Личность и общество в эзотерике и экзотерике оглавление
| Вид материала | Документы |
- Российское философское общество, международный журнал социальных и гуманитарных наук, 93.24kb.
- Личность и общество, 97.94kb.
- Личность и искусственный интеллект: тенденции 21 века, 108.09kb.
- Доклад: "Слово. Понятие. Звуко-понятийный аппарат старославянской Азбуки и образ мира., 98.03kb.
- Уважаемые коллеги!, 65.09kb.
- Уважаемые коллеги, 25.45kb.
- Комплексная медико- социальная программа «здоровая полноценная личность семья общество, 1768.19kb.
- Семинар личность как субъект и объект управления, 96.53kb.
- Тема общество, политическая власть, государство. Политическая система общества, 4955.66kb.
- 17 18 марта 2011 года Российская социологическая ассоциация, Российское общество социологов,, 27.4kb.
Учение Махакалагни Кулы говорит: «Только та власть легитимна, которая прямо, а не косвенно, идет от Высшего-Вселенского-Глубинного. Власть, идущая от отдельных человеческих лиц или от имени «народа», - нелегитимна. Это узурпация и обман».
Поскольку Джайа Кула основала государство Абиссланд и оспаривает легитимность правительств большинства стран планеты, можно сделать вывод о том, что Джайа Кула считает свою власть прямо, а не косвенно идущей от Высшего-Вселенского-Глубинного.
На основании чего Джайа Махакалагни Кула считает свое право на управление социумом божественным, легитимным? На основании того, что:
1) члены Джайа Кулы получили откровение от Бога в лице Махакалы и Махакали, посредством божественной милости, через медитации на собственную природу, на слова учителей, на священные тексты и символы, на природу всего мира и его отдельных проявлений;
2) члены Джайа Кулы проверили, испытали эти откровения на предмет истинности, и проверка подтвердила истинность этих откровений.
В наши дни, когда кто-либо заявляет о том, что имеет откровения от высших сил о том что, кому, как и когда надо делать или не делать, то он вызывает негативную реакцию социума. Сразу поднимаются темы:
1) о чувстве собственной важности;
2) о психической болезни, о безумии получившего не божественное откровение, но галлюцинации;
3) о том, что данный человек является аферистом и обманывает людей, с целью получить материальную выгоду;
4) о том, что человек не плохой, но искренне заблуждающийся о том, что он получил божественное откровение.
При этом высказывающие подобную критику не считают для себя зазорным и неверным исповедовать христианство, иудаизм, те или иные ветви индуизма или буддизма.
Приведу контрдоводы Махакалагни Кулы.
1. Нет научных подтверждений не только того, что Исус был сыном божьим, умер на кресте и воскрес, но нет даже научных доказательств того, что Исус вообще существовал на земле. О членах же Джайа Кулы, по крайней мере, как минимум, известно то, что они сейчас существуют на земле.
2. Весь духовный опыт членов Джайа Кулы говорит об истинности божественных откровений, данных Джайа Куле. А вот откровения, истинность, святость или существование Соломона, Абрама, Якова, Мойши, Павла, Петра, Ицхака и так далее – никак не подтверждаются духовным опытом Джайа Кулы.
Почему мы должны больше доверять духовному опыту Абрама, Мойши, Ицхака, Петра, Павла, коих мы и в глаза не видели, нежели нашему собственному духовному опыту, и опыту предшествующих мастеров шайва-шактизма, истинность которого мы обнаружили в нашей конкретной практической жизни? Нет доказательств того, что вышеперечисленные деятели не были невежами, сумасшедшими, аферистами, лицами с завышенным чувством собственной важности или же что они вообще существовали на планете Земля.
3. Слова о том, что «после Христа (Мухаммеда и др.) не будет никаких пророков и откровений, истинных религий», можно нейтрализовать двумя способами:
а) истинность учения Джайа Кулы не опровергается такими утверждениями: Джайа Кула не претендует на то, что ее учение есть мировая религия, на манер христианства и ислама, истинно правильная для всех. Учение Джайа Махакалагни Кулы предназначено не для всех, но лишь для некоторых;
б) нет никаких фактов того, что Ветхий Завет, Новый Завет и Коран не подкорректированы политическими корректировщиками, не искажены, свободны от мирской политики. Всему миру известно, кто населяет нашу планету, и кто выступал в роли клириков, посредников между людьми и Божественным;
в) христиане, мусульмане, иудеи имели в своем распоряжении тысячелетия или века, огромные политические и денежные ресурсы, для осуществления «духовного земного рая». Но никакого духовного царства они не построили. Наоборот, запятнали себя геноцидами, захватническими войнами, убийствами инакомыслящих, развратом, продажностью, тупостью и мракобесием. Эти религии не должны претендовать на монополию в области духовности и добра.
4) Любые упреки в том, что Джайа Кула вносит в шайва-шактизм нечто нетрадиционное, чего не было доселе, отметаются легко. Не существует никакого застывшего высшего учения, в некой универсальной для всех форме. Учение, оставаясь неизменным по сути, всегда видоизменялось по форме, в соответствии с местом, временем и обстоятельствами. Джайа Кула передает учение согласно нынешней эпохе, так, чтобы люди смогли извлечь максимум пользы.
5) Да, в мире немало дураков, эгоистов, лиц с завышенным ЧСВ, негодяев, аферистов. Такие лица встречаются часто. Но из этого вовсе не следует того, что вся наша вселенная – говно, что на земле в этот век нет места ни чистым душам, ни мудрым сознаниям, ни божественным откровениям, ни достойным и благородным людям.
Давайте посмотрим: если счесть, что Махакалагни Кула имеет подлинные божественные откровения и имеет божественные полномочия и право на управление социумом – что нам даст такая точка зрения? Принесет ли она пользу или вред?
Мы полагаем, что от этого будет польза. На Махакалагни Кулу и ее учение и методы могут опереться все наши единомышленники, как адепты самой Джайа Кулы, так и наши собратья из числа индуистов, язычников, нео-язычников, родноверов, викканцев, представителей других направлений духовной и политической мысли.
Какую пользу получат люди, считая учение Махакалагни Кулы плохим, еретическим, ошибочным, не священным? Ну, разве что, тем самым они проявят осторожность, подстрахуются от возможных ошибочных мыслей и поступков. Однако вместе с тем, некоторые люди, отгородившись от Джайа Кулы, отгородятся от ее позитивного содержания и позитивного потенциала. А ведь содержание и потенциал могут оказаться очень полезными! Видеть в учении Джайа Махакалагни Кулы позитив – гораздо выгоднее, нежели видеть в этом учении негатив. Вреда от этого никакого не будет, а выгода может очень даже быть.
Путь и учение Махакалагни Кулы совпадают с тем, что говорит ряд священных шайва-шактистских текстов, а также совпадают с тем, что говорит жизненный опыт и здравые рассуждение. Учение Джайа Кулы ничем не ниже, чем учение иудаизма, христианства, ислама и многих других деноминаций. Оно наоборот, является более глубоким, высоким и широким, чем многие религии, включая и некоторые «мировые религии».
Джайа Кула, помимо этого, не является гнуснопрославленной устроительницей геноцида и войн, не скомпрометировала себя работорговлей и продажей индульгенций, унижением женщин и преследованием инакомыслящих, тысячелетним политическим бессилием, финансовым порабощением жителей планеты Земля. Учение Джайа Кулы разумно, глубоко, комплексно, широко. Оно подтверждается нашим мистическим опытом и практическим здравым смыслом. Будь другом Джайа Махакалагни Кулы, и она поддержит тебя, твоих собратьев и ваши интересы на этой планете!
Глава 36. Святая кровь Калагни Кулы как фактор спасения
в этот век распада и мрака
Если не хочешь вновь обнаружить себя совершенно беспомощным беззащитным младенцем, беззубым, орущим от страха и отчаяния, потерявшим память о прошлых перерождениях и контроль над происходящим - адекватно практикуй мистическую садхану. Помню, только родившись, я никак не хотел сосать материнскую грудь, так как все еще ощущал себя взрослым и чувствовал, что пить грудное молоко мне не к лицу. Самое раннее мое воспоминание текущей жизни – это воспоминание, относящееся к третьему дню существования. Кажется невероятным, но описанные мной подробности и детали были настолько точны, что даже моя мать, природный скептик, вынуждена была подтвердить тот факт, что это никак не может быть моей фантазией.
С течением лет во мне все сильнее звучало «эхо» предыдущих воплощений. От детской одежды меня тошнило, я хотел одеваться так, как одеваются взрослые мужчины на Востоке, доходя до истерик, когда родители напяливали на меня детскую одежду насильно. Годам к шести я ушел по отношению к «нормальной жизни» в полное отрицалово. Я ощущал себя раджей, шахом, и стремился к тому, чтобы окружающий меня мир соответствовал моей природе. С шестилетнего возраста я организовывал ордена и группировки. С детьми это было трудно, так как они хотели гонять мяч и играть в салочки, и их трудно было уговорить составить мистико-магическую военизированную группировку. Я же не хотел играть ни в мяч, ни в салочки. Я хотел участвовать в военизированных мистических орденах, но, находясь в детском теле, это оказалось невозможным. И я терпеливо ждал, когда вырасту. Половозрелой особью я стал с первого класса школы. В ложь «официально благой» жизни въехал еще дошкольником и после этого сразу стал с интересом изучать контркультуру. А во лжи коммунизма я убедился уже в школьные годы.
Библиотека моего отца была самой большой на всей военной базе. С 5 до 13-и лет я перечел тысячи книг, плюс книги из школьных, городских и военных библиотек. К духовной жизни я пришел совершенно самостоятельно и естественно. Изначальную Реальность, мою божественную природу, первый раз я пережил в одном из начальных классов, когда мы с родителями ехали на такси на закате солнца покупать мебель. Переживание Чистой Ясности пришло еще раньше, в возрасте нескольких месяцев от роду - в ночном парке южного города, в то время как мать несла меня на руках, а я смотрел на сияющие в ночи белые фонари. Мне всегда казалось, что имя, которым меня нарекли родители, не соответствует мне. Прислушавшись к себе, я определил, что мое подлинное имя – долгий звук «А». И очень огорчился, что мать и отец отказались переименовать меня так же, как и отказались называть меня «А». Классу к четвертому-пятому я практически пережил то, что на самом деле я не только не являюсь маленьким мальчиком, но и не являюсь человеком. Я - Бездна. Но тогда мне не хватило храбрости погрузиться в бездну Себя. Ассоциация с чем-то ограниченным и отсутствие практики в восприятии себя безграничностью исказила мое восприятие и украла пробуждение. Тогда же из меня со страшной силой начал вылазить каула тантризм, хоть я ни разу не слыхал о нем. С течением жизни все новые и новые детали учения всплывали из глубин подсознания на поверхность сознания. Самопроизвольно возникали картины: чакры адептов, практикующих кроваво-оргиастические ритуалы ночью, у идолов, у костра, с обильными психоделическими возлияниями. Я пытался вытащить все это из сознания наружу. Нашел нечто, что установил на свой алтарь в качестве шивалингама, не имея понятия, что это такое. Сделал символические фигурки Шивы и Шакти, чертил мандалы, пытался писать красным по черному на деванагари, не видя его в этой жизни ни разу. Пытался делать огненные жертвоприношения и пуджи, пытался по памяти восстановить мандалы и янтры. С 4 класса я приступил к поиску веществ, изменяющие сознание, о которых прочитал в книгах. В конце концов, поиски увенчались успехам, и я нашел растение анаши, не имея понятия о том, как оно должно выглядеть и пахнуть. Найти - нашел, но не догадался, что северную анашу курить бесполезно, ее надо вываривать в молоке, так что желаемого эффекта не получилось. Еще одной причиной для расстройства тогда стало то, что хронически не удавалось привлечь школьниц к тантрическим ритуалам. Когда же я в первый раз услышал слово «йога», то кинулся практиковать ее со всем энтузиазмом и отдачей. Правда, огорчало то, что в моей среде обитания отсутствовали тексты по раджа йоге, по бхакти йоге, инструкции по разъяснению работы с мантрами и по практике иных медитаций.
С детства я верил в то, что мое происхождение – божественно, и что я достоин доли благородного божественного принца, который однажды станет духовным и светским владыкой, а позже – обретет единство с Богом мироздания. Из сознания проявлялись элементы геральдики, архитектурных сооружений, мистико-магические символы и т.д.
В четвертом классе я уже твердо знал, как буду внешне выглядеть в двадцать, тридцать, сорок лет, какова должна быть прическа, борода, одежда. Чем больше я взрослел, тем больше видел, что мое призвание - быть духовным деятелем. Эта убежденность помогла мне не сломиться, но именно она послужила причиной того, что многие в моем окружении меня не понимали, считали «странным» и предпринимали попытки «вправить мозги», раз за разом пытаясь убедить, что я обычный ничтожный винтик советского общества. Знания, понимания, умения приобретались по крупицам и вопреки враждебной среде. Приходилось пробираться почти в слепую, на ощупь, совершая много ошибок. Мирские родственники пытались отвратить меня от духовной мистической жизни, считая ее ненормальной. Когда же они поняли, что все безуспешно, то изменили тактику и стали уговаривать меня стать муллой или православным попом, ведь там, по крайней мере «уважение от народа, неплохая зарплата, жилье при мечети или храме и люди несут подношения и целуют руку». Но ведь это не духовность, а все тот же материализм... Послал «родственников» подальше, убедив их в своей неисправимости, после чего мы обоюдно стараемся избегать контактов.
Обстоятельства складывались так, что ждать помощи было неоткуда, и всю ответственность за свою жизнь и за свое развитие пришлось взять на себя. Я искал учителей, книги, информацию, исследовал, изучал, практиковал, боролся, менял себя в лучшую сторону, в сторону силы, свободы, мудрости и гармонии, набивал шишки и добивался успехов. Я не склонился под натиском тотальной пропаганды и огромной давящей силы недружелюбного социума. Там, где мог - нападал сам, где мог - давал сдачу, ну, а где не мог - замыкался в стоицизме, пропадал из виду, бежал на свободные территории.
Будучи прагматиком, я проверял истинность учений и искал самый подходящий для себя духовный путь. Я понял, что спасение и счастье - в становлении дживанмуктой. Для этого надо было достичь пробуждения. Вся моя юность превратилась в штурм небес - по двенадцать часов в сутки годами я пытался сознательно пережить Бога, свою подлинную природу - медитировал, читал, молился, ездил по святым местам, набирался ума у учителей и мистиков. В итоге получилось, но оказалось, что этого мало. Надо было достичь непрерывности состояния Бога. Двинулся в этом направлении: изучал, практиковал, избавлялся от недостатков и обретал достоинства. Не дождавшись, когда садхана постепенно приведет меня к дживанмукти, рванул внаглую и напрямую. Результат не обманул. Теперь шлифую детали своего бытия-мастерства - в мире нет предела совершенству.
Понимая, насколько труден и опасен путь одиночки, я всегда мечтал о создании духовного сообщества, само существование которого было бы направлено на поддержание и развитие духовных устремлений его членов. В течение длительного времени я как теоретически, так и практически с интересом изучал вопросы, связанные с организацией духовных общин, кул, чакр, племен, сотрудничал в этом направлении с коллегами из других стран. Полученные результаты, в целом не утешительные, тем не менее, позволили выявить причины трудностей и проблем и определить факторы, способствующие успеху.
Этот век – век упадка всех традиционных институтов. Меняются взаимоотношения между родственниками, почти распался институт семьи, трансформируются экономические законы общества, подрастающее поколение развивается по иным паттернам, неизвестным ранее. Происходит процесс глобализации, деформации наций и традиционных религий. В таких условиях нужно либо поменять способ действия, либо проиграть. Никто не знает, куда движется человечество, и каким будет будущее, как в духовном аспекте, так и в социальном. В этом веке у подавляющей массы людей нет потребности пройти путь, подобный пути Шамбхунатхи, Падмасамбхавы, Сомананды или Миларепы. Только два фактора - выгода и страх - могут побудить современного человека войти в духовную организацию, имеющую дисциплинарно-организованную структуру:
1) возможность заработать деньги, работая в ней;
2) потребность в защите, которую организация может предоставить, если над человеком нависла физическая опасность.
В противном случае адекватной дисциплины не будет. Два-три человека будут пахать за десятерых во имя высших целей и задач, а остальные двадцать человек будут уклоняться от любой активности, не связанной с обороной, заработком денег и сексуально-жрально-интоксикационными развлечениями.
Во имя зарплаты люди готовы прогибаться перед боссами-самодурами, из страха наказания они подчиняются самым нелепым законам. В тоже время они не хотят следовать даже самым мудрым советам и участвовать в самых полезных делах, если им не платят деньги за активность и не грозит наказание за пассивность.
Поэтому сейчас не время для крупных духовно-социальных проектов, требующих участия большой группы людей. Сейчас не время больших духовных социумов. Сейчас время раздробленности, деградации, омертвения старых путей. В 21-м веке мы обречены быть одиночками, если повезет - жить разрозненными родами, а в самом лучшем случае - племенами мистиков. С этим надо либо смириться, либо совершить открытие, способное изменить ситуацию к лучшему. Поэтому на стезе тантризма сейчас могут продвинуться лишь автономные талантливые одиночки, мудрые, сверхактивные, сверхответственные, способные самостоятельно формировать для себя мир и противостоять любому чудовищному натиску негативной среды, те существа, в глубине чьего сердца ярко горит божественный огонь Махакалагни.
Глава 37. Грани кристалла особенностей каулической расы
1. Адепт каулы обязан быть интеллектуально и творчески одаренной личностью, с правильной духовной мотивацией и сильнейшей, как инстинктивной, так и ментально вызревшей и осознанной, тягой к самореализации, к быстрейшему самообожествлению.
2. Лицо со слабыми умственными способностями, с неадекватной мотивацией, с отсутствием артистизма и талантов, со слабой тягой к божественной самореализации – не пригодно для каула марги.
3. Адепта каулы тянет к божественной реальности. Он не может быть счастлив от жизни сансарина. Высшими его ценностями являются Божественная Реальность, Сила Божественности, Учитель, Путь, Святой Род Адептов. Эти ценности адепт ставит выше всех прочих ценностей.
4. Адепт каулы при выборе предпочитает то, что по его анализу и ощущениям приблизит его к желанному Плоду.
5. Адепт каулы заботится о своих интересах и своём пути сам, и поэтому никто его не может подвести серьёзным образом.
6. Адепт каулы может хранить в сознании много полезных вещей, в то время как иные в силах охватить сознанием лишь одно, а чтобы поместить туда другое, они вынуждены отказываться от первого.
7. Адепт каулы очень хорошо ориентируется в том, где он, когда, зачем и при каких обстоятельствах. Это позволяет ему действовать адекватно ситуации.
8. Адепт каулы держит своё сознание прозрачным, чистым и упорядоченным, как кристалл, а внимание его зорко.
9. Адепт каулы постоянно наблюдает что, как и почему в нём происходит и чем может завершиться происходящее. Это помогает ему выбирать то, что максимально полезно для его гармоничного развития, а также помогает не потворствовать развитию мешающих садхане тенденций.
10. Адепт каулы использует для достижения Плода всё, что может, и стремится уметь использовать всё, что существует внутри и вовне.
11. Адепту каулы не свойственно надолго сбиваться с пути, так как он не врет себе, говорит себе правду, постоянно следит за собой и периодически проверяет место своего нахождения.
12. Адепт каулы постоянно ищет методы, ускоряющие трансформацию обожествления.
13. Адепт каулы постоянно совершенствует и модернизирует свой психо-энерго-физический аппарат.
14. Адепт каулы сомневается в чём-либо в той степени, что поддерживает внимательность, и уверен в чём-либо в той степени, какая позволяет решительно и успешно действовать.
15. Адепт каулы ищет, находит и использует методы, гармонизирующие в адепте Бога, зверя, человека и их союз.
16. Адепт каулы постигает божественность в физических проявлениях и учится действовать адекватно физическому миру и миру духовному.
17. Адепт каулы исследует яды омрачений, чтобы уметь использовать даже их в садхане быстрого пути.
18. Адепт каулы знает полезную меру всему. Он одиночка в той степени, что способствует успеху в садхане, он часть чакры и братства в той степени, что способствует успеху в садхане.
19. Адепту каулы не тяжело следовать своему пути. Он имеет желание и интерес заниматься этим, это даёт ему наслаждение. Осознание ценности жизни-садханы и бесплодности сансарных путей облегчает процесс садханы в ещё большей степени.
20. Адепт каулы умеет делать постижение и практику интересным, увлекательным и азартным делом, а также делом, дающим приятные плоды.
21. Чтобы иметь успех на пути трикасамарасья каулы, надо быть прирождённым адептом каулы.
Глава 38. Узко понятые национализм и расизм как препятствие к объединению во имя победы. Наш взгляд на расовый вопрос
Несмотря на то, что взгляды Джайа Кулы и Абиссланда по целому ряду аспектов совпадают со взглядами многих националистов, традиционалистов, нео-язычников, родноверов, хинду, на данный момент из этого не следует безоговорочная взаимная поддержка и совместные слаженные действия общим фронтом. На это есть причины, которые я хочу изложить.
Изрядное количество индийских традиционалистов и хинду провозглашает свою «бого-избранность» и считает европейцев «низшими существами» - «млеччхами» и «вратьями». Так как члены Джайа Кулы рождены не в Индии и при этом не признают себя «млеччхами» и «вратьями», но детьми Бхайравы и Кали, то по очевидным причинам в данном случае сотрудничество не возможно.
Изрядное количество славянских традиционалистов, националистов, нео-язычников, родноверов полагает «высшей расой», «высшей нацией» европейцев и европейские народы. Считая персов, афганцев, северных индийцев, курдов, аланов и некоторых других «выродившимися народами», «не чистыми ариями», «унтерменшами» и так далее. Мы не поддерживаем такую позицию, считая ее ограниченной, инфантильной и необоснованной. В доказательство адекватности такой точки зрения я приведу краткий и исчерпывающий пример. Человек читает мои книги, созерцает мои иконы, интересуется геральдикой. Отзывы – самые позитивные и восторженные. Через какое-то время он узнает, что я отношусь к афганским народам, с генетическими вкраплениями славянской, кавказской и угро-финской крови. Мнение его в одно мгновение меняется на противоположное. Он, оказывается, ошибался. Теперь то, что он ранее называл «умным», он называет «не умным», то, что раньше он называл «правильным» - называет «не правильным», то, что раньше он называл «полезным» - теперь именует «бесполезным», а то и «вредным». Думаю, что к этому добавить нечего и незачем, кроме как подчеркнуть то, что мы не можем считать подобное отношение серьезным и разумным. Соратничество и дружба строятся на взаимном уважении и на доверии. Если кто-либо не в состоянии уважать нас и доверять нам – мы платим ему той же монетой.
Такую же позицию мы занимаем по отношению к «чистым евреям», считающим себя «высшей расой», а всех остальных «гоями» и «недочеловеками». Мы не являемся, никогда не были и никогда не будем ничьими холуями. Эта позиция не имеет срока давности и пересмотру не подлежит.
Существуют сущностные расы, объединяющие людей по духу и сознанию, и расы форм, объединяющие людей по антропологическим признакам и по этнической культуре.
Сущностная раса для нас важнее, чем раса формы. С этой точки зрения даже негр и азиат, полностью разделяющие в своем сознании учение и путь Махакалагни Кулы, живущий им, готовый рисковать за него, готовый бороться и побеждать - является нашим человеком. И наоборот, антропологически белый человек, (а таких сейчас в Махакалагни Куле -100% от всего состава), говорящий на индо-ирано-европейском языке, но живущий совершенно другими идеями и целями, при всей «белизне» не будет считаться одним из нас.
Япония, Германия и Италия, то есть азиаты, нордические европейцы и средиземноморские европейцы, объединились во время второй мировой войны, так как итальянцы и немцы находили гораздо более близким устройство японского социума, чем идеи большевизма-коммунизма или американского капитализма.
Мы считаем идиотизмом - относиться к великому ученому, по внешним признакам принадлежащему к чужой внешней расе, как к глупому человеку. Также мы считаем идиотизмом - относиться к глупому человеку своей расы так, как будто он является гениальным ученым. Как я могу считать себя расово ниже тех, кого я победил в конкурентной борьбе по целому ряду параметров? Как я могу считать многократно и всесторонне побежденных мной людей более полноценными, нежели я?
Существует элементарный здравый смысл и логика. То, что идет против логики и здравого смысла - не может считаться нами мудростью.
На сей день мы практическим образом выявили важность принадлежности человека кулы к арйа дживам и к дхарма дживам. Мы не накопили практического опыта, который подтвердил бы или опроверг идею важности внешнерасовой однородности социума. Если мы накопим опыт, позволяющий нам сделать выбор в пользу доктрины монорасового или мультирасового социума Махакалагни Кулы – мы сделаем такой выбор. Каждый умный, духовный, талантливый сподвижник - дороже золота. Ставить вопрос о братстве в прямую зависимость от внешней расы и формальной национальности, пренебрегая такими факторами как талант, духовность, ум, я считаю признаком идиотизма. Любовь и уважение к своему народу и его культуре - вовсе не обязательно является синонимом ненависти и неуважения к другим народам и к их культуре. Джайа Махакалагни Кула, каланский народ, открыт для того, чтобы принять в свои ряды тех выходцев из любого народа, кто соответствует нашим качествам и критериям родственности. Мы также готовы по-братски дружить и сотрудничать с теми, кто уважает нас, с теми, чьи цели совпадают с нашими целями. И мы никогда мы не признаем над собой ничьего расового и национального превосходства.