Проф. Ясяд рза йя’губи сечилмиш ясярляри

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 39

Проф. ЯСЯД РЗА ЙЯ’ГУБИ

СЕЧИЛМИШ ЯСЯРЛЯРИ

АЗЯРБАЙЪАНДА ТЯЛИМ-ТЯРБИЙЯ

МЯДЯНИЙЙЯТИ, ТЯЩСИЛ ВЯ

ПЕДАГОЖИ ФИКИР ТАРИХИ

Бакы – «Нурлан» – 2005

Проф. АСАД РЗА ЯГУБИ

ИЗБРАННЫЕ ТРУДЫ

ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ ОБУЧЕНИЯ,

ОБРАЗОВАНИЯ И ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ АЗЕРБАЙДЖАНА

Баку - «НУРЛАН» - 2005

Prof. ASAD RZA YAGUBЫ

SELECTED WORKS

HISTORY OF CULTURE OF

TEACHING, EDUCATION AND

PEDAGOGY STUDIES OF AZERBAIJAN

Баку – “NURLAN” – 2005

Ясяд Рза Йя’губи. Азярбайъанда тялим-тярбийя мядяниййяти, тящсил вя педагожи фикир тарихи – Бакы, «Нурлан», 2005, 628 с. Мяъмуя 2002-ъи илдя чапа щазырланмышдыр.

Щазырки мяъмуядя, ясасян ян гядим заманлардан башламыш та ХХ ясрин яввялляриня гядяр, Азярбайъанда тялим-тярбийя мядяниййяти, тящсил вя педагожи фикир тарихи цзря бу эцня гядяр мятбуатда нязяр-диггятдян кянарда галмыш бир сыра цмдя мювзулар, о ъцмлядян, мцсялман мяктябинин тякамцл тарихи – бу инкишаф просесиня ислам мядяниййятинин тясири вя ислам мядяниййяти тарихиндя азярбайъанлы алимлярин ролу арашдырылмышдыр.

Мяъмуя педагоэика сащяси цзря мцтяхяссисляр вя Азярбайъанын мядяниййят тарихи иля мараглананлар цчцн нязярдя тутулмушдур.

ЙГрифли няшр

© «Нурлан», 2005

я’губи Ясяд Мирзя-Рза оьлу 1922-ъи илдя Астара шящяриндя (Иран) анадан олмуш, Астаранын Щяким Низами адына натамам орта мяктябиндя тящсил алмышдыр. 1944-ъц илдя Тещранда «Ялборз» адлы 12 иллик орта мяктяби битирмиш, еля щямин илдя Тещран университетинин байтарлыг институтуна дахил олмушдур. 1946-47-ъи иллярдя бир сыра мяркязи гязетлярин редаксийасында ямякдашлыг етмиш, тяръцмячилик сащясиндя дя фяалиййят эюстярмишдир. Онун публисистик мягаляляри вя Азярбайъан дилиндян фарс дилиня чевирдийи китабчалар «Хязяр» имзасы иля Тещранда няшр едилмишдир. Сабиг Совет Иттифагына мцщаъирят етдийи иллярдя Азярбайъан Дювлят Педагожи Хариъи Дилляр Институтуну фярглянмя диплому иля битирмишдир. О, бир мцддят Бакы шящяринин орта мяктябляриндя мцяллим вязифясиндя чалышмыш, Азярбайъан Дювлят Педагожи Институтунун сабиг педагоэика-психолоэийа кафедрасында елми ишлярини иъра етмякля бярабяр, щямин институтда 1961-ъи илдя тяшкил етдийи хариъи дилляр кафедрасына узун мцддят рящбярлик етмишдир.

Гярби Авропа вя Йахын Шярг дилляринин юйрянилмясиня вя щямин дилляр цзря тяръцмя ишиня тялябатын артмасы иля баьлы Я.Р. Йя’губи 1988-ъи илдя, «Полиглот Елми-Техники Ъямиййят» адлы Республикада илк юзял тяръцмя вя тядрис мцяссисясини тясис етмишдир. Щазырда, Ъямиййят «Полиглот Елми-Техники Ширкяти (тяръцмя мяркязи)» ады иля фяалиййят эюстярир.

Я.Р.Йя’губи Азярбайъан Республикасынын али мяктябляринин щуманитар факцлтяляри цчцн фарс, франсыз дилляри вя яски Азярбайъан йазысы цзря Азярбайъан Республикасы Тящсил Назирлийи тяряфиндян тясдиглянмиш илк тядрис програмлары, дярсликляр вя дярс вясаитляринин мцяллифидир. О, няшр етдирдийи ясярляриндя, ян гядим заманлардан башламыш та ХХ ясрин яввялляриня гядяр Азярбайъанда тялим-тярбийя мядяниййяти, тящсил вя педагожи фикир тарихи цзря бу эцня гядяр мятбуатда нязяр-диггятдян кянарда галмыш бир сыра цмдя мювзулары, о ъцмлядян, мцсялман мяктябинин тякамцл тарихини – бу инкишаф просесиня ислам мядяниййятинин тясирини вя ислам мядяниййяти тарихиндя азярбайъанлы алимлярин ролуну арашдырмаьа сяй едян илк мцяллифдир. 100-дян чох чап олмуш ясярляри вардыр. Щазырда Азярбайъан Дювлят Педагожи Университетинин профессору вязифясиндя чалышыр.

Yagubi Asad Mirza-Rza oglu was born in 1922 in Astara city (Iran). He graduated from Astara secondary school named after Khakim Nizami. He continued his education in the 12-year college “Al-borz” in Tehran, which he finished in 1944. In the same year, he entered veterinary faculty of the Tehran University. In 1946-1947 A.Yagubi was contributing to editions of several main Tehran newspapers, was engaged in translation activity. His journalistic articles and brochures translated from Azerbaijanian into Persian were published in Tehran under the name of “Khazar”. After immigration into the former Soviet Union, A.Yagubi graduated with honor from Azerbaijani State Pedagogy Institute of Foreign Languages (present Institute of Foreign Languages). Having received a teacher’s diploma, he worked as a teacher in Baku secondary schools for a period of time. A. Yagubi combined his teacher’s work with scientific activity performing scientific tasks at the former chair for pedagogy and psychology of Azerbaijani State Pedagogy Institute. At his initiative, in 1961 a chair for foreign languages was established at that institute and A.Yagubi was in charge of the chair for many years.

In 1988, taking into consideration an increase of interest in learning of the West-European and Near-Eastern languages in Azerbaijan and a demand for translation activity with the above mentioned languages, A. Yagubi established the first in the republic private entity “Scientific and technical society “Polyglot” for translation and teaching of foreign languages.

A.Yagubi was an author of the very first teaching programs, text books and course books of Persian and French languages which were approved by the Ministry of Education of the Azerbaijan Republic, and the text books for studying of ancient Azerbaijani written languages (on Arabian graphics) for the Arts faculties of the institutes. He was also a first author researching the most important historical topics of culture of teaching and upbringing, education and pedagogy studies in Azerbaijan from the ancient times till the beginning of the 20^th century, including history of the muslim school development; some of his studies have not been considered properly in press so far. A.Yagubi has written and published more than 100 scientific works. At present, A.Yagubi is a professor at the Azerbaijani State Pedagogy University.

Я

губи Асад Мирза-Рза оглы родился в 1922 г. в городе Астаре (Иран). Закончил Астаринскую неполную среднюю школу им. Хакима Низами. Продолжил образование в 12-летней средней школе «Аль-борз» в Тегеране, которую окончил в 1944 г. В том же году поступил на ветеринарный факультет Тегеранского университета. В 1946-47 гг. А. Ягуби сотрудничал с редакциями ряда центральных газет Тегерана, занимался переводческой деятельностью. Его публицистические статьи и брошюры переведенные с азербайджанского на персидский язык издавались в Тегеране под псевдонимом «Хазар». После эмиграции в б. Советский Союз, А. Ягуби с отличием окончил Азербайджанский Государственный Педагогический Институт Иностранных Языков (ныне – Институт Иностранных Языков). Получив диплом преподавателя, некоторое время работал учителем в средних школах г. Баку. Преподавательскую деятельность совмещал с научной, выполняя научные работы на б. кафедре педагогики и психологии Азербайджанского Государственного Педагогического Института. По его инициативе в 1961 г. в этом вузе была создана кафедра иностранных языков, возглавляемая на протяжении многих лет самим А.Ягуби.

В 1988 г., учитывая повышение в Азербайджане интереса к изучению языков народов Западной Европы и Ближнего Востока и потребность к переводческим работам с этих языков, А.Ягуби учредил первое в республике частное предприятие «Научно-техническое общество «Полиглот» по переводу и обучению иностранных языков.

А.Ягуби - автор первых утвержденных Министерством Образования Азербайджанской Республики учебных программ, учебников и пособий по персидскому, французскому языкам, изучению старой азербайджанской письменности (по арабской графике) для гуманитарных факультетов вузов. Он также является первым автором, исследовавшим наиболее важные темы по истории культуры обучения и воспитания, образования и педагогической мысли в Азербайджане, с древнейших времен до начала ХХ века, в т. ч. по истории эволюции мусульманской школы, на которые до сих пор в печати не было обращено должного внимания. А.Ягуби написаны и изданы более 100 научных трудов. В настоящее время А.Ягуби является профессором Азербайджанского Государственного Педагогического Университета.

Э И Р И Ш

Бу вя йа диэяр яразидя мяскунлашан ибтидаи инсанлар тяряфиндян щяйата кечирилмиш кортябии-мягсядйюнлц юйрятмя вя юйрянмя актлары барядя, ян гядим тарихи абидялярин вя археоложи тапынтыларын тящлили-юйрянилмяси ясасында мцяййян тясяввцр ялдя етмяк олур. Азярбайъан яразиси гядим тарихи-мядяни абидялярля зянэин олан бир юлкядир. Бу мадди абидялярин кюмяйи иля гядим мядяниййят вя тяфяккцрцн ибтидаи цнсцрляри иля ялагядар олан анлайышлара истинадян Азярбайъанда да тялим, тящсил вя педагожи фикрин гядим илкин чаьларыны, тарихи бцнюврясини ашкарламаг мцмкцндцр. Мяъмуядя Азярбайъанда ян гядим маариф оъагларынын, тялим-тярбийя иши мядяниййяти цнсцрляринин илкин нцмунялярини дя ашкарламаьа сяй эюстярилмишдир.

Азярбайъанда бир сыра маьараларда^{^} ялдя едилмиш мадди мядяниййят галыглары ясасында ибтидаи иъма гурулушунда йашайан инсанларын щяйаты, мяишят вя тясяррцфат ишляри иля баьлы кортябии шякилдя щяйата кечирилмиш тярбийя ишляри барядя дя мцяййян тясяввцр йараныр. Иъма гурулушунда аьсаггал дядя-бабалар мяслящят верян вя юйрядян шяхсляр олмушлар. Заман кечдикъя аьсаггал дядя-бабалара ситайиш айинляри мейдана эялмишдир. Бу, е.я. икинъи минилликдя Азярбайъанда йайылмыш гядим бюйцк даш абидялярдя дя (Мегалит абидялярдя) юз яксини тапмышдыр. Мцгяддясляшдирилмиш даш абидялярин бир гисми- мя’бядляр тядриъян пирляр вя «Баба» компонентли йашайыш йерляри шяклиндя арайа эялмишдир^¹. Мя’бядлярдя дини айинляр кечирилир, анимистик тясяввцрляр щярякятлярдя ифадя едилирди. Бу васитя иля аьсаггал дядя-бабалар иъма цзвляринин мянявиййатына тясир эюстярир, иъма ишляриня дя рящбярлик едирдиляр. Бу мянада щямин мя’бядляри Азярбайъанын ян гядим сакинляринин илк ибтидаи «маариф оъаглары» кими гиймятляндирмяк олар.

Овчулуг Азярбайъан яразисиндя ян гядим тясяррцфатын ясасыны тяшкил етмишдир. Овчулуг ямялиййаты вя айинляр мярасимляринин эянъ нясля юйрядилмяси вя йаддашларда галмасы цчцн шякил йазыларындан истифадя едилмишдир. Инсанларын варлыг щаггында дцшцнъяляринин тядриъян эенишлянмясиня уйьун олараг тябият щадисяляри барядя бясит шякил йазысы тясвирли-сцжетли шякил йазысы (пиктографийа) сявиййясиня инкишаф етмишдир. Беля ки, цмуми анлашма васитяси олмаг етибариля бу мярщялянин шякил йазыларында иътимаи щадисяляря, айинляр мярасимляриня, тябият вя каината аид анимистик вя космогоник тясяввцрляр символик ишарялярля даща ящатяли ифадя олунмаьа башламышдыр. Газах районунун Баба-Дярвиш адлы гядим йашайыш мяскяниндян тапылмыш е.я. ЫВ миниллийин енеолит габлары цзяриндяки габарыг ишаряляр, Кялбяъярдян тапылмыш тунъ кямярин, еляъя дя ъянуби Азярбайъанын мяшщур Зивийя хязинясиндян ялдя едилмиш е.я. ВЫЫЫ ясря аид олан гызыл йахалыгдакы тясвирляр буна йахшы мисал ола биляр.

Иътимаи щяйат вя идеолоэийанын мцхтялиф сащяляриня аид тясвирли-сцжетли шякил йазыларынын эениш йайылмасы вахтиля Азярбайъанын гядим сакинляри арасында пиктографийа мядяниййятиня аид юйрятмя-юйрянмя ишинин варлыьыны вя инкишафыны билдирир. Шякил йазыларындан баш чыхартмаг вя йа мцяййян ифадяляри тясвирли-сцжетли шякил йазылары васитясиля тяъяссцм етдирмяйи баъармаг гядим Азярбайъанын иъма-гябиля щяйатында савадын мязмунуну тяшкил етмишдир.

Иъма-гябиля савадына йийялянмиш аьсаггал дядя-бабалар мцвафиг билик вя тяърцбялярини «маариф оъагларында» мяшгляр просесиндя эянъляря юйрядирдиляр.

Миладдан яввял 12-10-ъу минилликляря аид олан Гобустанын гайацстц рясмляринин^¹ тящлилиндян беля мялум олур ки, тярбийя, овланаъаг щейваны сярбяст нишана алмаг вя силащдан (низя, ох, каман) баъарыгла истифадя етмяк, еляъя дя садя ямяк алятляри вя силащ дцзялтмяк вярдишлярини эянъляря ашыламагла мящдудлашмышдыр. Мяишят мядяниййяти ися щям тясвирли йазылар, щям дя мярасим вя ойун рягсляри васитясиля юйрядилирди. Рягсляр просесиндя эянълярдя бирэя ямяйя щявяс, ъясарят, гочаглыг вя чевичлик кейфиййятляри дя формалашырды. Пиктограмларын тящлили ясасында Азярбайъанда рягс вя рясм мядяниййятинин инкишаф тарихиня аид мараглы фикирляр иряли сцрмяк олур. Тясвирли-сцжетли шякил йазылары гядим сакинлярин щям дя тяфяккцр тярзини вя бу дюврляря мяхсус олан юйрятмя актларынын, тябири ъайиз эюрцнярся, тялим вя тярбийя иши мядяниййяти цнсцрляринин илкин вя ибтидаи шякилдя варлыьыны сцбут едян дялилляр кими баша дцшмяк олар. Ибтидаи иъма-гябиля вя тайфа гурулушунда бясит тярбийя ишляри рцшеймляринин формалашмасы тяхминян беля иди.

Миладдан яввял Ы миниллийин башланьыъында, Манна тайфа гурулушунда шякил йазылары даща эениш йайылмышдыр. Бу шякил йазыларында ясасян Зярдцшт дининдян эялян яфсаняви варлыглар вя дини тясяввцрляр якс етдирилирди. Тясвирли-сужетли йазылар ъямиййятин ясасян идеоложи тялябляриня, дини тясяввцрляриня хидмят едир, сещр вя ъадуэярликдя истифадя олунурду. Урмийа эюлцнцн ъянубунда йерляшян Щясяняли адлы мянтягядян тапылмыш археоложи тапынтылар сырасындакы «Гызыл ъам» пиктограмынын мязмунунун шярщи иля баьлы сянятшцнас Н. Рзайев беля йазыр: «Гоша гоч цстцндя чылпаг вязиййятдя, йанлара ачылмыш ялляри иля юртцйцнц тутмуш щалда су, хейир вя бярякят илащяси Анащид, йениъя доьулмуш ушаьын кащин тяряфиндян дуаланмасы, дцшмян цзяриндя гялябяни хябяр верян ъарчы вя с. тясвир едилмишдир. Атяшпярястлик мябядиня мяхсус олан бу ъамдан (эюрцнцр) гураглыьа, (гытлыьа), сонсузлуьа вя с. мящрумиййятляря гаршы кечирилян дини сещркарлыг айинляриндя истифадя едилирмиш».

Доьрудур, бу дюврлярдя пиктограмларын эениш йайылмасы Азярбайъанда вахтиля мцвафиг юйрятмя вя юйрянмя (тялим вя тяяллцм) ишляринин дя варлыьыны тясдигляйян дялиллярдир. Анъаг, бу, тялим вя тярбийя ишинин систем щалына дцшмяси вя мцтяшяккил шякилдя щяйата кечмяси мянасында баша дцшцлмямялидир. Манна тайфа гурулушунда шяр щадисяляринин (зцлмят, гураглыг, гытлыг, хястялик вя с.) гаршысы алынмаг цчцн бцтляря йалварылыр, сещр вя ъадуйа ял атылырды. Буна эюря дя мцтяшяккил ямяк фяалиййятиня, планлы юйрятмя-юйрянмя ишиня ещтийаъ дуйулмурду. Мидийанын иътимаи щяйатында ися тябиятин даьыдыъы гцввяляринин тясириня гаршы мцгавимят вя мцбаризя мейли, мцтяшяккил ямяк фяалиййяти, мцвафиг тялим вя тярбийя зяруряти дуйулмушдур. Бу идеоложи дяйишмя Мидийада синфи тябягяляшмя вя зороастризмин йайылмасы вя щаким мювге тутмасы иля дя баьлы иди.

Азярбайъанда мцтяшяккил тялим вя тярбийя системинин йаранмасы, яслиндя, зороастризм фялсяфяси вя айинляри иля баьлы олмушдур. Зярдцшти тящсил мцяссисяляри барядя мянбялярдя конкрет мялумат йох дяряъясиндядир. Анъаг бу да мялумдур ки, тялим-тярбийя иши ясасян зярдцшти мя’бядляриндя-атяшэядялярдя апарылырды^¹. Дюврцн ян мютябяр вя мяшщур атяшэядяси – Азяргошнясб Азярбайъанда йерляширди. Х ясрин бюйцк яряб тарихчи-ъоьрафийашцнасларындан олан ял-Мяс’удинин^²(…-956) «Китаб ят-тянбищ вя ял-ишраф» вя Йагут ял-Щямявинин^¹ (1179-1229) «Мо’ъям ял-болдан» ясярляриндя, еляъя дя Ябу Дуляф Мис’яр ибн ял-Мцщялщилин (Х яср)^² «Икинъи китаб» адлы ясяриндя верилян мцвафиг мялуматлардан да бу нятиъяйя эялмяк олур ки, вахтыля Шиз (Эянъяк) шящяриндя йерляшян мющтяшям вя язямятли бир мядяниййят вя тялим комплекси зярдцшти мя’бяди, (Азяргошнясб) олмушдур. Иран вя Орта Асийа зярдцшти мя’бядляри цчцн рущани кадрларын йетишдирилмяси мящз бурада щяйата кечирилирди. Мцяллимлик вязифяси ися щирбод (щирбяд) адланан рущаниляря щяваля едилирди^³. Эюрцнцр, бцтцн Иранда вя Орта Асийада атяшпярястлярин баш мя’бяди сайылан Азяргошнясб^⁴ комплекси вахтыля Йахын Шярг вя Орта Асийа юлкяляри цчцн ян мцщцм мядяниййят, елм вя али тящсил мяркязиня чеврилмишдир.

Азярбайъанда ВЫЫ йцзилликляря гядярки орта ясрляря аид мядяниййят, маариф вя педагожи фикир, щямин дюврлярдя зярдцшти идеолоэийасы вя маарифи иля йанашы, Йахын вя Орта Шяргдя дя инкишаф едян мядяниййят вя маарифин тясириндян кянарда галмамышдыр. О ъцмлядян, ЫВ вя В ясрлярдян етибарян Сурийа Нясибейн академийасынын мязунлары вя мцяллимляри Азярбайъанын гядим Албан килсяляриндя исявилийин тяблиьи иля йанашы маариф вя тящсил ишляринин тяшкилиндя бир баша иштирак етмишляр^⁵.

Азярбайъанда ВЫЫ ясря гядяр ясасян Зярдцшт вя христиан мяктябляри системи мювъуд олмушдур. Христиан мяктябляри юзцнцн тядрис програмына эюря Зярдцшт мяктябляриня нисбятян даща инкишаф етмишдир. Беляки, Зярдцшт мяктябляриндя йазы вя оху тялим едилмядян Авеста материалы шифащи йолла юйрядиляряк язбярлядилирди. Христиан мяктябляриндя ися В ясрдян етибарян йазы вя оху тялим едилирди.

ВЫЫ ясрдя Йахын вя Орта Шяргдя исламиййятин йайылмасы иля баьлы Азярбайъанда тялим, тящсил вя педагожи фикир ислам мядяниййяти иля баьланмышдыр^¹. Ислам мядяниййяти бцтцн мцсялман халгларынын эюркямли мцтяфяккир нцмайяндяляринин вя маарифпярвяр дювлят хадимляринин сяйляри нятиъясиндя йаранмышдыр. Бу мядяниййятин йаранмасында Азярбайъан алимляринин дя хидмятляри аз олмамышдыр.

Щяля ЫХ ясрдя яряб дилли Иранлы алим Ибн Гутейбя Динявяри (828 - 889)^² «Мядинядя еля бир мявали шаир йохдур ки, о яслян Азярбайъанлы олмасын»^³ – дейя, Ярябистанда сакин олуб яслян Азярбайъанлы олан шаирлярин вахтыля яряб иътимаиййятинин диггят мяркязиндя олдугларыны билдирмишдир. Бу шаирляр ичярисиндя ВЫЫ- ВЫЫЫ ясрляря аид ярябдилли Азярбайъан поезийасынын эюркямли нцмайяндяляри кими Исмайыл ибн Йяссар, Муса Шящяват вя Ябу-л-Аббас Я’ма щаггында Ябц-л-Фяряъ ял- Исфящанинин (897-967) ял-Яьани китабында мялумат вардыр. Щямин шаирлярин поетик йарадыъылыгларында яхлаги кейфиййятлярин тяблиьиня йер верилмяси диггяти чякян мараглы щалдыр. Беля мялум олур ки, онлар яхлаги кейфиййятлярин йени мязмунда тяблиьи цчцн поезийа мядяниййятини ялверишли васитя щесаб етмишляр^¹.

Щиъри ЫХ ясрин биринъи йарысында «Ехван ос-сяфа» адланан эизли бир ъямиййят^² Йахын вя Орта Шярг мцсялман юлкяляриндя, о ъцмлядян, Азярбайъанда ясасян дцнйяви елмлярин эениш тяблиьи иля мяшьул олмушдур. Бу ъямиййят дини Йунан фялсяфяси ясасында изащ едир, ону зийанлы ялавяляр вя мювщуматдан азад едиб мцсялман аляминдя бир идеоложи интибащ йаратмаг ниййяти иля чалышмышдыр. «Ехван ос-сяфа» ъямиййятинин рящбяр щей’ятини тяшкил едян беш философлардан бири, Яли ибн–Щарун яз-Зянъани Ябу-л-Щясян азярбайъанлы олмушдур. Бясря шящяриндя йерляшян бу ъямиййятин яряб дилиндя йаздыьы 51 рисаля вахтиля бцтцн мцсялман юлкяляриндя, о ъцмлядян, Азярбайъанда мцтярягги даиряляр тяряфиндян бюйцк ряьбятля гаршыламышдыр.

Бу да инкаредилмяз фактдыр ки, ВЫЫ-ХЫВ ясрлярдя Азярбайъанын яряб вя фарс дилляриндя йазан ядиб шаирляри, философлары вя алим мцдяррисляринин (мцяллимляринин) йетишмясиндя онларын шяхси истедадлары иля йанашы ислам мядяниййятинин бюйцк ролу олмушдур. Щямин ясрлярдя мейдана эялмиш яряб-фарс дилли Азярбайъан мядяниййяти ися юз нювбясиндя дини, ядяби вя фялсяфи дцшцнъя сащясиндя юз нцмайяндяляринин йарадыъы йениликляри вя ямяли-педагожи фяалиййятляри иля ислам мядяниййятинин инкишаф тарихиня гиймятли тющфяляр вермишляр. Она эюря дя, Азярбайъанда да ВЫЫ-ХЫВ ясрлярдя мяктяб, тящсил вя педагожи фикир тарихини юйрянмяк цчцн ислам мядяниййятинин инъиляриндян сайылан вя мящз бу дюврлярдя парлайан Ябу-л-Щясян Яли ибн-Щарун яз-Зянъани (…-…), ял-Бярдя’и (…-…), Ябу-Зякяриййа Хятиб Тябризи (1030-1109), ял-Мярянди (1089-1146), Ейнялгцзат Мийаняъи (1099-1131), Шищабяддин Сцщрявярди (1154-1191), Хагани Ширвани (1120-1199), Низами Эянъяви (1141-1209), Сираъяддин Урмяви (1198-1283), Гасым Январ (…-1434) кими Азярбайъанын эюркямли алим мцдяррисляри вя мцтяфяккирляринин елми, педагожи фяалиййятлярини, онларын яряб – фарс дилляриндя йаздыглары ясярляри арашдырмаг лазым эялир^¹.

Мцсялман дцнйасынын фяхри сайылан орта ясрлярин ян мяшщур тядрис мяркязи – Баьдад Низамиййя мядрясяси ислам мядяниййятинин инкишафы тарихиндя мцстясна бир мювге газанмышдыр. Баьдад Низамиййя мядрясясинин елми-педагожи фяалиййятиндя дя азярбайъанлы алимляр фяал иштирак етмишляр. О ъцмлядян, Ябу Зякяриййа Хятиб Тябризи (1030-1109) вахтиля ян мютябяр тядгигат вя мцталия мяркязиня чеврилмиш Баьдад Низамиййя мядрясяси китабханасынын ясасыны гоймуш, бурада хидмят-иш гайдаларыны мцяййянляшдирмишдир. Юзцнцн елми ясярляри иля яряб филолоэийасыны зянэинляшдирмиш Хятиб Тябризи эюркямли мцдяррис кими Баьдад Низамиййя мядрясясинин бир чох алим мя’зунларынын мцяллими олмушдур^¹. Вахтиля Низамиййя мядрясясинин мя’зуну олан Ябунняъиб Сцщрявярди (1097-1168) ися сонралар Низамиййя мядрясясиндя мащир мцдяррис кими танынмыш^² вя щямин мядрясяйя 1150-1152-ъи иллярдя рящбярлик етмишдир.

Баьдад Низамиййя мядрясясинин эюркямли алим вя мцдяррисляри сырасында Ябцлфязл Мащмуд ибн Ящмяд Ярдябили (…-1228), Таъяддин Ящмяд ибн Щцсейн Урмяви (… - 1255), Шцщабяддин Ябул Мцнагиб Мащмуд ибн Ящмяд Зянъани^³ (… - 1258) вя диэяр азярбайъанлыларын адларына да орта ясрлярин яряб мянбяляриндя тясадцф едилир.

Баьдад Низамиййя мядрясясинин мя’зуну олан Ся’ди Ширази (1184-1291) кими дцнйа шющрятли дидактик мцтяфяккир шяхсиййятляр сырасында щямин мядрясянин азярбайъанлы мя’зун алимляриндян «Бяди’» лягяби иля мяшщур олмуш Ябцлмцзяффяр Ябдцссямяд ибн Щцсейн Зянъани (… - 1158), Ябубякр ибн Шярвани, Ялаяддин Мящяммяд ибн Ящмяд Сялмасинин (… - 1240), еляъя дя Дямяшг, Мусел, Йямян шящярляринин мядрясяляриндя мцдяррисликля мяшьул олан азярбайъанлы алимлярин адлары чякилир. Орта ясрлярдя Ираг, Фялястин, Тцркийя, Иран, Орта Асийа юлкяляриндя вя Яфганыстанда Баьдад Низамиййя мядрясяси нцмунясиндя тясис едилмиш али тящсил оъагларында^¹ да мцдяррисликля мяшьул олмуш азярбайъанлы алимлярин фяалиййяти истисна едилмир.

Йухарыда гейд етдийимиз кими ясасян ВЫЫ-ХЫЫ ясрляря гядяр Азярбайъанын ядибляри, мцтяфяккирляри билаваситя яряб тящсил мцяссисяляриндя юзляринин елми-педагожи фяалиййятляри иля ислам мядяниййяти тарихиня гиймятли тющфяляр вермишляр. Бу иш, ХЫЫЫ-ХЫВ ясрлярдя Азярбайъанын юзцндя тясис едилмиш нящянэ тящсил оъагларынын вя елми мяркязлярин фяалиййяти иля давам етдирилмишдир. Бу тящсил вя елм мяркязляриндя мцхтялиф Шярг юлкяляриндян дя ъялб едилмиш тялябяляр илащиййат, тябабят, рийазиййат, нцъум вя ядябиййат фянляри цзря тящсил алыр, адлы-санлы алимляр вя философлар рийазиййат, астрономийа вя фялсяфя сащясиндя елми вя педагожи ишлярля мяшьул олурдулар. Нясиряддин Тусинин рящбярлик етдийи Мараьа Елмляр Академийасындан, Фязлуллащ Ряшидяддинин башчылыг етдийи 7000 тялябя тящсилини вя 400 елм адамларынын педагожи фяалиййятини юзцндя ещтива едян Тябриз Ряб’и Ряшиди Университетиндян сющбят эедир^². Истяр ХЫЫЫ яср Мараьа Академийасынын истярся дя ХЫВ яср Тябриз Ряб’и Ряшиди Университетинин елми-педагожи фяалиййятиндя Нясиряддин Туси вя Фязлуллащ Ряшидяддин кими енсиклопедист алимляр башда олмагла мцсялман аляминин ян нцфузлу алим-мцдяррисляри иштирак едирдиляр. Тялябялярин вя мцдяррис алимлярин мяшьул олдуглары бу елми мяркязлярин китабханаларында елмин мцхтялиф сащяляри цзря он минлярля надир ялйазмалары топланмышды. Мцсялман юлкяляриндя мядяниййят вя маариф ишляринин инкишафына Мараьа, Тябриз, Зянъан али тящсил мцяссисяляри вя елми мяркязляринин ящямиййятли тясир эюстярмяси данылмаздыр. Еляъя дя, орта ясрлярдя Йахын вя Орта Шяргдя формалашан елми-педагожи дцшцнъянин дя Азярбайъанда маариф вя тящсил ишляринин ирялилямясиня тясирини инкар етмяк олмаз. Щятта ХВЫЫ ясрдя беля яряб алим мцдяррисляринин Азярбайъанда, о ъцмлядян, Шамахы академийасында педагожи фяалиййятля мяшьул олдуглары щаггында фактлар вардыр^¹. Орта ясрляр бойу йаранмыш Ислам мядяниййяти вя маарифинин хцсусиййятлярини щятта ХЫХ ясрин ЫЫ йарысында да Азярбайъан халгынын мядяниййят вя маарифинин инкишаф тарихиндя излямяк мцмкцндцр. Бу мядяниййятляр бир-бири иля сых ялагядя инкишаф етмишляр. Доьрудур, Азярбайъанын иътимаи хадимляринин, габагъыл мяктяб нцмайяндяляри вя педагогларынын дцнйаэюрцшляриня чохясрлик ислам идеолоэийасынын ян’яняви тясирини ХЫХ ясрдян етибарян Русийанын, гисмян дя Авропанын мцтярягги елми-педагожи фикринин тясири цстяляйирди. Буну М.Ф.Ахундовун, Зейналабидин Мараьайынын, Мирзя Ябдцррящим Талыбовун йарадыъылыьында, хцсусиля дя Щясянбяй Зярдабинин «Якинчи» гязетиндя вя Ъялил Мяммядгулузадянин «Молла Нясряддин» журналында, еляъя дя, о дюврцн бир чох ядибляринин ясярляриндя мцшащидя етмяк олур. Анъаг бцтцн бунлара бахмайараг орта ясрлярдя олдуьу кими, ХЫХ ясрдя дя Азярбайъанда габагъыл мяктяблярдя тящсил вя педагожи фикир щягиги ислам мядяниййяти вя маарифиндян дя гидаланмыш, бу фактордан тамамиля тяърид олунмамышдыр^². Бу баьлылыьы, даща доьрусу, ислам мядяниййятинин ян’яняви тясир давамиййятини М.Ф.Ахундовун «Ялефба-йе ъядид» (1839-1850), Гафгаз Шейхцлислами Ящмяд Щцсейнзадянин «Мояллем ол-ятфал» (Тифлис, 1879), М.Я.Талыбовун «Сяфине-йе Талеби» (Истамбул, 1894-1896), Мирзя Йусеф Тябризинин «Эянъине-йе данеш» (Бомбей, 1884), Мирзя Щясян Рцшдиййянин «Вятян дили» (Тябриз, 1894) адлы дярсликляриндя айдын эюрмяк олур. Бу дярсликлярин бязиляриндя, о ъцмлядян, «Мояллем ол-ятфал» китабында савад тялими методу иля баьлы яряб филолоэийасы тарихиндя ян эюркямли грамматик вя яряб лексикографийасынын баниси кими мяшщур олан Хялил ибн Ящмяд (718-791) вя Мисир грамматика мяктябинин нцмайяндяси Ибн ял-Щаъиб (1178-1249) кими ВЫЫЫ, ХЫЫЫ яср яряб дилчи алимляринин идейалары, Мирзя Щясян Рцшдиййянин «Вятян дили», Ряшид бяй Яфяндийевин «Ушаг баьчяси» (Истамбул, 1898) дярсликляриндя ися ХЫ яср Мащмуд Кашьаринин «Луьат ят-тцрк» дярслийиндяки тцрк йазы тяърцбяси юз яксини тапмышдыр.

Йухарыда эюстярилян дярсликляр ХЫХ ясрин ЫЫ йарысында мяшщур йениметодлу («Цсул-е ъядид») дярс китаблары олараг мцяллифляри педагожи йарадыъылыгларында Авропада вя 1860-ъы иллярдя Русийада инкишаф едян мцтярягги педагожи идейалардан вя йени тяърцбялярдян дя файдаланмышлар.

Беляликля, Азярбайъанда тялим-тящсил, педагожи фикир тарихи ислам мядяниййятинин тясири алтында олмагла бярабяр ХЫХ ясрин йени педагожи наилиййятляриндян дя бящрялянмишдир. Буна эюря дя Азярбайъанын тялим-тящсил вя педагожи фикир тарихи хцсуси бир зянэинлийя маликдир. Бунун щяртяряфли ишыгландырылмасы йалныз йарадыъы бир коллектив ямяйин нятиъясиндя мцмкцндцр^¹.

Азярбайъанда мядяниййят, маариф, тящсил вя педагожи фикир тарихи иля баьлы бу эцня гядяр ишыгландырылмамыш сящифяляр чохдур. Доьрудур, Азярбайъанда мяктяб вя педагожи фикир тарихи тядгигатчылар тяряфиндян арашдырылмыш, бу сащядя файдалы ишляр эюрцлмцшдцр. Бу барядя доктор Хялил Фикрятин «Тярбийя вя тядрис тарихи, Ы щисся» (Бакы, 1926) адлы ясяри хцсуси иля диггяти ъялб етмякдядир.

Доктор Хялил Фикрят «Тярбийя вя тядрис тарихи» китабында ислам тялим-тярбийя мядяниййяти тарихи иля баьлы мцсялман аляминин ян дяйярли йазылы дидактик абидяляриндян Имам Эязалинин (1063-1112) «Ещйа ол-Олум яд-Дин», Кейкавусун (1022-1068) «Габуснамя» вя диэяр охшар ясярлярля Азярбайъанын педагожи иътимаиййятини таныш етмишдир. Ян мараглысы будур ки, «Ислам вя тцрк тярбийясинин мцфяссял бир тарихинин йазылмасы» щясряти иля йашамыш^¹ доктор Хялил Фикрят тцрк дцнйасынын илк ядяби-мянзум вя дидактик поемасы олан «Эудатгу Билик (Пилик)» ясярини Азярбайъан мятбуатында илк дяфя олараг арашдырмышдыр. «Ясяр башдан ашаьы дидактик мащиййятдядир»^²– дейян Др. Хялил Фикрят поеманын дидактик мязмуну барядя эениш мялумат вермишдир. Бу Уйьур йазы абидяси Беласаьунлы (Баласагунлу) Йусуф Хасс Щаъиб тяряфиндян щиъри 463 (1070-1071)-ъи иллярдя Кашьарда гялямя алынмышдыр. Щямин ясяри мяшщур тцрколог В.Радлоф алманъа шярщ етмяйя чалышмышдыр^¹. Др. Хялил Фикрят ися В.Радлофун алман дилиня тяръцмя етдийи нцсхядян истифадя етмишдир. Бунунла да о, ислам мядяниййятиндян тясирлянмиш илк тцрк дидактик поемасы, «Эутадгу Билийин» - вахтиля тцрк халгларынын педагожи фикир тарихиня бяхш едилмиш бу гиймятли бир тющфянин варлыьыны Азярбайъан мятбуатында ачыгламышдыр. Беля йазылы абидяляр юз профессионал педагожи арашдырмаларыны эюзляйир.

«Азярбайъан Тарихи Музейинин Ясярляри»ндя М.А. Тащирзадянин 1960-1970-ъи иллярдя няшр етдирдийи елми ишляриндя ХЫХ яср Азярбайъан мяктяби барядя, архив материаллары ясасында сон дяряъя дягиг мялумат верилмишдир. 1989-ъу илдя Москванын «Педагоэика» няшриййаты тяряфиндян няшр олунмуш «Азярбайъан ССР педагожи фикир антолоэийасы» (тяртибчиляр: Я.Я.Аьайев, Я.Ш.Щашимов) адлы фундаментал топлу Азярбайъанда педагожи фикир тарихинин юйрянилмяси сащясиндя атылмыш даща ъидди аддымлардан биридир. Азярбайъанда педагожи фикир тарихи барядя Я.Сейидов, Щ.Ящмядов, Н.Моллайев вя с. мцяллифляр тяряфиндян няшр едилмиш ясярляр дя гейд олунмалыдыр. Анъаг Азярбайъанда мяктяб вя педагожи фикир тарихи иля баьлы няшр олунмуш бир чох ишлярдя ъидди сящвляря, тящрифляря дя йол верилмишдир. Бу сащядя бошлуглар да вардыр. Бцтцн бунлар елми-педагожи тядгигат ишиня ъялб едилмиш эянъ алимляри чашдырмайа билмяз. Бизъя айры-айры дюврляри ящатя етмякля Азярбайъанда тялим, тящсил вя педагожи фикир тарихинин цмуми мянзяряси зямининдя мювъуд чатышмазлыглар, бошлуглар мцяййян дяряъядя ашкарлана биляр. Мящз бу тягдирдя вя кечмишдяки ислам мядяниййяти вя маарифинин инкишафы иля ялагяли шякилдя Азярбайъан халгынын ХХ ясря гядярки мядяниййят, маариф, тялим, тящсил вя педагожи фикир инкишафы тарихини ящатяли, щяртяряфли тящгиг вя тядгиг етмяк олар.

Щазырки мяъмуядя Азярбайъанда ян гядим заманлардан башламыш та ХХ ясрин яввялляриня гядярки дюврцн тялим-тярбийя мядяниййяти, тящсил вя педагожи фикир тарихи иля баьлы бу эцня гядяр мятбуатда лазыми диггят йетирилмямиш бир сыра цмдя мювзуларын, о ъцмлядян мцсялман мяктябинин тякамцл тарихинин арашдырылмасына сяй эюстярилмишдир. Бу ъящятдян мяъмуя Азярбайъанда тялим, тящсил вя педагожи фикир инкишафынын ясас ъыьырларына бялядчи кими эянъ тядгигатчы педагоглара хидмят етмяйи нязярдя тутур. Азярбайъанда тялим-тярбийя мядяниййяти, тящсил вя педагожи фикир инкишафынын кечмишини арайанлар да мяъмуядян файдалана билярляр. Чохиллик елми ахтарышлары, саьламлыьын итирилмяси сябябиндян, тякмилляшдириб монографийа шяклиндя тамамламаг язми реаллашмаса да щазырки йазылары Азярбайъанын мядяниййят вя маариф тарихиня кичиъик бир тющфя щесаб едирям. Буна эюря дя сярф едилмиш вахт вя зящмятин тамамиля нятиъясиз галмадыьыны дуйурам^¹.

****

Мяъмуядя, бир сыра щалларда мювзу охшарлыьы олса да бу вя йа диэярляриндя ялавя олараг верилян йени биликляр вя мялуматлар онлары фяргляндирир. Мятнлярдя алынма сюзлярин, хцсуси исимлярин вя ифадялярин йазылышында бя’зи щалларда ващид орфографийа тяляби позулмуш, чап хяталарына да йол верилмишдир. Чап заманы хариъи диллярдя бир сыра ситатларын, ибарялярин вя мянбялярин Азярбайъан ялифбасы иля верилмиш транскрипсийаларында да техники хяталара раст эялмяк олур. Мяъмуяни, няшринин тезляшдирилмяси зяруряти цзцндян, редактя етмяйя фцрсят галмамышдыр. Бу, баш верябиляъяк гачылмаз щалларын нязяря алынмасы иля баьлыдыр. Мятнляри шяхсян йенидян охуйуб дейилян гцсурлары арадан галдырмаьа фцрсят вя физики имкан олмадыьы цчцн мцяллиф кими тяяссцф едирям, вя, бу гцсурлара эюря щюрмятли охуъулардан яфв етмялярини истяйирям. Охуъулар тяряфиндян иряли сцрцляъяк щяр щансы бир тянгид вя тяклиф цчцн габагъадан миннятдарлыьымы билдирирям.

ВВЕДЕНИЕ

Представление об актах стихийного или целенаправленного обучения, осуществленных первобытными людьми на конкретной территории, можно получить на основании анализа древнейших исторических памятников и археологических раскопок. Азербайджан - одна из стран, богатых древними культурно-историческими памятниками. Памятники материальной культуры позволяют исследовать первоначальные этапы становления процесса учения и обучения и формирования педагогической мысли в Азербайджане.

В настоящем сборнике автор освещает первые образцы древнейших храмов просвещения, элементов культуры учебно-воспитательной работы.

Остатки памятников материальной культуры, обнаруженные в ряде пещер на территории Азербайджана^¹, дают определенное представление о работах воспитательного характера в период первобытнообщинного строя, связанных с бытом и хозяйственной деятельностью людей. В период общинного строя старейшины общин делились знаниями с молодым поколением, давали им советы. Со временем появился культ аксакалов. Это явление отражено в древних надгробных памятниках - эпитафиях, относящихся к ЫЫ тысячелетию до н.э. (мегалитовые памятники). Часть этих памятников, считающихся священными, до сих пор сохранилась в населенных пунктах в виде храмов, пиров и других святынь, в названиях которых есть слово «баба» («старец»). Религиозные обряды в таких храмах сопровождались действиями, основанными на анимистических представлениях. Таким образом, аксакалы влияли на нравственность членов общины, руководили делами общин. В этом смысле такие храмы можно считать первыми очагами просвещения древнейших жителей на территории нынешнего Азербайджана.

Охота составляла основу самого древнего хозяйства на территории Азербайджана. Для обучения молодых секретам и обрядам охоты, закрепления знаний в их памяти, старшие пользовались своеобразной письменностью с рисунками. По мере расширения представлений людей об окружающей действительности, рисунки о природных событиях развивались до уровня описательно-сюжетного письма - пиктографии. Так, будучи средством общения между людьми в рисунках, относящихся к этому периоду развития, стали пользоваться символическими обозначениями общественных событий, церемониальных обрядов, анемистических и космогонических представлениях о природе и Вселенной.

Наиболее наглядными примерами являются выпуклые знаки-символы на керамических сосудах эпохи неолита – IV тысячелетия до н.э., обнаруженных в древнем жилище под названием «Баба-Дервиш» на территории Газахского района. Среди них - бронзовый пояс, найденный на территории Кельбаджарского района, рисунки на золотом украшении, относящемся к VЫЫЫ веку до н. э., обнаруженный археологами на кладе «Зивия» («Зивийя», Южный Азербайджан).

Широкое распространение среди древних поселенцев Азербайджана пиктографической культуры, описательно-сюжетных рисунков, относящихся к различным сферам общественной жизни и идеологии, свидетельствует о развитии обучения пиктографии. Умение расшифровать такие письмена-рисунки и выражать через них определенные мысли составляло основное содержание грамоты в общинно-племенной жизни древнего Азербайджана. Аксакалы, овладевшие грамотой на общинно-племенном уровне, в процессе занятий в «очагах просвещения» передавали знания и опыт молодым.

Как показывает анализ наскальных рисунков Гобустана^¹, относящихся к XII-X тысячелетиям до н.э., воспитательные функции в тот период ограничивались обучением молодежи приемам охоты на животных, умению пользоваться оружием (стрелой, луком, копьем и т.д.), а также навыкам изготовления простейших орудий труда и оружия. Обучение культуре быта осуществлялось с помощью описательного письма, а также в ходе обрядных игр и танцев. В процессе таких танцев у молодежи формировались такие качества как стремление к совместному труду, смелости, бесстрашия. На основе анализа этих пиктограмм можно предположить гипотезы об уровне развития в Азербайджане культуры танца и рисования. Описательно-сюжетные письма могут быть оценены как свидетельства, доказывающие наличие у древних жильцов этой территории образа мышления и форм обучения, присущих данному периоду, а также первичных элементов культуры учебно-воспитательной работы. Таковы этапы формирования примитивных видов воспитательных работ в период первобытно-общинного и племенного строя в Азербайджане. В начале I тысячелетия до н.э. в племенном строе государства Манны пиктограммы стали распространяться в более широких масштабах. В рисунках отражались преимущественно мифические существа и религиозные представления, вытекающие из зороастризма. Рисунками пользовались, в основном, в соответствии с идеологическими требованиями общества, они служили религиозным представлениям и магам. Интересно высказывание искусствоведа Н. Рзаева по поводу содержания пиктограммы «Золотая пиала», обнаруженной среди археологических раскопок в населенном пункте Гасанали к югу от озера Урмия: «Здесь изображена богиня воды и плодородия Анаида, в обнаженном виде сидевшая верхом на двух баранах, держа в руках платок, сообщающий о победе над врагом и т.д.». Есть основание предположить, что этой пиалой, принадлежавшей храму огнепоклонников, пользовались при исполнении магических обрядов для спасения от засухи, бесплодия и других лишений.

Действительно, широкое распространение пиктограмм в эти периоды свидетельствуют о наличии в Азербайджане соответствующих работ по обучению и изучению. Однако это не должно быть понято в смысле организованной системы учебно-воспитательных работ. Потому, что в племенном строе Манны для предотвращения зла (тьма, засуха, бесплодие, болезнь и т.д.) люди молились идолам, прибегали к услугам магов, а в общественной жизни Мидии ощущалось стремление к сопротивлению и борьбе против разрушающих сил природы, необходимость организованной трудовой деятельности, и соответствующая учебно – воспитательная работа. Подобные идеологические изменения были связаны с классовым расслоением в Мидии, распространением зороастризма и его главенствующим положением.

Создание организованной системы учебы и воспитания в Азербайджане в действительности было связано с философией и обрядами зороастризма. В источниках почти отсутствуют конкретные сведения об учебных заведениях эпохи зороастризма. Однако известно, что учебно-воспитательная работа велась преимущественно в зороастрийских храмах огнепоклонников. Самый известный и авторитетный храм огнепоклонников того периода - Азергошнесб находился на территории Азербайджана^¹.

Судя по трудам древних авторов – «Китаб ат-тенбих и аль-ишраф» великого арабского историка и географа X века ал-Мас’уди (-956)^², «Му’джам аль-булдан» Ягута аль-Хамави (1179-1229)^³ и «Вторая книга» Абу Дулаф Мис’ар ибн ал Мухальхиля (Ябу Дуляф Мис’яр ибн ял-Мцщялщил) (Х век)^⁴, можно сделать вывод, что величественный культурно-учебный комплекс в г. Шиз (Гянджак) был именно зороастрийским храмом Азергошнесб. Именно здесь готовили кадры духовенства для зороастрийских храмов Ирана и Средней Азии, а обязанности учителей возлагались на представителей духовенства, которых называли хирбод или хирбад^⁵. Комплекс Азергошнесб^¹, видимо считавшийся главным храмом огнепоклонников во всем Иране и Средней Азии, в свое время стал важнейшим центром культуры, науки и образования для стран Ближнего Востока и Средней Азии.

Культура, просвещение и педагогическая мысль в Азербайджане эпохи средневековья до VЫЫ века, не остались вне сферы влияния развивающихся на Среднем и Ближнем Востоке культуры и просвещения того периода. В частности, начиная с IV-V веков, выпускники и преподаватели Сирийской Академии Насибейн, наряду с пропагандой христианства, принимали непосредственное участие в организации просвещения и образования в древних албанских церквях Азербайджана^².

Для освещения истории существования древней школы Азербайджана автор использует пехлевийскую литературу и «Авесту». Используя эти первоисточники, ссылаясь на некоторые памятники армянской литературу V века н.э., а также на ряд фактов «Шарафнаме» Низами Гянджеви и материалы из советской и иностранной литературы, автор приходит к следующему заключению:

В Азербайджане до VII н.э. существовали зороастриская и христианская системы школ.
По сравнению с зороастриской школой учебная программа христианских школ была более развита, так как в зороастриских школах письму и чтению не обучали. В качестве учебного материала в зороастриских школах использовались тексты «Авесты». Они преподносились устным путем и после чего заучивались учащимися наизусть. А в христианских же школах, начиная с V века н.э. учащихся обучали чтению и письму.

Начиная с VЫЫ века, в связи с распространением ислама на Ближнем и Среднем Востоке, учеба, образование и педагогическая мысль в Азербайджане связывались с исламской культурой^¹. Исламская культура создана благодаря усилиям выдающихся мыслителей и государственных деятелей-просветителей мусульманских народов. Азербайджанские ученые также имели немало заслуг в создании этой культуры. Еще в IX веке арабоязычный ученый из Ирана Ибн Гутейба Динавари (828-889)^², сообщал, что поселившиеся в свое время в Аравии поэты азербайджанского происхождения заслужили огромное внимание арабской общественности: «В Медине нет ни одного авторитетного поэта, который по происхождению не был бы выходцем из Азербайджана»^³. В книге Абу-л-Фараджа аль-Исфахани (897-967) «ал-Агани» есть сведения о наиболее выдающихся представителях арабоязычной азербайджанской поэзии - Исмаил ибн Яссар, Муса Шахават и Абу-л-Аббас А’ма. Заслуживает внимания и тот факт, что в их творчестве уделяется особое место пропаганде моральных качеств. Судя по их трудам, они считали поэтическую культуру удобным средством для пропаганды нового содержания нравственности^⁴.

В первой половине ЫX века по Хиджры создано нелегальное общество «Эхван ос-сафа»^⁵, занимающееся, в основном, пропагандой светских наук в мусульманских странах Ближнего и Среднего Востока, в т. ч. в Азербайджане. Общество ставило перед собой цель добиться идеологического возрождения в мусульманском мире. Освобождая религию от вредных приложений и фанатизма, Общество интерпретировало религию на основе греческой философии. Одним из 5 философов, представляющих руководящий состав общества «Эхван ос-сафа», был азербайджанец Али ибн Харун-аз-Зенджани Абу-л Хасан. Членами Общества, расположенного в г. Басра, написан 51 трактат на арабском языке, пользующийся уважением во всех мусульманских странах, в т. ч. в передовых кругах Азербайджана.

Неопровержим и тот факт, что писатели, поэты, философы и ученые Азербайджана VЫЫ-XЫV вв., пишущие на арабском и персидском языках, обязаны не только своим талантам, но и исламской культуре и мудэррисам (учителям). Арабо-персоязычная азербайджанская культура тех столетий внесла ценный вклад в развитие исламской культуры, исключительно благодаря творческим новациям и практической педагогической деятельности своих представителей в науке, литературе и философии. Поэтому не случайно, что для изучения истории школы, образования и педагогической мысли в Азербайджане эпохи VII-XIV вв.^¹ надо ознакомиться с научной и педагогической деятельностью таких выдающихся ученых, педагогов и мыслителей Азербайджана, как Абу-л-Гасан Али ибн Харун Аз-Занджани, ал-Барда-и, Абу-Закария Хатиб Табризи (1030-1109), аль-Маранди (1089-1146), Эйналгузат Мияначи (1099-1131), Шихабеддин Сухраварди (1154-1191), Хагани Ширвани (1120-1199), Низами Гянджеви (1141-1209), Сираджеддин Урмеви (1198-1283), Касим Анвара (… - 1434).

Наиболее известным учебным центром средневековья, считающимся гордостью мусульманского мира, было Багдадское медресе Низамийе. Этот центр занимал исключительно важное место в истории развития исламской культуры. Активное участие в научно-педагогической деятельности Багдадского медресе принимали и азербайджанские ученые. В частности, основоположником библиотеки Багдадского медресе, ставшего наиболее авторитетным исследовательским и образовательным центром, был Абу-Закария Хатиб Табризи (1030-1109), установивший порядок работы и правила оказания услуг. Хатиб Табризи, обогативший трудами арабскую филологию, являлся также выдающимся мудэррисом^¹, учителем многих выпускников Багдадского медресе, впоследствии ставших великими учеными. Другой азербайджанец – выпускник этого медресе Абуннаджиб Сухраварди^¹ (1097-1168), позже прославился как один из выдающихся мудэррисов и в 1150-1152 гг. руководил этим медресе.

В арабских источниках эпохи средневековья среди выдающихся ученых и мудэррисов Багдадского медресе можно встретить имена Абульфазла Махмуда ибн Ахмед Ардебили (…-1228), Таджеддина Ахмеда ибн Гусейн Урмеви (…-1255), Шухабеддина Абуль Мунагиб Махмуд ибн Ахмед Зенджани^² (…-1258) и других азербайджанцев.

В числе выпускников Багдадского медресе - известных дидактиков-мыслителей, Саади Ширази (1184-1291) называются также имена азербайджанских ученых – Абу-л-Музафарра Абду-с-Самед ибн Гусейн Зенджани (… - 1158), известного под псевдонимом Бади’, Абубекра ибн Шервани, Алааддина Мухаммеда ибн Ахмед Салмаси (… -1240), а также других, занимавшихся педагогической деятельностью в медресах Дамаска, Мусель, Йемена. Также не исключается, что в средние века азербайджанские ученые занимались педагогической деятельностью в вузах в Ираке, Палестине, Турции, Иране, странах Средней Азии и в Афганистане по примеру Багдадского медресе Низамийе^³.

Как отмечалось выше, азербайджанские писатели и мыслители, занимающиеся научно-педагогической деятельностью преимущественно в арабских учебных заведениях, внесли ценный вклад в историю развития исламской культуры. В XIII-XIV веках эта работа продолжена на основе деятельности крупных учебных заведений и научных центров, учрежденных в самом Азербайджане. Научную и педагогическую деятельность в этих учебных и научных центрах, где обучались также студенты из разных стран Востока медицине, математике, астрономии и литературе, осуществляли прославленные ученые и философы. В источниках идет речь о Марагинской Академии наук, возглавляемой Насиреддином Туси, о Тебризском университете Раб’и Рашиди, возглавляемом Фазлуллахом Рашидеддином, где обучались 7 тыс. Студентов и 400 ученых занимались педагогической деятельностью^¹.

В работе Марагинской Академии, а также научно-педагогической деятельности Тебризского университета Раб’и Рашиди участвовали наиболее авторитетные ученые – педагоги во главе с такими энциклопедистами, как Насиреддин Туси и Фазлуллах Рашидаддин. В библиотеках этих учебных центров находились десятки тысяч редчайших рукописей по различным отраслям науки. Огромное влияние Марагинского, Тебризского, Зенджанского вузов и научных центров на развитие культуры и просвещения в мусульманских странах – факт бесспорный. Одновременно нельзя отрицать влияние сформировавшегося в средние века на Ближнем и Среднем Востоке научно-педагогического наследия на развитие просвещения и образования в Азербайджане. Имеются сведения о том, что даже в XVII веке арабские ученые занимались педагогической деятельностью в Азербайджане, в т. ч. в Шемахинской академии^². Специфические особенности сформировавшейся в период средневековья исламской культуры, его влияние на развитие просвещения азербайджанского народа заметны даже во второй половине XIX века. Хотя эти культуры и развивались в тесной взаимосвязи, тем не менее, начиная с XIX века, традиционное влияние многовековой исламской идеологии на мировоззрение общественных деятелей передовых представителей школ и педагогов Азербайджана заметно уступало влиянию передовой педагогической мысли России и, частично, Европы.

Это явление можно наблюдать в произведениях М.Ф.Ахундова, Зейналабдина Марагаи, в творчестве Мирзы Абдулрагима Талыбова, особенно в газете «Экинчи» («Пахарь»), учрежденной Гасанбеком Зардаби, в журнале «Молла Насреддин», издаваемом Мирза Джалилом Мамедкулизаде, а также в произведениях многих других писателей того периода. Несмотря на все это, в XЫX веке, как и в эпоху средневековья, сфера образования и педагогической мысли в передовых школах Азербайджана подпитывалась исламской культурой и исламским просвещением; она неполностью была изолирована от воздействия этого фактора^¹.

Данная связь, вернее, продолжение традиционного влияния исламской культуры, прослеживается в учебниках «Алефба-йе джедид» (1839-1850) М.Ф.Ахундова, «Моаллем ол-атфал» (Тифлис, 1879) Кавказского Шейх-уль-Ислама Ахмеда Гусейнзаде, «Сефине-йе Талеби» (Стамбул, 1894-1896) М.А.Талыбова, «Гянджине-йе данеш» (Бомбей, 1884) Мирзы Юсефа Тебризи, «Вэтэн дили» («Родная речь») (Тебриз, 1894) Мирзы Гасана Руштийе. В некоторых из этих учебников, в т. ч. в книге «Моалем ол-атфал» отражены идеи Халила ибн-Ахмеда (718-791), известного, как основоположник арабской лексикографии и выдающегося грамматика в истории арабской филологии в связи с методом обучения грамоте и представителя Египетской школы грамматики Ибн-Аль Хаджиб (1178-1249), других арабских ученых-языковедов VIII-XIII веков, в учебниках «Вятян дили» Мирзы Гасана Руштийе, «Ушаг бахчасы» («Детский сад») (Стамбул, 1898) Рашид бека Эфендиева – опыт тюркской письменности в учебнике XI века «Дивани луьат ат - тцрк» Махмуда Кашгари. Авторы названных учебников, составленных во второй половине XЫX века по так называемому «звуковому методу», в педагогическом творчестве пользовались распространенными в 1860-е годы в Европе и России прогрессивными педагогическими идеями и опытами.

Таким образом, учеба, образование и педагогическая мысль в Азербайджане, находясь под влиянием исламской культуры, пополнилась также новыми педагогическими достижениями XIX века. Поэтому история учебно-образовательной и педагогической мысли Азербайджана имеет богатое наследие, которое может быть всесторонне освещено только в результате усилий творческого коллектива^¹. Изучением истории школы и педагогической мысли в Азербайджане занималось много исследователей, ими проделано немало работ в данной сфере, опубликованы монографии и научные труды. С этой точки зрения особое внимание заслуживает работа доктора Халила Фикрета «История воспитания и обучения, часть I» (Баку, 1926). Благодаря этой книге, педагогическая общественность Азербайджана может ознакомиться с наиболее ценными письменными дидактическими памятниками мусульманского мира, связанными с историей исламской культуры учебно-воспитательной работы, – книгой Имама Газали (1063-1112) «Эхья ол-Олум ад-Дин», «Габуснаме» Онсор аль-Меали Кейкавуса (1022-1068) и другими аналогичными произведениями^². Самое интересное в том, что доктор Халил Фикрет, желающий о «написании подробной истории исламского и тюркского воспитания»^³, впервые в азербайджанской прессе изучил трактат «Гудатгу Билик» - первая литературно-поэтическая и дидактическая поэма тюркского мира. Доктор Халил Фикрет, утверждающий, что «это произведение от начала до конца пронизано дидактической сущностью»^⁴, дал обширную информацию о дидактическом содержании этой поэмы. Данный уйгурский литературный памятник изложен Юсуф Хасс Хаджибом Беласагунлы, в 463-м г. Хиджры (1070-1071 гг.). Известный тюрколог В. Радлоф попытался прокомментировать произведение, используя немецкий перевод^⁵. Доктор Халил Фикрет, пользуясь экземпляром, переведенным В.Радлофом на немецкий язык, впервые в азербайджанской печати сообщил о наличии такого ценного вклада в историю педагогической мысли тюркских народов, каким является первая дидактическая поэма тюркских народов «Гутадгу Билик», созданной именно под влиянием исламской культуры. Подобные письменные памятники ждут профессионального педагогического исследования.

В научных работах М.А.Таирзаде, изданных в 1960-70 гг. «В трудах Музея истории Азербайджана», на основе архивных материалов приведены точные сведения об азербайджанской школе XIX века. Одним из более серьезных шагов, сделанных в направлении изучения истории педагогической мысли в Азербайджане, является фундаментальный сборник «Антология педагогической мысли Азербайджанской ССР», изданный в 1989 г. московским издательством «Педагогика» (составители: А.Агаев, А.Гашимов). Следует отметить и труды о педагогической мысли в Азербайджане опубликованные А. Сеидовым, Г. Ахмедовым, Н. Моллаевым и др.

Однако многие страницы истории культуры, просвещения, образования и педагогической мысли в Азербайджане до сих пор остаются неизученными. Во многих работах по истории школы и педагогической мысли в Азербайджане допущены серьезные ошибки и искажения. Кроме того, в этой сфере имеются определенные пробелы – все это не может не ввести в заблуждение молодых ученых, привлеченных к научно-педагогическим исследованиям.

На наш взгляд, на основе планомерного изучения общей картины истории учебы, образования и педагогической мысли в Азербайджане, охватывающей отдельные периоды этого процесса, удастся устранить имеющиеся недостатки и пробелы. Именно на этой почве и в тесной связи с развитием исламской культуры в прошлом, можно провести глубокое исследование и изучение истории развития просвещения, образования и педагогической мысли азербайджанского народа до XX века.

В настоящем сборнике автор попытался впервые исследовать наиболее важные вопросы истории развития учебно-воспитательной культуры, образования и педагогической мысли в Азербайджане с древнейших времен до начала XX века, в.т.ч. по истории эволюции мусульманской школы, на которые до сих пор в печати не уделено должного внимание. С этой точки зрения настоящий сборник призван служить путеводителем для молодых исследователей-педагогов по сложным лабиринтам развития учебы, образования и педагогической мысли в Азербайджане. Поэтому автор надеется, что настоящий сборник окажется полезным и для специалистов, изучающих предыдущие этапы развития учебно-воспитательной культуры, образования и педагогической мысли в Азербайджане.

К сожалению, состояние здоровья автора не позволило ему завершить свои многолетние исследования и издать их в виде монографии. Тем не менее, считаю, что настоящее издание, представляющее собой скромный вклад в историю культуры и просвещения Азербайджана, мне, как автору, дает право ощущать, что потраченные на эту работу время и труд не оказались безрезультатными^¹.

* * * *

Несмотря на схожесть тем в ряде случаев, в сборнике читателям преподносятся новые сведения и знания, дополняющие аналогичные сведения, приведенные в тех или иных статьях. В ряде случаев нарушены требования единой орфографии в написании слов заимствованных из других языков. Возможно, что допущены и технические погрешности. Подобные случаи не исключаются и в транскрипциях отдельных цитат, выражений и источников на иностранных языках, приведенных по азербайджанскому алфавиту. Искренне признаюсь, что ввиду необходимости ускорения издания настоящего сборника, у автора практически не оставалось времени на его основательное редактирование. Как автор, глубоко сожалею, что не имею время и физическую возможность для устранения вышеотмеченных недостатков. За это заранее прошу прощения у моих уважаемых читателей и выражаю благодарность за любые критические замечания и предложения, которые могут высказать читатели.

Ы

АЗЯРБАЙЪАНДА ТЯЛИМ-ТЯРБИЙЯ

МЯДЯНИЙЙЯТИ ВЯ ТЯЩСИЛ ТАРИХИ

Азярбайъан Дювлят Педагожи

Университетинин хябярляри,

Бакы, АДПУ, 2002, №4.

Blog

Проф. Ясяд рза йя’губи сечилмиш ясярляри

Содержание

ИЗБРАННЫЕ ТРУДЫ

SELECTED WORKS

Баку – “NURLAN” – 2005

Ы