Личность и общество в эзотерике и экзотерике оглавление
| Вид материала | Документы |
- Российское философское общество, международный журнал социальных и гуманитарных наук, 93.24kb.
- Личность и общество, 97.94kb.
- Личность и искусственный интеллект: тенденции 21 века, 108.09kb.
- Доклад: "Слово. Понятие. Звуко-понятийный аппарат старославянской Азбуки и образ мира., 98.03kb.
- Уважаемые коллеги!, 65.09kb.
- Уважаемые коллеги, 25.45kb.
- Комплексная медико- социальная программа «здоровая полноценная личность семья общество, 1768.19kb.
- Семинар личность как субъект и объект управления, 96.53kb.
- Тема общество, политическая власть, государство. Политическая система общества, 4955.66kb.
- 17 18 марта 2011 года Российская социологическая ассоциация, Российское общество социологов,, 27.4kb.
Древнегреческие философы оказали огромное влияние не только на Европу, но и на другие части света. Киники всегда привлекали мое внимание, и я любил применять практически некоторые их наработки.
Помню, как в начале 90-х одна экзальтированная женщина просила меня взять ее в свою группу на тренинг. Она клялась, что хочет духовно совершенствоваться, чтобы достичь «просветления», и что считает, что я - наилучший в стране, по ее мнению, специалист и преподаватель в области индийской философии и мистической йоги. Я выразил сомнение в искренности этой женщины и попросил ее не вводить в заблуждение, как саму себя, так и меня. Дама громко и решительно протестовала и настаивала на своем. Тогда я предложил ей прицепить себе на нос бельевую прищепку и трижды обойти зал, в котором собралось много ее коллег по работе, если она сделает это, то я зачислю ее в свою группу. Женщина не смогла выполнить мою просьбу. Она категорически, не смотря на все мои уговоры, отказалась, заявив, что не может выглядеть в глазах своих сотрудников нелепой дурой. Я отказал ей в приеме в мою группу, продемонстрировав, что ее стремление к духовному совершенствованию, пробуждению, ее уважение ко мне – ничтожны, так как маленькая бельевая прищепка перевесила их на чаше весов.
Иногда некоторые люди клялись мне в вечной любви и в громадном уважении ко мне как к духовному мастеру, проводнику. Они славословили и превозносили меня, они готовы были «целовать мне ноги и анус» и вещать на весь мир о том, как они меня ценят и обожают, какие они мне преданные ученики. Я всегда очень настороженно отношусь к такому поведению. Часто за ним стоит самообман, дурость или политическое коварство. Поэтому я всегда подвергаю прославляющих меня сторонников и студентов тестам и испытаниям. Иногда (думайте обо мне что хотите) я угощал изрядную часть студентов химической «сывороткой правды», которую широко используют спецслужбы разных стран мира. В тихой комнате, один на один. Ох, как много можно узнать о себе от вкусивших раствор... Такие бездны ада открываются, что в сравнении с изнанкой некоторых людей, мусорное ведро выглядит чистейшей чашей Грааля... Потому-то вокруг меня отнюдь не много студентов:)))
Частенько «сыворотки правды» не требуется вовсе. Достаточно испытать человека, поставив его в определенную жизненную ситуацию. Например, подвергнуть жесткой критике или же ярому «наезду». Затем смотреть на реакцию человека.
Настоящее уважение к мастеру таково, что, столкнувшись с жестокой критикой, справедливой или «взятой с потолка», адепт задает себе вопрос: с какой целью мудрый мастер вдруг отнесся ко мне таким образом? Что он хочет мне сказать? Может быть, он меня испытывает или радикально учит каким-то полезным вещам? Настоящее уважение крепко. Мысль о том, что мастер просто гонит», «испытывает нехорошие эмоции вследствие его низости и гадости», «оскорбляет», приходят при настоящем уважении в последнюю очередь. Пока ученик не разберется в ситуации, всесторонне и глубоко, плюс сам выяснит у мастера суть и детали происходящего, он не оценит мастера и его поведение негативно.
Теперь о любви. Настоящая любовь выдерживает много серьезных испытаний. Во имя любимого существа люди идут на массу жертв, совершают великие усилия, прощают любимому существу многое. Что это за любовь, которая превращается в ненависть после первого же серьезного расхождения в жизненной позиции, после первого же конфликта? Что это за любовь, которую на обе лопатки кладет обида, злоба, ревность и глупость? Это не настоящая любовь, а суррогат, дешевая имитация, слабая увлеченность, цена которой - пятнадцать центов за килограмм веса.
У меня были случаи, когда «обожающие, уважающие, навсегда преданные, глубоко чтящие, горячо любящие» меня студенты, в течение трех суток становились «демонизирующими, презирающими, отрекшимися, не ценящими и ни во что не ставящими, люто ненавидящими» меня индивидами. Да, переход от одного к другому, от целования стоп до обливания меня зловонной магмой ада, в некоторых случаях длился всего трое суток! В чем секрет? В том, что я создавал ситуации, которые реально уважающие и любящие существа проходили мудро, красиво, с честью и адекватно. А прочие существа обнажали свое нутро, проявляли свою скрытую потенцию таким образом, что мы более не пресекались с ними в одном мистико-магическом пространстве.
Духовная мистико-магическая тропа - святое и сложное дело, и нам стоит очень внимательно относиться к гипотетическим собратьям и попутчикам.
Глава 6. Инструкция по становлению богатым, великим и прославленным гуру
Существует известная мне накатанная схема того, как стать тантрическим авторитетом в глазах толпы псевдомистиков. Ей пользовались и пользуются многие бизнес-гуру. Знать эти важные принципы обязан каждый сансарачарья и бакшиш-баба. Мне самому реализовывать эту схему хронически западло, но может быть она пригодится кому-либо из вас:
1. Надо всегда изъясняться по предмету тантры лишь тем языком, который привычен толпе.
2. Ни в чем не выходи за рамки того, как ведут свои разъяснения восточные авторитеты и ученые-востоковеды.
3. Выучи хорошенько санскрит и щеголяй цитатами из санскритских писаний. Учить санскрит долго и скучно, зато какие диведенты! Санскрит тебе выучить проще, нежели продвинуться в тантризме. Цитатами можно уделать многих оппонентов, а знанием санскрита - давить тех из них, кто в санскрите слабее тебя. Внушай: тантра - это санскрит.
4. Держись подальше как от нововведений, так и от реставрации изрядно забытых тантрических элементов. Народ этого не поймет, тебя сочтут фриком, безумцем, мошенником. В тантризме стремись быть как все - в поведении, суждениях, высказываниях - тогда будешь выглядеть респектабельно.
5. Съезди несколько раз в Индию, постаравшись затесаться там подольше. Если надоел вонючий Варанаси - не уезжай, борись со скукой - покупай гашиш и героин, дольше спи. Помни - чем дольше продержишься в Индии - тем лучше реклама.
6. Купи несколько дикш за бакшиш у гуру, чье имя известно широко. Это сразу даст тебе легитимность в глазах других, что позволит тебе легко помыкать ими.
7. Держи дистанцию между тобой и людьми, выражайся велеречиво, причудливо и «сверху вниз». Помни - тот, кто выглядит слишком просто, не вызывает у болванов уважения к себе.
8. Сходи к востоковедам, типа Марка Дичковского, на чашку чая и после этого вовсю глаголь о том, что ты востоковеду лучший друг и собрат по разуму и познаниям. Потрясающий эффект, мощное влияние на слабые умы, живущие системой штампов.
9. Проплати СМИ за рекламу и заангажировав несколько журналистов раздувай о себе славу.
10. Всячески скрывай от толпы свою личную жизнь и свои бытовые, обычные проявления, так как, всем известно, что великие люди «не пьют чай и не ходят в туалет». Увидят тебя пару раз в бытовой обстановке - в следующий раз на твои занятия придет меньше людей.
11. Всячески поддерживай в умах толпы различные суеверия по поводу того, что духовность тантризма выражается и проявляется в виде титулов, рангов, научных степеней, официальных дикш и инициаций, знания старинных языков, общественного признания и одобрения. Что в тантризме все бывает «только так, и никак иначе». Надо внушить это людям, чтобы они приняли все эти правила игры, поверили, что это не игра, а реалии жизни, реалии тантрической духовности. Тогда ты можешь делать с ними что хочешь.
12. Проставь гашиш паре индусских садху-ретроградов, чтобы и те подтвердили истинность того, что ты говоришь. Постарайся тусоваться в кругу тех, кого признали духовными авторитетами. Когда толпа псевдо-мистиков примет твои правила игры, ты сможешь манипулировать ей в своих целях и стяжать материальную выгоду.
13. Ни в коем случае не пытайся вести своих последователей к пробуждению, самореализации и дживанмукти! Это самая страшная ошибка. Даже не думай давать им хоть что-либо, могущее приблизить их к выходу из сансары. Твои пустые и глупые последователи (не пустых и не глупых будет всегда мало, на них денег не сделать) не хотят выходить из сансары и подобной попытки вывести их из сансары они тебе не простят. В лучшем случае уберутся от тебя как можно дальше, в худшем случае попытаются разорвать тебя на части. И это главнейшая заповедь «тантрического бизнеса» - никогда не давать ученикам реальных возможностей развиться духовно. Чем дольше тебе удастся удержать их от реальной духовности - тем больше выгоды ты сможешь из них выжать.
Из моих слов не явствует, что знать санскрит, общаться с известными тантриками, востоковедами, иметь дикши - это плохо. Это хорошо, но это не самоцель и не самое главное.
Помни, что если ты нарушишь тринадцать пунктов, описанных мной, тебе придется находиться в том положении, в котором нахожусь я сам. Тебя будут ругать, насмехаться над тобой, проклинать, презирать, ненавидеть, приписывать тебе все самые ужасные недостатки, самые омерзительные мотивы поведения, сочинять про тебя самые гнусные истории, а твои добрые поступки описывать так, что всем станет ясно - в мире нет никого более бездуховного, глупого и подлого, нежели ты. Впрочем, чтобы тебя ругали, ненавидели и проклинали именно так сильно, как меня, тебе надо иметь еще некоторые качества: различные таланты и достижения в области тантрического мистицизма, а также - нонконформизм. Если ты не имеешь этих два фактора - ругать, презирать и отвергать тебя будут значительно меньше, нежели меня.
Глава 7. Недвойственные учения о прижизненной самореализации созданы исключительно для умных существ
Все недвойственные учения – недвойственны, разумеется. При этом, даже из одного и того же конкретного недвойственного учения, можно сделать разные выводы. Что и происходит на практике. Разные мистики делают разные акценты и расставляют различные приоритеты в силу особенностей их личности и в соответствии с местом-временем-обстоятельствами.
Многие глубокие недвойственные учения не содержат в себе раздела, детально предписывающего адептам определенные нормы поведения. Считается, что такие учения предназначены для тех, кто уже освоил «прописные истины» из разряда бытовых норм поведения адекватного взрослого человека, заключающиеся в том, что человеку полезно учиться, человеку надлежит быть щедрым и отважным, нехорошо подводить друзей, нехорошо поступать несправедливо, эгоистично и т.д.
Однако иногда жизнь сталкивает с мистиками, для которых не очевидно даже то, что периодически надо мыться, оправдывая нечистоплотность тем, что «в Боге все едино – чистота и грязь, достойный поступок и подлость, алкоголизм и здоровая жизнь». Стараюсь держаться от таких «крутых» подальше: заразят вшами, подведут, нанесут ущерб.
Древние тантрики знали о «гримасах человеческого менталитета». Оттого даже тексты некоторых недвойственных тантр возводят в ранг частей ежедневной садханы чистку зубов, умывание, хорошее отношение к окружающим. Древние мистики, мастера, учителя понимали, что есть такие люди, которые без убежденности в то, что умывание, чистка зубов, воздержание от подлости – это строгое повеление Богов, могут превратиться в мусорную кучу, как физически, так и душевно.
В наш век очень многим изучающим и даже практикующим высокие учения катастрофически не хватает правильных паттернов, по которым даже не мистик, а просто нормальный достойный человек, должен был бы выстраивать свою жизнь. Вооруженные своей недвойственностью, такие «горе-адепты» становятся антагонистами как по отношению к окружающим людям, так и по отношению к самим себе. Посему я очень ратую за то, чтобы в наш век Кали юги мистические учения четко оговаривали основные нормы поведения, коим надлежит следовать. Во имя блага.
Глава 8. «Героям трассы пламени божественной Любви»
Для того чтобы адекватно выразить мощь гневных божеств тантризма в современной форме, после долгих медитаций мною был разработан новый современный иконографический стиль. Анализируя еще раз изображения божеств, я пришел к выводу о том, что строки из манускрипта Пратьябхиджнахридайам, свиток которого держит божество на одной из икон, лучше было бы заменить строками из Уголовного кодекса, повернутого вверх ногами. Да, именно так - божество в одной руке держит трезубец, а в другой - раскрытый и перевернутый том Уголовного кодекса.
Объяснюсь. Тем, кто называет себя адептами адвайты, не мешало бы, как минимум, понять, что такое адвайта. Со многими из тех, кто позиционирует себя адептами полного монизма, адвайты, адвайи, тантриками быстрых путей, для выяснения их подлинного мировоззрения и личных качеств, я предложил бы побеседовать о философии и метафизике после употребления четырех капель кислоты, под лирическую, располагающую к размышлениям музыку «Dark Funeral». Но до такой беседы, я предложил бы простой тест на наличие разума и йогического контроля над своими сознанием, энергией, телом и миром - после употребления четырех капель кислоты сделать восемь шагов по прямой линии на своих двоих, а не четырех конечностях. Если человек способен будет добраться до туалета, опираясь на свои две ноги, и не перепутает свой половой орган с копченой колбасой или с членом своего соседа, тогда можно вести мистический диалог на философские темы. Если человек не способен на это простое дело, то становится ясно, что говорить с ним на мистические темы серьезно не имеет смысла.
Периодически в жизни и в сети я встречаюсь с теми людьми, которые величают себя «трикистами», «бхайрава-тантриками», «шакти-тантриками», «сторонниками радикально - адвайтистских путей» и т.д. Создается впечатление, что большинство из них вообще не понимают, что они делают, о чем говорят и совершенно не несут никакой ответственности за свои заявления.
Что значит «исповедовать радикальный адвайтизм?» Это значит, что твое сознание настолько мощно, что все остальное тебе не подходит. Что ты резко изменил свою жизнь, и она протекает у тебя отнюдь не так, как жизнь большинства людей.
Что такое «следовать радикальному учению о недвойственности посредством практики бхайрава тантр и каула тантр?» Это значит - «превратить свою жизнь в яркое, бушующее пламя любви к божественной Шакти». Это значит - вести такой образ жизни, который является подвигом и жертвенным служением Махашакти.
Можно ли в наше время вести жизнь «радикального тантрического адепта», не выходя из рамок Уголовного кодекса? Не представляю себе, каким образом это возможно. Ну, разве что, если адепт совершил государственный переворот и издал совершенно новые законы.
Что значит «следовать пути подобному пути капаликов?» Это значит, что надо выстраивать такие взаимоотношения с миром, какие свойственны капалику. Возможно ли это в 21-м веке на Западе? Я не уверен.
Вот стоит передо мной «адепт монизма и недвойственности, пламенный тантрик быстрых путей». Раз человек назвал себя таким образом, предполагается, что он понимает, что и как. Для начала стоит совершить какой-либо акт, адекватно декларирующий отказ от других троп, затем совершить акт выражения любви и почтения к Шакти, затем – акт принесения себя в жертву Богине. Соорудив платформу из разбитых осколков неадекватных путей, практик вбивает в центр в него кол древка святого знамени, древка тотального неверия ни в одну религию мира и веры в правильный путь. Эта сокрушающая твердь-опора делает возможным начало пути.
Что такое «быть практиком бхайрава тантр?» Это значит - показывать всему миру сансары огромный «болт». Великий, титанический «хум» – кол в середине площадки своего сокровенного пространства. Эта ось-основа – центр свастики, и бхайрава-тантрик вертит на хую силы огня, воды, земли, воздуха и эфира. Это должно проявляться в жизни и на физическом уровне.
Итак, создав платформу своего внутреннего шмашана, следует обратить на себя внимание великой Шакти. Как ты это сделаешь? Каким-нибудь ярким поступком, в который ты вложишь свою любовь, мощь сознания, усилия тапаса, творческих или исследовательских способностей. Если ты адепт пути Кали и Бхайравы, то основа твоей жизненной практики есть треугольная кунда Шакти, манифестировавшаяся в пустоте Шивы. И жизнь твоя подобна бушующему, пылающему яркому и чистому пламени.
Теперь скажи, в чем конкретно будет физически выражаться «жизнь, подобная святому жертвенному пламени Любви?» Как ты обратишь на себя внимание Богини? Как будешь выражать намерение вступить с ней в особые взаимоотношения, свойственные адептам радикальных путей монистических тантр? Зажжешь в ее честь благовонную палочку? Не смеши меня.
«Быть адептом радикальных путей недвойственного тантризма» - значит иметь такой образ восприятия мира и такой образ жизни, которые очевидно отличаются от того, как это есть у «простых людей». И я спрашиваю человека: после того как ты решил, что стал адептом, в чем именно выражается разительное отличие твоего мировосприятия и способа действий от того, как ты жил раньше? Оно ведь действительно, со всех точек зрения, должно серьезно отличаться.
К сожалению, пока во многих «адептах» я не вижу признаков яркого проявления себя как пламени Любви, адекватного пути Бхайравы и Кали.
Я не махасиддха, я не умею летать по воздуху и материализовывать золото из воздуха. Для получения тех скромных результатов духовной практики, которые я имею, для выражения любви к Махашакти, я превратил свою жизнь в «прыжок выше собственной головы». Я поднимался на снежные горные пики, спускался в глубокие пустынные впадины и пещеры, уходил в глубины дебрей текстов, в глубины собственного сознания, в ады и райские миры, искал и находил мудрецов, тантрических мастеров, рисковал жизнью и отдавал из моего имущества все. Я – ленивый и слабый йогин, однако мне пришлось шевелиться и сознанием и телом во имя Цели – Бога. Мои друзья, так же как и я, совершали во имя цели разные виды подвижничества, несколько отличным от моего способом, но с той же сутью, изучали тонкости санскрита, разбирались в сути и деталях тантрических путей, искали по всему свету мастеров, рисковали своей жизнью, отдавали духовному процессу всю свою жизнь, всего себя. И я совершенно не представляю, как можно без подвигов во имя Шакти достичь успеха на радикальных тантрических тропах.
«Что не до смерти – то ложь». Не представляю радикальный тантрический путь бхайрава-кали тантр без крови из вскрытых кровеносных сосудов, без травм, без безумно океанического оргазма, без практик, тотально изменяющих сознание, без «внутренних» и «внешних» подвигов и приключений, без чудовищно огромной работы над собой во имя Шакти, без усилия, рожденного Любовью. Думаю, что те, кто «пилил черепа мертвецов в джунглях Индостана», меня понимают.
Когда ты готов на мудрость и на безумства во имя того, чтобы Богиня обратила на тебя свое внимание, когда ты свершаешь подвиги и подносишь Богине все лучшее, что есть в тебе – вот тогда это жизнь «адепта крайнего монизма, радикальных тантрических путей».
Взять, к примеру, Падмасамбхаву и его учеников - гималайских аферистов. Вот это были действительно практики ультра-радикальных недвойственных путей. Это были маньяки, посвятившие делу, цели, идеалу – всё. И черную магию для добрых дел они использовали ой как хорошо!
Резать котов на кладбище – как это вульгарно и недостойно. «Миларепа энд Ко» – вот это настоящая черная магия на службе добра и света. Эти «ширмачи» действительно превращали струпья ада в хлопья божественного света манны небесной – это видно по их наследию.
Я не вижу радикального отличия мировоззрения и образа жизни у многих, прокламирующих себя «адвайтистами», «бхайрава и шакти тантриками», «агхориями», от мировоззрения и образа жизни обывателей. Периодически приходится говорить разным индивидам такие слова: «Что же ты, сука, утверждаешь, что якобы выбрал тотальный кашмирский монизм? Менее монистические учения тебя не устраивают? Не достаточно радикальны для тебя? Твое сознание так утонченно и мощно, что только кашмирский шайвизм может его удовлетворить? Гадина тупая, тебе даже идеологии усеченно-недвойственного вайшнавизма не постичь надлежащим образом – не хватит ни силы ума, ни силы духа. Ты заявляешь о том, что ты крутой бхайрава тантрик, и о том, что я в твоих глазах мелок и смешон. Я – старый клоун, но давай посмотрим на тебя. Ты умеешь вертеть на хую этот мир? Нет, гораздо больше похоже, что этот мир вертит тебя на хую!
Ты говоришь мне, что ты шактист, пламенный садхака тропы, освященной дакинями. И чем же ты выражаешь любовь к Шакти? Ты действительно хочешь сказать, что твоя жизнь – живой подвиг духа, творчества, познания, любви, воли и красоты? Что твоя жизнь – бушующий пожар жертвенного пламени служения Шакти, бушующий из центра треугольной кунды? Не ври сам себе! В чем же выразилось твое дерзания духа, мудрости, подвижничества? Может быть, в каких-то радикальных поступках, жестах, актах? Может быть, ты сочинил поэму? Ты разобрался в дебрях древних манускриптов? Ты вскрыл себе, а не кошке, вены и полил кровью алтарь Кали и Бхайравы? Ты написал мистический труд? Ты совершил обход священной горы Кайласа? Ты практикуешь дни и ночи напролет? Ты добыл искру Бога и разделил ее с другими? Жуешь сопли, ни хрена не понял и духом беден, чтобы понять и пройти в центр мандалы. Смени вывеску на менее яркую, на менее многообязывающую. «Какой ты, к черту, рыцарь, если ты голой жопой в землю ёжика не вобьешь?» «Бриллианты не делают из бабенки леди. Внутренний аристократизм делает из женщины леди». «Получай ты посвящения в Индии или не получай, это не делает твою жизнь соответствующей крутой вывеске, которую ты на себя нацепил».
Не отвечают за свой «базар» многие знакомые мне люди, не отвечают явно. Одна «кухарка», срань господня, посетила на днях Индию, пожала руку ученому Дичковскому и тут же состроила из себя «каула-адепта», начала изрекать «профессорские истины» и с апломбом критиковать тех, чей путь она даже не в состоянии осмыслить. Выглядит так, как будто курица сидит на кафедре Оксфордского университета, и не понять, через какую форточку она там оказалась. Еще сегодня утром человек на родном русском языке изъяснялся грубо и коряво, а к вечеру он уже «оргазмически слился в метафизическом духовном экстазе с доктором Дичковским и Вагишем Шастри». Вокруг дома Дичковского вертится много белых чудаков, накурившихся гашиша на набережной Ганги. Если ты курил с Дичковским однажды косяк, это еще не значит, что ты – профессор и доктор наук. То, что пятнадцать лет назад Дичковский пожал тебе руку на одной из своих бесчисленных личных встреч, еще не делает тебя «старинным другом Дичковского».
Люди имеют наглость заявлять о том, что они «адепты крайнего монизма» и «радикального тантрического пути», даже не понимая, что означают эти слова. Совершенная безответственность по отношению к своей маркировке, вывеске, к своим учителям и ко всему делу. Глисты пытаются сидеть на огненном троне жар-птицы. Посредственность, нули, серость, обыватели посещают «занятия по высшим учениям и путям». Попить чай в кругу дзогченовских практиков – это дзогчен? Переспать с кем-либо из «дзогченовцев» - это дзогчен? Поругаться с кем-либо в дзогченовской среде – это дзогчен? Не смеши мои ботинки!
Очень большая часть тех, кто смело нарекает себя «адептами ультра-монизма, мощных путей радикального тантризма», не достойны даже пули в грудь. Максимум – газовой камеры Освенцима, потом из их жира хотя бы мыло можно будет варить, все же какая-то польза.
Впрочем, пусть дух горбатого карлика ими озаботится, это не адепты, а плесень. Пусть копошатся в испражнениях метафизического сифилиса. Таким не достает для успеха в деле ни ума, ни художественного вкуса, ни реальной тяги к прекрасному, ни наглости, ни смелости, ни лени. В бхайрава и шакти тантре они пригодны лишь для того, чтобы быть шашлыком на таттва ритуале.