны жить афганские хинду, дети Бхайравы и Кали, смогли лишь те, кто мог это и изначально, то есть моя семья. Позже к нам присоединилось еще несколько родственных по менталитету и по духу человек, которые, скорее всего, были афганскими хинду в прошлых жизнях.
Глава 44. С чего начинать создание своего клана
Стандартным основанием для создания своего клана является намерение использовать его как среду гармоничного обитания и как орудие достижения поставленных задач. Для гармоничного и эффективного функционирования клана, он должен состоять из людей, объединенных на многих уровнях и родственных в своей сути. Выражением природной сути человека являются архетипы, божества, мифос1, логос2, мифы3, символы и инструментальный язык. Определение и сознательное использование перечисленных феноменов при организации и расширении клана поможет избежать многих проблем в будущем, так как глубинную суть нельзя симулировать, ей можно лишь соответствовать.
Сначала определяется доминирующий мифос: диурн4, мистический ноктюрн или драматический ноктюрн5, а затем в зависимости от результата определяться божество и логос.
Три вышеупомянутых модуса, возможно, соответствуют триаде: Пара, Парапара, Апара. Все они представлены в каждом человеке, но доминирующим является один. Кроме того, нужно помнить, что максимально сконцентрированная сила любого из модусов, порождает свойства модуса противоположного. Бесполезной с практической точки зрения при создании клана я считаю интерпретацию, согласно которой диурн называется мифосом элиты, драматический диурн – мифосом народных масс, а мистический ноктюрн – мифосом маргиналов и черных колдунов.
После того как определен доминирующий мифос, становится легче определить архетипическое божество или божества клана. Каждому из трех модусов соответствуют свои божества тантрийского, греческого, славянского, кельтского, скандинавского, ацтекского пантеонов.
После определения главного мужского и женского божества, из разных их манифестаций выявляются божества, являющиеся их первостепенными союзниками, тотемы, символы, времена и места силы, наиболее естественный и гармоничный образ жизни, стиль и форма действий. Затем определяется логос клана, из которого выводится дискурс жизненной метафизики, неотъемлемой частью которой является инструментальный дискурс – язык достижения целей. Все определенное фиксируется в виде герба клана, который является мистико-магическим талисманом силы. Основная идея герба выражается в виде флага клана.
Четкое определение своих мифоса, божеств, мифов, логоса, тотемов, мест и времен силы дарует идеальные стратегию и тактику, оптимальные именно для этого конкретного клана, с присущему ему естественными особенностями. Проявление всех деталей, вплоть до доминирующего и приоритетного уровня жизни клана, стиля его работы, степени его криминальности и легальности, поможет избежать появления в клане людей случайных, чуждых каким-либо аспектам жизни либо мировоззрения, и, как следствие, избавит от большого количества неприятностей и проблем.
Необходимо избегать пропаганды и рекламы, так как под ее влияние могут попасть люди неадекватные, преследующие свои цели, совершенно не совпадающие с целями и задачами клана. Фиксироваться надо на четком и ясном, кристально-прозрачном доведении до сведения людей информации о клане, его особенностях и специфике. Это можно делать с помощью книг и статей, через неформальное личное общение или через формальные лекции и тренинги. Помимо предоставления информации, необходимо проводить медитации-тесты, с помощью которых люди смогут определить свои мифосы, божеств, тотемы, мифы, логосы. При их совпадении с клановыми можно продолжить дальнейшую работу. Лишь когда станет совершенно ясно, что особенности многоуровнего «спектра» человека родственны клановым, совершаются соответствующие ситуации ритуалы. Это может быть усыновление, удочерение, побратимство, аталычество, создание семейного союза и т.д. Конечно, даже при успешном прохождении всех перечисленных проверок и этапов, нет стопроцентной гарантии, что в процессе жизни не произойдет дальнейшего отсева. Для того же, чтобы существование клана было гармоничным и приносило плоды, на основании метафизических воззрений, выраженных в виде мифов и логосов, присущих клану, необходимо создать свод конкретных правил и законов.
В результате в современном обществе, чертами которого являются атомарность, разобщенность, эгоцентрический индивидуализм, появляется многоголовый и многорукий суперорганизм семьи-клана. Это сразу дает его членам преимущества над социумом. Сообща можно в случае необходимости противостоять отдельным индивидам или группам. Сообща можно завладеть источниками материальной силы, которыми является информация, масс-медиа, деньги, ресурсы, оружие. Сообща легче нейтрализовать вражеские атаки и контратаки и осуществить задачи, непосильные одиночкам.