Личность и общество в эзотерике и экзотерике оглавление
| Вид материала | Документы |
- Российское философское общество, международный журнал социальных и гуманитарных наук, 93.24kb.
- Личность и общество, 97.94kb.
- Личность и искусственный интеллект: тенденции 21 века, 108.09kb.
- Доклад: "Слово. Понятие. Звуко-понятийный аппарат старославянской Азбуки и образ мира., 98.03kb.
- Уважаемые коллеги!, 65.09kb.
- Уважаемые коллеги, 25.45kb.
- Комплексная медико- социальная программа «здоровая полноценная личность семья общество, 1768.19kb.
- Семинар личность как субъект и объект управления, 96.53kb.
- Тема общество, политическая власть, государство. Политическая система общества, 4955.66kb.
- 17 18 марта 2011 года Российская социологическая ассоциация, Российское общество социологов,, 27.4kb.
Часто в своих трудностях и неудачах люди винят окружающий мир: власти, законы, экономику, страну и так далее. Кажется, если изменятся внешние условия, то все проблемы сами собой разрешатся и жизнь станет прекрасной и счастливой. Это - большая иллюзия. Внешний мир изменится в лучшую сторону лишь тогда, когда мы его реально изменим.
Я всегда ставил перед собой и перед моей общиной большие цели и задачи как стратегического, так и тактического характера. Среди них - переводы и издание древних и современных текстов, проведение семинаров, основание и поддержание ашрамов и храмов, реализация различных творческих проектов и т.д. Осуществление таких целей и задач было одним из методов духовной практики, так как в процессе реализации той или иной задачи ученики приобретали уникальный опыт и имели возможность испытать себя и свои качества, духовные и интеллектуальные, в «полевых» условиях. Кроме того, ситуации, возникающие в «реальной» жизни, а не на коврике дома, и то, как они разрешались, позволяли выявлять как сильные, так и слабые места отдельного адепта и общины в целом, задавая направление последующей работы. Иногда задачи решались успешно, а иногда выходили за пределы возможностей учеников, и правильный анализ причин успехов и неудач играл большое значение для дальнейшего развития.
Основными факторами, препятствующими осуществлению поставленных задач, общинники чаще всего считали внешние, независящие от них, обстоятельства:
1. Политическая ситуация в СНГ. Отсутствие свободы и порочность законодательства приводят к тому, что духовная деятельность затруднена и даже опасна, плюс действия властей, всеми силами препятствующих осуществлению многих проектов.
2. Экономическая ситуация в СНГ. Экономика находится в плохом состоянии, начальный капитал накопить крайне сложно, так как зарплаты маленькие, а без начального капитала и связей организовать свой бизнес практически невозможно.
Несмотря на мои сомнения, ученики раз за разом убеждали меня в том, что если бы не эти непреодолимые препятствия, они со своими качествами все бы смогли и всего бы достигли. Что же, после многократных уверений, я решил, что помогу моей общине избавиться от таких серьезных препятствий, раз сами они не в состоянии сделать это.
Обдумав различные варианты, я пришел к выводу, что самым разумным и эффективным будет перевезти всю общину в Индию или на Запад, разом избавившись и от прессинга властей, и от низкого уровня жизни (хоть Индия и не богата, но с высшим образованием там можно очень хорошо жить). Индия эмигрантов не пустила, а Запад - пустил. Итак, мною была организована и проведена операция эмиграции всех общинников в США и Европу.
Теперь шайва-шакты оказались в демократических сообществах с нормальным религиозным законодательством и высоким уровнем материальной жизни. Более того, многие из них получили возможность взять от государства ссуду на 6-12 тысяч евро для основания своего бизнеса. Казалось бы, что сейчас, когда роковых препятствий больше не существует, пришло время дерзаний и свершений.
Однако же получилось все очень причудливо.
Изрядная часть общинников, даже спустя 8-м лет после переезда, оставив далеко позади адаптационный период, так и остаются людьми, существующими «на грани материального выживания», не способными воспользоваться предоставленными им шансами на получение хорошего образования, на продвижение по служебной лестнице, на организацию и развитие собственного бизнеса.
В то же время существует масса примеров того, что те, кто приехал на Запад самостоятельно, по своему желанию, организовав все своим умом - африканцы, азиаты, украинцы – смогли в тех же условиях и в тех же странах реализовать задуманное, развить свой бизнес, получить хорошее образование и т.д.
В чем же причина такого феномена? В отличие от «моей» группы именно личные качества, а не воля лидера, привели этих людей на Запад, и эти же качества помогли им осуществить желаемое, добиться успеха. «Мои» же люди ехали на Запад не по своему плану, без большой личной воли к победе, без амбиций. Они ехали по моей воле, под моим воздействием. Не способные на предприимчивость, на самостоятельную борьбу за свои интересы, они так и остались бедняками, едва сводящими концы с концами. Одни уже годы работают уборщиками и официантами, другие – вкалывают на стройке, третий подался в бомжи, четвертый - сошел с ума, пятая годами сидит на шее у мужа, не являясь образцовой домохозяйкой. Самые дельные советы и рекомендации по достижению успеха могут быть полезны лишь при желании и умении претворить их в жизнь, а для этого нужен цепкий ум, энергичность, амбициозность, смелость и ответственность, качества, которых этим людям, за редким исключением, увы, не достает.
Тем не менее, некоторые из моих подопечных смогли встать на ноги. И как только они это сделали, то вскоре перестали финансировать наши совместные духовные проекты. Каждый стал «сам разуметь», что для него является «финансированием духовных проектов». В результате все проекты рухнули. Это - следствие духовной разрухи, воцарившейся в головах людей после обогащения. «Золотой телец» уводит духовных слабаков с пути, а индульгирующий ум этих слабаков находит вышеупомянутому процессу благопристойные и позитивные оправдания.
Таким образом, попытка свалить вину за неудачи в СНГ на политическую и экономическую ситуацию, были либо самообманом, либо просто обманом. Избавление от этих факторов не решило проблемы. Почему Бог, герои, благодетели, гении, вожди, святые - не устроили для людей рай на земле? Да потому, что рай для себя может создать лишь сам индивид. Перенеси ты людей в Эдем, на планету Кришны или в райский сад - большинство из них и там останутся тем, кем были. И вскоре райский сад превратится в место разрухи, голода и нищеты.
Что касается меня, то я в результате приобрел ценный опыт, провел анализ полученных результатов и сделал адекватные выводы из всего произошедшего. Что касается моих стратегических целей и задач, то я по-прежнему остаюсь верен своему предназначению. Моя жизнь выстраивается мной самим и по моему плану, как и раньше. Все отлично, ни разу не люзер. Вокруг меня опять появляются кандидаты в ученики, и я буду работать с ними уже с учетом накопленного опыта и применяя усовершенствованные методики обучения и комплексы медитативной практики.
Опыт показывает, что если человек не хочет радикально меняться, как бы ты ни старался, сколько бы сил и энергии не вкладывал, какие бы примеры не демонстрировал – ты потерпишь неудачу. В то же время есть и такие, кто лишь пару раз услышав от меня доктрины и пояснения, смог воспользоваться ими, освоил техники и методы и быстро и эффективно усовершенствовал себя сам, не нуждаясь в моей гипер-опеке, интенсивном многолетнем обучении, постоянных подстраховках, стимуляции и мотивацях. Подобная эффективность обучения основывается на искреннем стремлении адепта к самореализации, ответственности за свой путь, остром уме, силе духа, благородстве и гармонии.
Вывод из вышесказанного очевиден. Разруха, слабость и нищета - не во внешнем мире, а в головах людей. Неудачи - не в суровой жизни, а в слабых умах, в дурном вкусе и в малодушных сердцах. И успех, и провал в первую очередь от нас самих, а не от окружающих условий.
Глава 16. Гарантия достижения успеха и причины его отсутствия
Для разных индивидов один и тот же путь может проявиться совершенно различно. Для одного это будет эффективный путь, стремительно ведущий его к дживанмукти, для другого - тот же путь может проявиться уже как более постепенный путь, для третьего – как очень слабо эффективный, будут и такие, для кого он – бесплодная стезя, для других - дорога тяжких мучений, для третьих - тропа, неуклонно ведущая к деградации, ну а могут найтись и такие, для кого все тот же путь проявится как ужасный провал, заглатывающий существо в миры ада.
Если желание обрести обожествление сильнее, ценнее, желаннее и в сути своей естественнее всех иных, даже очень могучих и натуральных желаний, то, пребывая даже в самой глубокой тьме, даже в самых бесплодных и суровых странах, подобных лабиринтам, полным опасностей и населённым ужасными ядовитыми хищниками, мы, обойдя ловушки, сможем изготовить все необходимое для успешного прохождения пути, укротить и победить всех хищников, избежать беды и достичь драгоценных результатов.
Конечно, многое зависит и от особенностей практикуемого учения, и от особенностей наставников, а также от того, насколько скоро ученикам открываются те мощные, иногда весьма опасные, элементы учения и практики, которые многим сложно правильно усвоить и правильно применить.
Несомненно, также, что многое зависит и от персональных особенностей индивида, его талантов и качеств, его физического и психического здоровья, условий жизни, культуры, этики, эстетики, обычаев, уклада жизни окружающего общества и прочих факторов.
Однако я утверждаю, что при наличии доминирующего желания к обожествлению, все эти значительные и многочисленные факторы не являются основными и определяющими успех или неудачу в исследованиях и деятельности на стезе священной тантрической магии - применении учений на практике.
Если же иные желания доминируют в нас, то они неизбежно будут сносить нас в сторону от основной цели. Даже если мы приняты в одну из наилучших и наиплодотворнейших школ, где преподаются тончайшие доктрины и применяются особо могучие средства, мы можем заблудиться в трёх соснах, неверно понять самые простые объяснения, сделать ошибочные выводы, действовать неадекватно, а, столкнувшись с практиками преображения ядов в лекарства, мы не справимся со страстями-ядами и они увлекут нас в тяготы и страдания.
Глава 17. Любопытство, желания, творчество, наслаждения, поиск новой пользы – некоторые качества каулы
Любопытство и любовь к экспериментам, наравне со стремлением найти новые для себя источники пользы и удовольствия – это те качества, которые обязано иметь развитое существо, будь то мистик-тантрик, ученый или художник-артист. И наоборот - если кто-либо не любознателен, не любит эксперименты и равнодушен к новому и неизведанному - для меня это признак того, что существо не слишком развито.
Некоторые считают, что развитое существо должно иметь как можно меньше желаний и мыслей-викальп. Однако если бы эти два критерия были признаками высокоразвитых существ, то пирамида развития была бы такова: на самой вершине - вирусы и микробы с бактериями, плюс растения (меньше всего мыслей и желаний). Затем, ниже - животные (мыслей мало и желания простые). Затем, еще ниже - человек (мыслей много и желаний больше). Затем бог Индра (имеет свое измерение и желания Индры таковы, что на человеческом уровне их не удовлетворить). Еще ниже - Брахма (мысли и желания вынуждают бедолагу творить вселенную). Ну а самые неразвитые - Шива и Шакти (эти силой желания вообще все в мире творят, поддерживают и разрушают). Однако же эта схема выглядит скорее пирамидой эволюции, а не инволюции. Мне кажется, что Брахма все же более развит, нежели бактерия, а люди более развиты, нежели животные.
Желание познания – это естественная потребность живого развитого сознания, будь то желание познать себя в мире или желание познать мир в себе. Выражаться эта потребность может бесконечным количеством способов: в знакомстве с новой культурой, в изучении иностранных языков, в дегустации необычной экзотической кухни, в открытии новых стилей музыки, в освоении новых компьютерных программ и т.д.
Искреннее удивление у меня вызывают люди, лишенные любопытства. Не представляю, как можно долгие годы жить в интернациональном городе, со множеством этнических ресторанов и магазинов, и при этом не испытать желания посетить их, предпочитая «лакомиться» все той же традиционно-русской картошкой-капустой. Меня шокирует, что можно жить в Испании или в США годы, и не интересоваться, чем славна эта страна, чем знаменита, в чем заключаются особенности местной жизни, местной культуры, местной кухни. То есть за порогом квартиры – Испания или США, а внутри – Россия и не больше того. Подумать только, что через 3 дня моего первого приезда в Барселону, я, житель США, показывал приятелям, которые жили тут годами, в каких магазинах у них же в районе можно купить пакистанские, индийские, иранские, арабские продукты. Что-то животное есть в подобной пассивности, в отсутствии любопытства познать новое, в творческой апатии.
Глава 18. Единство в многообразии и творческий потенциал
Каждый человек уникален, следовательно, не может существовать одного унифицированного, одинаково эффективного для всех, рецепта обожествления. Чем больше учтены в духовной практике особенности человека, его сильные и слабые стороны, тем успешнее, гармоничнее и быстрее будет достигнут результат. Этот момент часто упускается на «широких просторах» мировых религий, с их претензиями на монопольное владение истиной и «универсальным» трафаретным набором стандартных инструкций. Такого недостатка лишены «узкие» духовные пути и язычество, признавая то, что для разных типов личности требуются разные методы. Поэтому так называемые «узкие пути» в этом аспекте гораздо шире так называемых «широких путей».
Самыми эффективными, на мой взгляд, являются те пути, которые позволяют адепту пользоваться блоками учения для создания своего персонального мистического дома, уникального и отвечающего его конкретным нуждам. Конечно, и в этом случае, как и в любой другой школе, существует каркас воззрений, принципов, практик, под который надо подстраиваться. Но при этом на каждом этапе существует возможность выбора наиболее подходящего для конкретного адепта с его конкретной судьбой метода, учитывающего персональные особенности, место, время, обстоятельства. Это как два крыла одной птицы.
К жизни не стоит относиться небрежно. В то же время жизнь – игра, а не черный труд. Если правила какой-либо игры слишком узки, жестки и подавляют персональную творческую активность, не допускают вариаций на тему, не допускают обнаружения неожиданного, нового, то это, на мой взгляд, унылая игра. Мистические учения, подобные маршрутному трамваю, и мистические учения, подобные персональному автомобилю – из этих двух я предпочитаю последние.
Глава 19. Немного о мировых религиях
«Два процента людей - думает, три процента - думает, что они думают, а девяносто пять процентов людей лучше умрут, чем будут думать».
(Бернард Шоу)
«Нет такой уловки, к которой не прибегнул бы человек, чтобы уклониться от лишней мыслительной работы».
(Джошуа Рейнольдс)
«Проблема современности. Дело не в оптимизме или пессимизме, а в том, что у девяноста девяти из ста нет ума. На одного умного полагается тысяча глупых, на одно умное слово приходится тысяча глупых, и эта тысяча заглушает».
(Антон Чехов)
«Желание реализовать себя Богом? Ой, что вы! Я не настолько высокомерна, нагла и амбициозна. Я даже заместителем начальника отдела стать не хочу, не то, что стать Богиней! »
(Из разговора с «простым человеком»)
Большинство людей на этой планете имеют весьма скромные запросы в жизни, и, как правило, запросы эти носят бытовой характер. Люди чаще всего инертны, удовлетворяются малым, им сложно менять что-то в жизни и в себе. «Не рай, но вполне терпимо» - если это условие выполняется, то дополнительные усилия по усовершенствованию кажутся им излишними и нежеланными. Мнение «большинства» они воспринимают как директиву, собственным мнениям предпочитают одобренные обществом готовые суждения, стараются не выделяться и быть «как все», не хуже и не лучше. Такой комплекс характеристик приводит к тому, что сознание «масс» становится легко управляемым и ведомым. Именно эти особенности объясняют также феномен широкого распространения так называемых «мировых религий».
Чтобы религия стала мировой, то есть многочисленной, она должна иметь следующие качества:
- она должна быть простой для понимания, даже примитивной;
- должна чем-то соблазнять и чем-то запугивать;
- должна давать на все вопросы жизни четкие, простые и однозначные ответы;
- должна снимать с верующих ответственность и перекладывать изрядную часть ответственности на бога-спасителя и на жрецов;
- должна иметь предельно простую, несложную духовную практику.
К действительно святому и мудрому или хотя бы к умному и реалистичному духовному учению толпы народа никогда не потянутся. Почему не потянутся? Потому что для восприятия и следования такому учению адепту придется совершать серьезную работу над собой, посвящать духовной практике много сил и времени, менять свою жизнь и много думать, причем думать широко и глубоко. Помимо этого, адепту придется взять на себя ответственность за самого себя, за окружающих и за мир вокруг. Подлинно духовная практика с высоким КПД не может быть слишком проста и кратковременна.
Большинством людей все вышеперечисленное воспринимается как свершение неприятных и утомительных усилий. Широким «массам» легче держать свой ум в спячке, легче слепо верить, а не думать, легче переложить ответственность за свою судьбу на плечи «божественного спасителя» или «чудесного лидера» и избавить себя от чрезмерных усилий, уверовав, что Бог и лидер позаботятся обо всем.
Мои исследования показали, что чем глупей, неправдоподобней, примитивней и бесполезней религиозное учение, тем с больше у него последователей. И наоборот – чем мудрей, реалистичней и полезней духовное учение, тем уже будет круг практикующих его.
Глава 20. Мне мир предстает большой психбольницей, где психи врачей заставляют лечиться
Вспоминаю события прошлого, когда я еще жил в постсоветском «антимире» – в СНГ, и удивляюсь тому, как все же мне удалось выжить, не сломаться, не попасть в тюрьму и не сойти с ума. То, что я считал верным, «антимир» объявлял ложным: то, что для меня было красивым, «антимир» считал уродством; то, что для меня было главным, для «антимира» вовсе не существовало.
В молодости мы с братом не отличались сдержанностью и выдержкой, скорее наоборот, отличались резкостью и вспыльчивостью, что время от времени приводило к перепалкам и дракам. Однажды крупная ссора между нами произошла на ночь глядя. Шум, крики, ругань, подрались или нет - уже не помню. Соседи вызвали милицию, и нас привели в участок.
Спрашивают: «Что за конфликт? Что за безобразия?» Я говорю: «начали обсуждать метафизику, религию, философию - ну и не согласились друг с другом, начали спорить, доказывать, потом поссорились и стали шуметь». У ментов вытянулись лица. У нас отобрали ремни, шнурки от обуви, посадили в клетку и сказали, что вызвали скорую помощь, псих-бригаду для медицинского освидетельствования нас.
Мы смотрим - дело принимает какой-то дикий оборот. Но почему?? Я-то думал, что мое объяснение устранит недоразумение. Почему дело осложнилось? Да потому, что мы живем в профаническом извращенном «совке»! Это же антимир!
«Мужики! Мы с братом просто выпили водки, поссорились и подрались. Пьяные мы были! Мы вас разыгрываем про философию и религию» – выдаю я. У ментов сразу на лице облегчение нарисовалось: «Ну, вы приколисты-шутники! Мы так и подумали, что вы пьяные поссорились. Так бы сразу и сказали!» Позвонили они в скорую помощь и отменили вызов псих-бригады. Нас выпустили из обезьянника, дали расписаться и предупредили, чтобы мы больше не хулиганили.
Шли мы с братом и думали. Что это за удивительная страна, в которой горячий шумный спор о духовности и саморазвитии считается признаком ненормальности, а пьяная грязная и тупая драка считается нормой жизни, делом обычным, естественным и понятным.
Вот от таких особенностей социального характера страны я и уехал подальше. Как не уехать, когда если ты бандит, пьяница, или взяточник, то люди смотрят на тебя лучше и благожелательней, чем, если ты индуист, язычник или практикуешь медитативную йогу. Как оставаться, если народ давно живет в агрессии, невежестве и унижениях, но не желает стать с нами плечо к плечу, воевать за свои права, скинуть гнет!
Глава 21. Базовый фактор успеха или поражения в политике построения гармоничного общества
В наш век разговоры об установлении в какой-либо стране подлинно традиционалистского общественно-государственного строя не являются серьезными. Как не является серьезной и надежда на поддержку народных масс в этом деле. Традиционалистское общество, в том смысле, в котором его понимали Генон и Эвола, это теоцентристское духовное государство, власть в котором принадлежит элите духа и мудрости – сверхлюдям. С этой точки зрения даже Исламская Республика Иран едва ли может быть названа стопроцентно традиционалистским государством при всех его достижениях. Муссолини, Гитлер, японцы пытались осуществить традиционалистский проект, и их поражение не может быть объяснено лишь сокрушением извне. Существуют внутренние факторы, которые перечисляются Эволой в его книге «Фашизм: критика справа».
«С точки зрения Эволы, итальянский фашизм — это реакция фронтовиков и националистов на кризис государственности, истоки которой восходят к Великой Французской революции. К положительным моментам фашизма он относит возрождения представления о государстве как о форме, организующей нацию. Эта концепция противостоит левым «договорным» теориям происхождения государства, которые Эвола критикует за материализм и пренебрежение духовным началом. На этой основе он также противопоставляет фашизм национализму, в котором сильно революционное стадное начало. Подчеркивая роль государства, Эвола обнаруживает в реальном фашизме такие негативные черты как тоталитаризм (механическую регламентацию), вождизм (популизм) и милитаризм (казарменное извращение воинского духа). Позитивный фашизм Эволы немыслим без монархии и разумной автаркии.
В немецком национал-социализме Эвола видит вариант шовинистической якобинской диктатуры с преувеличенным акцентом на биологическом аспекте расы. Впрочем, с особой симпатией он высказывается по поводу СС— аристократической всеевропейской организации орденского типа.
Эвола решительно критикует левый эгалитаризм, поскольку тот уравнивает голос полководца с голосом ученика мясника. Не отвергая идею народного представительства, он считает, что представительство должно быть сословным и консультативным. Взамен парламентского представительства Эвола предлагает ввести Орденское управление», – цитируется в Википедии.
При всей моей критике ряда воззрений Александра Дугина, не могу не упомянуть его слова: «Фашизм — это национализм, но национализм не какой-нибудь, а революционный, мятежный, романтический, идеалистический, апеллирующий к великому мифу и трансцендентной идее, стремящийся воплотить в реальности Невозможную Мечту, родить общество героя и Сверхчеловека, преобразовать и преобразить мир. На экономическом же уровне для фашизма характерны, скорее, социалистические или умеренно социалистические методы, подчиняющие личные, индивидуальные экономические интересы принципам блага нации, справедливости, братства. И, наконец, фашистский взгляд на культуру соответствует радикальному отказу от гуманистической, «слишком человеческой» ментальности, то есть от того, что составляет суть «интеллигенции». Фашист ненавидит интеллигента как вид. В нем он видит замаскированного буржуа, претенциозного мещанина, болтуна и безответственного труса. Фашист любит зверское, сверхчеловеческое и ангелическое одновременно».
Коммунизм, как и национал-социализм, и фашизм, старались построить совершенное общество. Однако создать совершенное общество по силам лишь совершенным людям или, если хотите, «сверхлюдям». И вот тут-то все три упомянутые мной системы встретились с колоссальной проблемой - где взять этих сверхлюдей? Где взять хотя бы адекватных сознательных единомышленников? Даже их не так уж и много.
Был некоторый шанс на создание общества гармонии и у фашистов, и у национал-социалистов, и у коммунистов. Для этого надо было разделить страну на два региона. Один регион полностью населить наиболее сознательными адептами-активистами, а второй регион представлял бы нечто вроде физического придатка первого. Даже в случае крушения этого большого придатка оставался бы небольшой остров-оазис подлинно фашистской, национал-социалистской или коммунистической жизни, где все мыслят и ведут себя правильно, где не с кем бороться и некого перевоспитывать, где нет гнили и больных мест.
Все три упоминаемые мной силы упустили этот шанс, погнавшись за химерой создания колоссальных по площади и численности населения империй. Они попытались навязать обывателям, простым людям, сверхчеловеческие идеалы. Одним – пропагандой, другим - силой. Но сверхчеловеческие идеалы чужды обывателям. Люди в массе своей не могут эволюционировать одним прыжком. Большинство из них не могут адекватно эволюционировать даже за долгое время. Отсюда ошибки простых людей при осуществлении чуждых им великих дел. Отсюда тайный или открытый, осознанный или бессознательный саботаж, сопротивление, коррупция. Нельзя верить в то, что маленького человека можно сделать великим сверхчеловеком даже при всем его желании. Есть порог умственного и духовного развития, и шагнуть за него могут лишь считанные единицы.
Теперь пару слов уже не о народе, а о самих лидерах. Были ли фашистские, национал-социалистические или коммунистические лидеры в большинстве своем сами совершенными настолько, насколько это необходимо для осуществления поставленных грандиозных целей? Я изучал этот вопрос, и у меня не сложилось такого впечатления. Гениев и сверхлюдей было мало, а остальным великие планы оказались не по плечу, не по уму или не по нутру.
Что бы я предложил современным теократам, национал-социалистам, фашистам, анархистам и коммунистам? То, что делаю сам. Нужно для начала создавать альтернативные, неофициальные и не признанные ООН экстерриториальные или территориальные государства или содружества общин, параллельные официальным государствам, существующим ныне. Создавать их нужно лишь из самых развитых, преданных и талантливых единомышленников. Они будут обладать своей системой управления, регулирования, законодательством, налоговой системой, силами безопасности. Не стоит повторять ошибку прошлого и пытаться силовым путем и пропагандой навязывать высшие нечеловеческие идеалы простым человеческим существам. Не стоит наступать на старые грабли погони за грандиозными масштабами. Разумнее будет, прибегнув к политическому аскетизму, образовывать малые параллельные государства и работать над их совершенствованием. Если мы преуспеем в этом, то в будущем будет возможна медленная и постепенная экспансия. На этот раз, помня об опыте Италии, Германии и СССР, стоит предпочесть качество количеству, потому что иной вариант чреват крахом самых возвышенных и чудесных начинаний.
Я искренне желаю успеха всем тем, кто аппелирует к сверхчеловеку, к созданию совершенных социумов на любой базе - национал-социалистической, анархистской, фашистской, коммунистической или религиозной.