Проф. Ясяд рза йя’губи сечилмиш ясярляри

Вид материала

Документы

Содержание Шащ исмайыл хятаинин (1486-1524) ясярляриндя тялим-тярбийя мотивляри Мящяммяд фцзулинин йарадыъылыьында инсан вя тярбийя проблеми

Подобный материал:

• Засыпкин А. С., Левченко И. И., Сацук, 121.31kb.
• Р. А. Хальфин 08. 12. 2006 г. N 6530-рх методические рекомендации, 1062.91kb.
• Программа студенческой олимпиады мгмсу по стоматологии 30. 10., 33.94kb.
• Рабочая программа дисциплины «Релейная защита и автоматизация систем электроснабжения», 236.89kb.
• М. А. Рыбалко (отв редактор), проф, 973.68kb.
• Реферат циклу підручників «Україна в світовій політиці», 148.74kb.
• Колективу авторів у складі: проф. Гаращенко Ф. Г., проф. Закусило О. К., проф. Зайченко, 259.94kb.
• Микропроцессорные блоки рза серии бэмп для электроустановок среднего напряжения, 92.83kb.
• Программа по курсу "Уголовное право" / Сост проф. Б. С. Волков, проф. И. Д. Козочкин,, 638.15kb.
• Квалификационные тесты по дерматовенерологии Москва, 2267.11kb.

ШАЩ ИСМАЙЫЛ ХЯТАИНИН (1486-1524)

ЯСЯРЛЯРИНДЯ ТЯЛИМ-ТЯРБИЙЯ МОТИВЛЯРИ

Эюркямли дювлят башчысы, иcтимаи-сийаси хадим Ш.И.Хя­таи­нин ясярляри тялим-тярбийя ящямиййяти дашыйан фикирлярля зян­эиндир. Буна эюря дя Ш.И.Хятаи XVЫ яср педагожи фикир тари­хин­дя юзцня мяхсус йер тутмушдур. Ш.И.Хятаи шия тяригятини мц­да­фия етмишдир. Онун «Нясищятнамя» адлы ясяри дя, яслиндя шия эю­рцш­ляриня щяср олунмушдур. Лакин шаирин фялсяфи эюрцшляриндя, цмумиййятля, суфизм идейалары да эюзя чарпыр. О, илащиййат вя дцнйяви елмляр цзря дюврцнцн бир чох билик сащялярини юйрянмишдир. Ш.И.Хятаинин фикринъя иcтимаи вя фялсяфи щяйат «баьчасында» олан ягидяляр вя тяригятляр чичяклярини йохлайыб онлардан ян эерчяйини «солмаз»ыны сечмяк лазымдыр:

Бир баьчайа эялмяк эяряк.

Хуб тяфяррцж гылмаг эяряк,

Бир эцлц гохламаг эяряк,

Щярэиз ол эцл солмаз ола²


Ш.И.Хятаийя эюря бу «солмаз эцл» ясил щягигяти ахтаран шия тяригятидир. Шаир щягигяти – бу «эизли сирри» мадди алямдя дейил «мярифят» вя «мянявиййат» аляминдя ахтармаьы мяслящят эюрмцш, бу барядя эениш ядябиййат («дяфтяр-ц диван») мцталия етмяйи зярури саймышдыр. Ш.И.Хятаийя эюря мцяллим вя рящбярсиз «мярифят» (билик, елм) ялдя едиб щягигяти дярк етмяк вя «кямал ящли» (билик вя фязилят сащибляри) сыраларына гошулмаг мцмкцн дейил:

Мцршидсиз, рящбярсиз йоллар ачылмаз

Мцршид ятяйиндя ялин вармыдыр?.¹

Юзцнц ъямиййятин, мцридляринин мяняви дайаьы щесаб едян Ш.И.Хятаи мящз фядакар рящбярлярдян олдуьуну билдирмишдир:


Дцнйадан ял чякдим яркандир ишим,

Сизляря щядиййя, ялдядир башым².

О, мцридлярини бажарыг кясб етмяйя, даим юйрянмяйя вя билик сащяляриндян хябярдар олмаьа чаьырмышды:

Щалы эяряк йол ящлинин,

Арыларын щяр чичякдян,

Балы эяряк йол ящлинин.³

Буна эюря дя Ш.И.Хятаи «йол ящлиня» (онун мяслякини гябул етмиш эянжляря) мцраъият едяряк онлары мянявиййатжа тякмилляш­мяйя, сюз вя ямяли бирляшдирмякля юзлярини доьрулт­ма­ьа чаьырмышды:

Мян арыйам, дерсян, балын вармыдыр?

Мян бцлбцлям, дерсян, эцлцн вармыдыр?⁴

Ш.И.Хятаинин бу чаьырышынын бюйцк тялим-тярбийя ящя­мий­йяти вар. О, гуру адла дейил, мцсбят ямялин файдалы нятижяси иля фяхр етмяйи рява билмишдир.

Эюркямли хадим ягли тярбийя цчцн юз тящсилини нцмуня эюстяряряк, елм (мянтиг, рийазиййат, тябииййат), илащиййат, яхлаг вя мусиги сащялярини юйрянмяйи лазым эюрмцшдцр:

Дюрд шей вардыр бир гарындаша лазым,

Бир елм, бир кялам, бир няфс, бир саз⁵

Ш.И.Хятаи дилин иcтимаи-педагожи ящямиййятиня, хцсусян онун тяфяккцрля ялагясиня хцсуси диггят йетирмишдир:

Агил, эял бяри, эял бяри,

Сюйляр диля нязяр ейля.

Баьчада ачылан эцлдцр,

Мянаны сюйляйян дилдир.¹

Онун фикринъя, эянжляря данышыг дилиндян усталыгла истифадя етмяк бажарыьы ашыланмалыдыр. Шяхс данышаркян динляйижилярин шяхсиййятляриня вя хцсусиййятляриня уйьун олараг лазыми сюз вя ифадяляри сечмяйи бажармалыдыр:


Олмайа ки, дялг ичиндя,

Дейясян чаргадаг бир сюз.


Сюз вардыр кясдиряр башы,

Сюз вардыр кясяр савашы.

Сюзцнц йахшы биширэил,

Йахшы ус иля дцшцрэил. ¹

Ш.И.Хятаи щадисялярин формажа охшарлыьына уймамаьы, онларын мащиййятини дярк етмяйи, иcтимаи-сийаси щяйата вя мяишятя, еляъя дя силащдашлара мцнасибятлярин мцяййянляшдирил­мя­си цчцн мящз щямин принсипи рящбяр тутмаьы вя сайыг олмаьы тяляб етмишдир:

Лял дашыны чай дашына,

Гатма, гардаш, кярям ейля.

Эюрдцн бир йердя ашина,

Щяр ня дерсян юзбашына… ²

Ш.И.Хятаи яхлаги кейфиййятлярин тярбийяси цчцн ягли тярби­йя­нин ролуна вя аталар сюзляринин тясириня хцсуси фикир вер­миш­дир. Бу ъящятдян онун гошмалары вя эярайлылары чох ящямий­йят­лидир.

Шаирин «Нясищятнамя» ясяри диндарлыг рущунда йазыл­мышдыр:

Нясищятнамя йаздым дярвишаня,

Щягги ярдян ары, мюминдян истя,

Будур пяндим сяня шикястя бястя.³

Ясярин ясас гайяси мцридлярини шиялик рущунда тярбийя­лян­дирмяк вя щямин мясляк уьрунда онлара фядакарлыг дуй­ьулары ашыламагдыр. Хятаи бу ясяриндя доьручулуг, сяхавят, сядагят, жясарят, мещрибанлыг вя хейирхащлыг сифятлярини тяблиь етмиш, мцсащибин сечилмясиня диггят йетирмяйи вя ловьа адам­лар­дан узаглашмаьы мяслящят эюрмцшдцр. Онун «Дящнамя» адлы ясяриндя эянжлярин вятяня мящяббят рущунда тярбийяси, онлара мягсяд уьрунда ардыжыл вя ирадяли олмаг идейасынын ашыланмасы нязярдя тутулмушдур.


«Варлыг», № 2 – 97,

Тещран, 1374 (= 1995).


МЯЩЯММЯД ФЦЗУЛИНИН ЙАРАДЫЪЫЛЫЬЫНДА ИНСАН ВЯ ТЯРБИЙЯ ПРОБЛЕМИ

(1494-1556)


М. Фцзулинин дцнйаэюрцшцндя инсан вя тярбийя проблеми мцщцм йер тутмушдур. Фцзулийя эюря ъямиййятин саьлам истигамятдя формалашмасы вя камилляшмяси цчцн, щяр шейдян яввял, йцксяк яхлаги кейфиййятляря вя естетик дуйьулара йийялян­миш мцбариз алимляр вя иътимаи хадимляр йетишмялидир. Бу проб­леми юзцнцн шяхси нцмунясиндя щялл етмяйя чалышан Мящям­мяд Фцзули тяръцмейи-щалында йазыр:

«Мян бцтцн цлум вя фцнуну юзцндя топламыш бир инсан олмаг цчцн чалышдым»¹.

Эюрясян Фцзули мцтяфяккир иътимаи хадим кими иряли сцрдцйц тялябкарлыьы юз нцмунясиндя щягигятян доьрултмуш­дур­му?

Фцзулинин иътимаи, нязяри, елми фяалиййяти щаггында илк йазылы мянбялярдя мялумат йохдур. Лакин онун юзц бу барядя беля йазмышдыр: «Сяйащят етмядийим щалда, щямишя ягли мцба­щисялярдя щякимлярин (философларын – Я.Й.) мцхтялиф щюкм­ля­риня етираз, нягли мясялялярдя ися фягищлярля мцхалифят едирдим вя сюз нятинин щяр шюбясинин устады иля ибарялярин эюзяллийи, ифадялярин лятафяти хцсусунда мцнагишяйя эирирдим»².

Йухарыдакы сюзлярдян мялум олур ки, дцнйа эюрцшц вя билик сявиййяси етибариля тез бир заманда дюврцн эюркямли мцтяфяккир алимляри сявиййясиня йцксялмиш Фцзули бир сыра философ алимляр вя иътимаи хадимляр тяряфиндян елм вя билийин сахталаш­дырыл­масына гаршы кяскин етираз сясини галдырмыш, иштирак етдийи ел­ми мяълислярдя елмин мцхтялиф сащяляриня даир юз консепсийасыны вя фялсяфи бахышларыны тяблиь етмишдир.

Фцзулинин педагожи консепсийасында инсан лирик, фялсяфи, педа­гожи вя рущани варлыг кими нязяря алынмышдыр. Шаирин фикринъя бу варлыг «щцсн-и сурят» (инсанын эюрцнцш вя давраныш эюзяллийи) иля «кямал-и мяняви»ни (ягли вя яхлаги кейфиййятляри) юзцндя бирляшдирмишдир. Щямин кейфиййятляря – эюзяллик, няъиблик вя ягли камиллик кейфиййят­ля­риня йийялянмиш инсан Фцзулинин шерляриндя йаранмышларын гящряманы кими тязащцр едир, иътимаи вя мяняви щяйатын инкишафы цчцн ойнайа биляъяк рящбяр ролуна эюря сонсуз ещтирасла мядщ едилир.

Ягл щейрандыр онун кейфиййяти – ятварына,

Баш да, эюз дя, щям цряк дя даим ондан кам алар¹.

Фцзулинин фикринъя мящз бу эюстярилян сяъиййяни дашыйа билян мцтяфяккир дин хадимляри, билиъиляр вя мцяллимляр бяшяри дяйярлярин саьлам истигамятдя тяшяккцл тапыб инкишаф етмясиня, хцсуси иля эянъ нясилдя габилиййятлярин цзя чыхыб чичяклянмя­си­ня, шаирин сюзляри иля десяк, «бцтцн шяраитдя» уьурлу тясир эюстяря билярляр. Иш бурасындадыр ки, тяблиь етдийи бу мцсбят кейфиййятляри, мящз юзцнцн шяхси нцму­нясиндя тямсил едян шяхслярин сюзляри – бу ъцр адамларын чаьырышлары црякляря нур сачар, динляйиъиляри юз ардынъа апара биляр. Фцзулийя эюря бу мясяля иля баьлы мцяллимлярин ролу даща чох диггяти ъялб едир.

Инсан вя тярбийя проблеми иля баьлы бюйцк мцтяфяккирин йухарыда ишаря етдийимиз фикирляри онун ашаьыдакы сюзляриндя юз яксини тапмышдыр.

Щцсн-и сурятдя кямал-и мяняви инсанлара,

Щяр заман щяр щал иля олса, дейилдир биясяр

Чющре-йи зибаси даим артырар эюз нуруну,

Кюнул арам ейляйяр, ряфтарына етсян нязяр.

О фягищ-ц алим-ц шейх-ц мцяллим олса кяр,

Елм-ц сянят юйрядяр, щям артырар фязл-ц щцняр

Чатдырар щядд-и кямаля гялби нур-и фейз иля

Талеби елмя олар, иршади даим ращбяр¹.

Шаирин фикринъя реал варлыьын мадди неймятляр хязинясинин ачары да «ящл-и идрак» адландырдыьы мящз биликли вя мярифятли адамларын ялиндядир вя бу да фяаллыг вя мцбаризя шярти иля нятиъя веря биляр.

Чцн няхл-и щядиге-йи щцнярсян,

Мифтащи хязане-йи эювщярсян.

Ъящд иля чыхар ъяващир-и пак ,

Фикр етмя ки, йохдур ящл-и идрак.

М.Фцзулинин фикринъя щягиги биликляр елмя ясасланмалыдыр. О, «фязилятин, щцнярин баги галмаг истярсян биликдя ъящд еля, кясб-и елмдян ар елямя»- дейя эянъ нясли «ящл-и идрак» мяга­мы­на чатмаг цчцн онлары тящсиля вя чалышганлыьа чаьырмышдыр. Буна эюря дя Фцзули истедадын цзя чыхыб инкишаф етмяси цчцн тярбийянин дя мцщцм ролуна тякид етмишдир.

Азярбайъан вя фарс дилляриндя йаздыьы диванларынын мцгядди­мясиндя Фцзули дцнйяви вя дини биликляри «елми-ягли» вя «елм-и нягли» адландырмыш щямин билик сащяляри цзря тящсил алмаьы ягли тярбийя цчцн лазым билмишдир.

М. Фцзули щадисялярин мащиййятинин изащ едилмясини ягли инкишаф цчцн мцщцм амиллярдян бири щесаб етмишдир. Буна эюря дя о, дил тядрисиндя механики олараг сюзлярин «сяс вя щярфлярини» юйрятмяк дейил, шаэирдляр тяряфиндян мянанын баша дцшцлмясиня наил олмаьы тювсиййя етмишдир:


Мяшо гане бе соут-о щярф, кясб-е

фейз-е мяна кон².

Ягли тярбийянин яхлаг тярбийяси иля вящдят тяшкил етмяси­нин инсан шяхсиййятинин камилляшмяси цчцн мцщцм шярт щесаб едян М. Фцзули дейир:

Елм иля ядябля тапылар шяряф,

Мирвари олмаса, ня лазым сядяф¹.

Фцзулинин шерляриндя раст эялдийимиз «ешг» вя «мящяб­бят» ифадяляри, яслиндя, фялсяфи-иътимаи-тярбийяви мязмун дашы­йа­раг кющнялийин вя йалан дцнйасынын мяняви ясарятиндян хилас олмаг истяйян вя щягиги яхлаги йцксялишя ъан атан инсанларын ещ­ти­расыны якс етдирир.

Йохдур ешг ичря Фцзули, мяня бир сабит йол,

Щяр заман башга фикир, башга хяйалым вардыр².

Мясялян, сырф ешг вя мящяббят ясяри кими танынмыш «Лей­ли вя Мяънун» поемасынын гящряманлары олан Лейли вя Мяънун, бизъя, йцнэцл ещтираслар вя рийакарлыг дцшкцнлцйцня гаршы олан мянявиййат паклыьы илащяляри кими мцгяддяс­ляш­дирил­мишдир. Бу яфсаняви варлыглар, яслиндя, азадлыг, тямиз мягсяд вя амал уьрунда апарылан юзцнямяхсус барышмазлыг, мцбаризя вя мцгавимят символлары кими эюстярилмишдир. Йухарыда дейилянляри нязяря алараг демялийик ки, Фцзулинин шерляри ешг вя мящяббят дуйьуларыны тяряннцм едян ифадялярля бязядился дя, мягсяд етибариля ягли вя яхлаги кейфиййятлярин тярбийясиня вя бяшяри дяйярлярин тяблиьиня щяср едилмишдир.

Ешгсиз мягсядя йетишмяк олмаз,

Ешг иля тапылар дцзлцк, щягигят³.

Фцзулинин шерляриндя тяряннцм едилян «эюзяллик» анлайы­шынын юзц дя йцксяк мярифят вя яхлаги сифятляр сявиййясиня галды­рыл­мышдыр:

Ъамал-ц щцснцня ей даима олан мяьрур,

Нядян ъцнун бу гядяр сяндя ягля галибдир.

Кямал-е мянявийя шянинин ляйагяти вар,

Сянин о затына лайиг улу мяратибдир⁴.

О, тярбийя мясяляси иля баьлы олараг щесаб едир ки, йени­йет­мяляр «мяляк кими тямиз вя пак йаранмышлар»:

Бир мяляк тяк щяр хялялдян пак-пакизя-тямиз

Илк эцнлярдян йаратды танры бу норясляри¹.

Ушаглыг дюврцндяки тярбийяни йенийетмялярдя формалашан яхлаги сифятлярин ясасы кими гиймятляндирян Фцзули йазыр:

Йазылса щяр кюнцл лювщцня яввялдя онун,

Дяйишдирилмяси артыг олар аьылъа мащал.

Еля эуман елямя башга нягшя габил олар,

О лювщ ким, дола о нягшлярля маламал².

Буна эюря дя М.Фцзули ушагларын аиля тярбийясиня хцсуси ящямиййят вермишдир. Онун фикринъя валидейн ушагларыны бцтцн мянфи тясирлярдян вя яйинтилярдян горумалы, щярякятляриня няза­рят етмяли­дирляр. Чцнки, ягли вя яхлаги-тярбийя мящз ушаглыг чаь­ла­рында башлан­малыдыр:

О тифли-и садядилин сящфе-йи ъямалы кими,

Лятиф-ц садя йаранмышдыр ондакы ящвал.


Тяьафцл етмя, ону гойма щяр сямярсиз ишя

Тяриг-и елм-ц ядяб юйрят, ейлямя ещмал³.

Фцзули яхлаги тярбийянин формалашмасында валидейнлярин ролуна мцстясна ящямиййят вермишдир. Онун фикринъя ата-аналар «нясяб фязиляти», «дост кюмяйи», «мцлкц-мал» вя «щцсн-и ъамал» кими долайы васитяляря архаланмаьын пис нятиъялярини, еляъя дя шяхси зящмят вя габилиййятля фяхр етмяйин шяряфли йашамаг тярзи олдуьуну йенийетмя­ляря баша салмалыдырлар.

Бу мягсядля валидейн ювладыны мцстягиллийя алышдыр­ма­лы­дыр:

Ананын мещрибанлыьы ушаьа

Эяряк олсун зяман-и щяддя эядяр

...........................................

Сяня бу варлыг алями анадыр,

Ки, тяряфдарын олду шам-ц сящяр.

Ана дюврцндя бясдир щярлянмяк,

Гыз дейилсян, иэидлийин эюстяр¹.

Эюркямли алим щесаб едир ки, мцстягиллик эянълярдяки истедад­ла­рын цзя чыхмасына сябяб олар. «Мяишяти валидейнлярдян асылы олан ювлад ися тяшяббцссцз вя гейри-фяал шяхсиййятя чевриляряк мцщитин аьыр зярбяляриня мяруз галар. Фцзули «Ювладына нясищят» ясяриндя оьлуну мейвяйя, юзцнц аьаъа, дцнйаны баьа охшатмышдыр. Онун фикринъя йетишян мейвянин аьаъдан дярилмяси файдалы олдуьу кими ювладын да булуь щяддиня чатдыгда валидейни тярк едиб аиля гурмасы вя мцстягил щяйат сцрмяси мяслящятдир. Мящз бу тягдирдя ювлад эянълийя хас олан мцсбят гцввялярини сямяряляшдирмяйя имкан тапар, мцстягил шяхсиййят кими формалашыб иътимаи щяйатда ляйагятли мювге кясб едяр².

«Оьлуна нясищят» ясяриндя диггяти ъялб едян мцщцм мяся­ля­лярдян бири дя М. Фцзулинин иряли сцрдцйц валидейнля ювлад арасындакы («якслик»), эянълийя вя гоъалыьа хас олан вя бир-бириня гаршы дуран хцсусиййятляр, йени иля кющня арасындакы зиддиййятляр мясялясидир. Фцзулийя эюря бу зиддиййят мцяййян шяртляр дахилиндя ювлада верилян сярбястликля щялл едиля биляр. Якс тягдирдя щятта фаъиялярля дя нятиъя­ля­ня биляр. Фцзули щямин идейасыны юзцнцн «Лейли вя Мяънун» поемасын­да даща айдын формада инкишаф етдирмишдир.

М. Фцзули эянъляря яхлаги кейфийятлярин ашыланмасы цчцн мянфи сифятлярин ифшасыны мцщцм амил щесаб етмишдир. Мясялян, о, йаздыьы бир эитядя тявазюкарлыг сифятиня гаршы ловьалыьы ифша етмиш вя буну сярхошлугла бярабяр саймышдыр. Орада дейилир ки, ловьаларын «тябиятляри ъиловсуз, црякляри мярифятсиз вя эюзляри ишыгсыз олур». М. Фцзули ловьа адамын аэибятини ашаьыдакы бир юлц скелети мисалында тясвир едяряк ловьалыьа гаршы нифрят дуйьулары ойатмаьа чалышмышдыр:

Бир юлц эюрдцм даьылмышды бцтцн язалары,

Мяскян етмишди онун бош кяллясиндя мар-о-мур.

Сюйля ей дювран, дедим, бу нцтфейи пакизяни,

Сялтянят тяхтиндян етдин бяс нядян ящли гцбур.

Сюйляди: дювранын ей щяр щикмятиндян бихябяр,

Биядяб мяьрур иди, бах, бюйлядир ъцрм-и гцрур¹.

М.Фцзулинин ясярляриндя эюзя чарпан мараглы мясяляляр­дян бири дя юзцня нязарят идейасынын иряли сцрцлмясидир ки, бу эцн дя мцасир яхлаги-тярбийяви тяляблярля сясляшир. Онун бу барядя йаздыьы шер белядир:

Киши олдур ки, юзцндян ола даим хябяри,

Алим олдур ки, юз ящвалына олсун дана.


Истифадя олунмуш мянбяляр:

1. Мящяммяд Фцзули. Ясярляри, цчцнъц ъилд, Бакы, 1958.

2. М. Фцзули. Яш'аре монтяхябе фарси, Бакы, 1958.

3. Бяргозидейе Кимйа-йе Сяадят, Тещран, 1369.

4.Закир Мяммядов. Сираъяддин Урмяви, Бакы, 1990.