Понятие римского частного права. Источники права

Вид материала

Документы

Содержание Дигесты юстиниана. Титул IV. Об алиментах Институции юстиниана. Титул x. о браке Титул xi. об Титул хп. о том, каким образом теряется право господской и родительской власти Титул хш. об опеках 2.Материал для внеаудиторной работы над заданием №2 в Рабочей тетради. Имущество, полученное от домовладыки -- ресиliит profecticium Военный пекулий Квазивоенный пекулий Раздел: Вещное право Рима

Подобный материал:

• Планы семинарских занятий: Занятие Предмет, система и источники римского права, 503.08kb.
• Планы семинарских занятий по дисциплине «международное частное право» Тема 1 понятие, 529.64kb.
• Тема Понятие, принципы и система, 472.12kb.
• Название разделов и тем, 133.23kb.
• Конституция Российской Федерации. М., 1993. Декларация прав и свобод человека и гражданина, 125.05kb.
• Источники римского частного права, 10.24kb.
• Курс международного частного права. Общая часть. М., 1973. С. 11-60; Лунц Л. А; Марышева, 5161.78kb.
• График лекций по транспортному праву российской федерации, 43.5kb.
• План. Введение. Понятие международного частного права, его задание. Факторы, влияющие, 109.12kb.
• № понятие, предмет, метод, система и источники международного частного права, 392.26kb.

Тема: Отцовская власть.

1. Материал к заданиям в Рабочей тетради по римскому частному праву.
   

ДИГЕСТЫ ЮСТИНИАНА.

(Извлечения)


Книга 25


Титул 3. Об установлении отцовства

1. § 1. Если женщина считает себя беременной, то ей, или родителю, в чьей власти она находится, или лицу, которому они дали соответствующее поручение, (сенатусконсульт) разрешает заявить об этом в течение 30 дней, исчисляемых со времени развода, самому мужу или родителю, в чьей власти _он находится, или заявить в дом (мужа), если она не может застать никого из указанных лиц... § 3. Женщина должна заявить только о том, что она бере­менна от него (мужа). Поэтому она не делает заявления о том, чтобы муж послал наблюдателей, ибо достаточно, чтобы женщина сообщила, что она беременна, и зависит от мужа послать (к ней) наблюдателей или заявить ей, что она беременна не от него; и это разрешается сделать или самому мужу, или другому лицу от его имени. § 4. Наказанием мужа является то, что, если он не послал наблюдателей или не заявил вопреки (заявлению женщины), что она беременна не от него, муж обязан признать ребенка, и если не признает, то он принуждается к этому в чрезвычайном порядке. § 18. Судьи производят исследование дел между патронами и вольноотпу­щенниками ... § 19. Алименты должны быть предоставляемы сообразно с иму­щественным положением, а именно нуждающимся патронам; впрочем, если у них имеется возможность самим содержать себя, то обязанности судьи прекра­щаются. § 20. Может составить предмет обсуждения, должны ли быть предос­тавляемы алименты только патронам или же и детям патронов. И я думаю, что по исследовании дела судья должен постановить о предоставлении алиментов и детям патронов - но не столь легко, как патронам, но иногда нужно постано­вить о предоставлении алиментов им самим, ибо вольноотпущенники должны оказывать повиновение (obsequium) не только патронам, но и их детям.

5. § 2. Следует рассмотреть, являемся ли мы обязанными содержать толь­ко отца или деда по мужской линии, или прадеда по мужской линии, или про­чих прародителей мужского пола, или же и мать и прочих родственников, связь с которыми устанавливается по женской линии. И более правильно мнение, что судья вмешивается в обоих случаях без затруднений, приходя на помощь бедности одних, болезни других ... § 3. То же следует сказать и о детях, кото­рых должны содержать родители. § 4. Поэтому мы обязываем, и мать преимущественно содержать внебрачных детей, и (обязываем) внебрачных детей содержать мать. § 5. И божественный Пий указывает, что и дед по материнс­кой линии должен содержать. § 6. Он же дал рескрипт в том смысле, чтобы _отец содержал свою дочь, если в суде установлено, что она законно родилась от него. § 7. Но если сын может содержать себя, то судьи должны оценить, не спедует ли отказать в присуждении ему содержания. И тот же Пий дал такой рескрипт: "Компетентные судьи, к которым ты обратился, прикажут, чтобы отец предоставлял тебе содержание в соответствии с его средствами; но так как ты говоришь, что являешься ремесленником, то (ты вправе получать содержа­ние) лишь при том условии, что по состоянию твоего здоровья ты не можешь прожить на твою работу"... § 10. Если кто-либо из этих (обязанных давать содержание) отказывается, то алименты устанавливаются в соответствии с имущественным положением; если же алименты не предоставляются, то (обязанный) принуждается к выполнению решения путем отобрания у него залогов и продажи их... § 13. Если эманципированный сын является несо­вершеннолетним, то он (все же) принуждается содержать неимущего отца...

§ 15. Сын, являющийся военнослужащим и обладающий средствами, должен в силу сыновней любви содержать своих родителей. § 16. ...однако сын, как указано в рескрипте, не принуждается уплачивать его (отца) долги. § 17. ...на­следники сына не могут быть принуждены против их воли давать то, что сын, будучи в живых, давал по долгу сыновней любви, [разве что отец впал в край­нюю бедность].

6. (Модестин). Если патрон не предоставляет алиментов вольноотпу­щеннику, который требует их, то патрон наказывается утратой права на то, что возложено на вольноотпущенника вследствие предоставления ему свободы, и права на наследство вольноотпущенника; он не находится в необходимости предоставить алименты, хотя бы и мог. § 1. Приводится такая конституция императора Коммода "Когда доказано, что патроны подвергались насилию со стороны бесчестных вольноотпущенников, или что им нанесены удары жестокой рукой (вольноотпущенника), или же что (патроны) покинуты в трудном положении, обуслов­ленном бедностью или болезнью, то прежде всего (вольноотпущенники) возвращаются под власть патронов и принуждаются служить господам; если же этого недостаточно, чтобы напомнить им (об их обязанности), то презес присуждает их покупателю и цена предоставляется патрону".....

§ 18. Судьи производят исследование дел между патронами и вольноотпу­щенниками ... § 19. Алименты должны быть предоставляемы сообразно с иму­щественным положением, а именно нуждающимся патронам; впрочем, если у них имеется возможность самим содержать себя, то обязанности судьи прекра­щаются. § 20. Может составить предмет обсуждения, должны ли быть предос­тавляемы алименты только патронам или же и детям патронов. И я думаю, что по исследовании дела судья должен постановить о предоставлении алиментов и детям патронов - но не столь легко, как патронам, но иногда нужно постано­вить о предоставлении алиментов им самим, ибо вольноотпущенники должны оказывать повиновение (obsequium) не только патронам, но и их детям.

9. (Павел). На имущество находящихся в живых вольноотпущенников патроны или дети патронов не имеют вообще никакого права


Титул IV. Об алиментах

1. (Ульпиан). Во времена божественных братьев (императоров Марка Аврелия и Люция Вера) ... муж утверждал, что его жена беременна, а жена это отрицала, и божественные братья ... дали ... городскому претору, рескрипт ... "Рутилий Север ... желает, чтобы был приставлен наблюдатель к его жене, которая с ним развелась и которая утверждает, что она не является беремен­ной... Если он будет настаивать на своем требовании, то является удобней­шим, чтобы был избран дом вполне честной женщины, в который явилась бы Домиция, чтобы там осмотрели ее три повивальные бабки, испытанные в сво­ем деле и честности, которые будут тобой назначены; и если все они или двое из них заявят, что она представляется беременной, то следует убедить жен­щину, чтобы она допустила наблюдателя, как если бы она сама это требова­ла. Если же все или большинство (повивальных бабок) заявляют, что она не беременна, то не будет никакой причины для наблюдения". § 7. Как быть, если она не допустит осмотра или не придет в дом? Равным образом претор Должен вмешаться в силу своей власти. § 10. Об осмотре беременной женщи­ны и об охране того, кто родится, претор говорит так: "Если женщина после смерти мужа говорит, что она беременна, то она должна озаботиться, чтобы дважды в месяц было сделано заявление тем, к кому относится это дело, или ¹х прокураторам, - дабы они могли послать в случае желания (лиц) для ос­мотра беременной женщины. Посылаются свободные женщины в числе лишь пяти, и они совместно производят осмотр, с тем чтобы ни одна из них во время осмотра не касалась живота женщины против ее воли. Женщина должна Находиться во время родов в доме честнейшей женщины, которую я назначаю. Женщина должна за 30 дней до предполагаемого ею срока родов сообщить это дело тем, к кому это относится, или их прокураторам, дабы они по­слали в случае желания (лиц) для охраны ребенка. В комнате, где женщина будет рожать, не должно быть более одного выхода; если будет, больше, то (все выходы, кроме одного), должны быть заколочены досками с обеих сто­рон. А перед входной дверью должны нести стражу три свободных мужчины и три свободные женщины с двумя часовыми. Если женщина пойдет в эту ком­нату, (где находятся наблюдатели), или в какую-либо иную, или в баню, то наблюдающие, если захотят, осматривают заранее это (помещение) и обсле­дуют тех, кто туда входит. Наблюдавшие, помещенные перед комнатой, если захотят, обследуют всех, кто входит в комнату или в дом. Когда начинаются роды, то женщина сообщает тем, к кому относится это дело, или их прокурато­рам, дабы они послали, если желают, (лиц) для присутствия при родах. Посы­лаются свободные женщины в числе лишь пяти, с тем чтобы, кроме двух повивальных бабок, в этой комнате было не более десяти свободных женщин, а рабынь - не более шести. Те, которые должны быть внутри этой комнаты, обследуют всех, находящихся в этой комнате, (для выяснения), не является ли кто-либо из них беременной. Там находится не менее трех светильников, так как потемки создают удобство для подмены (ребенка). Ребенка, который родится, показывают тем, к кому относится это дело, или их прокураторам, если они захотят.


ИНСТИТУЦИИ ЮСТИНИАНА.

(Извлечения)


ТИТУЛ IX. ОБ ОТЕЧЕСКОЙ ВЛАСТИ

Под нашею властью находятся наши дети, прижитые в закон­ном браке.

1. Брак или так называемый матримоний — это союз мужчины и женщины, имеющий целью совместную жизнь.

2. Право же родительской власти, которую имеем над детьми, свойственно только римским гражданам; ибо нет никакого народа, который бы имел такую власть над детьми, какую мы, римляне, имеем.

3. Поэтому тот, кто рождается от тебя и твоей супруги, находится под твоей властью, а также и тот, кто рождается от твоего сына и его жены, иначе говоря, твой внук или внучка, находятся под твоей влас­тью; равным образом и правнук или правнучка, и дальнейшие поколе­ния. Рожденный, однако, от твоей дочери находится не под твоей влас­тью, а под властью своего отца.

ТИТУЛ X. О БРАКЕ

Римские граждане считаются вступившими в законный брак тогда, когда они заключают его согласно предписаниям законов, мужчины — в совершеннолетнем возрасте, женщины — в возрасте, когда они способны к брачной жизни, причем безразлично, будет ли вступающий в брак отцом семейства или сыном семейства; однако требуется, чтобы сыновья получили согласие родителей, под влас­тью которых они находятся. Что это должно быть так, убеждают нас законы и цивильного, и естественного права; таким образом, приказание родителей должно получить преимущество пред всем остальным. Отсюда явился вопрос, может ли дочь сумасшедшего выходить замуж, или сын сумасшедшего жениться? Так как относи­тельно сына расходились во мнениях, то последовало наше решение, по которому позволено было сыну сумасшедшего отца так же, как и его дочери, жениться и без вмешательства отца согласно тому по­рядку, который установлен нашей конституцией.

1. Но не на всех женщинах можем мы жениться: от брака с некото­рыми женщинами мы должны воздерживаться. Так, между теми лицами, которые состоят в родственной связи, брак не может бьпъ заключен: между отцом и дочерью, например, между дедом и внучкой, матерью и сыном, бабкой и внуком и т. д.; и если такие лица вступают в любовную связь, то говорят, что этот брак преступный и нечистый (кровосмешение). Это правило до того свято должно соблюдаться, что даже те, которые вступают в родственные связи хотя бы посредством адоптирования⁵, не могут сочетаться браком; это правило не лишается своей силы даже и тогда, когда акт адоптирования уничтожен, поэтому тебе нельзя жениться на той, которая сделалась твоей дочерью или внучкой посредством адоптирования, хотя бы она тобою была уже эмансипирована.

2. Также между теми лицами, которые соединяются между собой родственными узами не по прямой пинии, наблюдается почти то же самое, хотя не в столь большой степени. Без сомнения, брак между бра­том и сестрой безусловно запрещен, все равно, будут ли они полнород­ные⁶, или неполнородные⁷. Если же какая-либо девушка сделается твоею сестрой вследствие того, что твой отец провозгласил ее своею дочерью, то, конечно, между нею и тобой не может быть брачного союза до тех пор, пока акт адоптирования не уничтожен; когда же акт адоптирования уничтожен эманципацией, то можешь на ней жениться; а если и ты эманципирован, то нет никакого препятствия к браку; отсюда ясно, что если кто желает адоптировать зятя, то должен эманципировать его раньше своей дочери. И если кто-либо желает адоптировать невестку, то должен эманципировать ее раньше сына.
   
3. Нельзя жениться на дочери брата или сестры; но и на внучке брата или сестры никто не может жениться, хотя они родственники в четвертой степени. Не позволяется жениться и на внучке того, на дочери которого также нельзя жениться. А на дочери той женщины, которую твой отец адоптировал, ты можешь, по-видимому, женить­ся беспрепятственно, так как она не вступила с тобою в родственные связи ни по естественному праву, ни по цивильному.
   

4. Дети двух братьев или сестер, или брата и сестры могут всту­пать в брак.
   
5. Но нельзя жениться на тетке со стороны отца, хотя бы и адопти­рованной; равным образом и на тетке со стороны матери, так как обе они занимают место родителей. На этом основании справедливо запрещается жениться на сестре деда или сестре бабки.
   
6. Необходимо также воздерживаться от вступления в брак с не­которыми женщинами из уважения к родству, основанному на свойстве. Так, например, нельзя жениться на падчерице, или на невестке, так как та и другая считаются дочерьми. Конечно, это надо понимать в том смысле, что она в прошедшем была невесткой или падчерицей: если она и теперь твоя невестка, т. е. если она до сих пор состоит женой твоего сына, то нельзя тебе на ней жениться по другой причине, а именно потому, что одна и та же женщина не может быть замужем за двоими; также, если она до сих пор твоя падчерица, т. е. если мать ее за тобой замужем, то ты не можешь на ней жениться, потому что одновременно иметь двух жен не позволяется.
   

7. Запрещено также жениться на теще и мачехе, так как они счи­таются как бы матерями; брак с этими женщинами допускается только по уничтожении родственных уз: иначе, если женщина еще до сих пор — мачеха, т. е, если она еще замужем за твоим отцом, то по общему правилу запрещается ей выходить за тебя замуж, так как одна и та же женщина не может быть замужем за двоими. Также, если она приходится тебе еще до сих пор тещей, т. е. если дочь ее еще замужем за тобою, то браку препятствует то обстоятельство, что ты не можешь иметь одновременно двух жен.

8. Но сын мужа от другой жены и дочь жены от другого мужа, или наоборот, могут заключить законный брак, хотя бы они и имели брата или сестру, рожденных от брака, заключенного родите­лями впоследствии.
   
9. Если твоя жена после развода приживет от другого дочь, то последняя не считается твоею падчерицей, но и от подобного брака, говорит Юлиан, следует воздерживаться; и вот почему гораздо законнее поступят те, которые воздержатся от этого брака, хотя невеста сына не есть невестка и невеста отца не есть мачеха.
   

10. Известно то, что родственные узы рабов также служат пре­пятствием для брака, если, например, отец или дочь, брат или сестра будут отпущены на волю.

П. Бывают и другие лица, которым запрещается заключать брак вследствие разных соображений, перечисленных нами в книгах Дигест и Пандект, составленных по древним источникам права.

12. Среди лиц, пребывающих, вопреки сказанному нами, во вне­брачной связи, не может быть и речи ни о муже, ни о жене, ни о бра­косочетании, ни о законном браке, ни о приданом. Поэтому те, ко­торые рождаются от этого брака, не находятся под властью отца, но считаются такими же (насколько это касаегея отеческой власти), какими считаются дети, которых мать прижила незаконно; послед­ние также не имеют отца, так как он неизвестен, поэтому их по тер­минологии греков обыкновенно называют незаконнорожденными, как детей без отца. Таким образом, по расторжении такой связи, не может быть речи о приданом. А вступающие в запрещенный брак несут и другие наказания, о которых говорят священные император­ские постановления.

13. Некогда же было так, что дети, которые тотчас по рождении не имели над собой отцовской власти, впоследствии подводились под власть отца. Так, например, рожденный в конкубинате, будучи впоследствии причислен к курии, подчиняется власти отца. А также рожденный свободной женщиной (с нею брак вовсе не был запрещен законами), с которой отец был в половых связях, впоследствии, со­гласно нашему постановлению, подпадает под власть отца, если только вступившие в эту связь уговорились о приданом: это предо­ставлено точно также нашим постановлением и всякому другому, если он не был прижит от связи со свободной женщиной.

ТИТУЛ XI. ОБ УСЫНОВЛЕНИИ

В нашей власти находятся не только дети, рожденные в конку­бинате, согласно нами сказанному, но также и те, кого мы усынов­ляем.

1. Усыновление же происходит двумя способами, — или властью народа, или по рескрипту императора, или по приказу должностного лица. По повелению императора мы усыновляем лиц мужского и женского пола из числа тех, которые самостоятельны. Этот вид усыновления называется адрогацией. По приказу же должностного лица мы усыновляем тех, которые находятся под властью родителей, со­стоят ли они в первой степени родства, каковы сын и дочь, или в дальнейшей, каковы внук и внучка, правнук и правнучка.

2. Но если родной отец отдает в настоящее время сына на усы­новление постороннему лицу, то, согласно нашему постановлению, права отеческой власти в этом случае для родного отца нисколько не уменьшаются и вовсе не переходят на отца-усыновителя; таким образом, усыновленный не находится во власти усыновителя, хотя ему предоставлены нами права преемства без всякого завещания. Если же родной отец отдает своего сына на усыновление не чужому лицу, но деду со стороны матери, или если родной отец сам будет эманципирован деду по отцу, или, равным образом, прадеду со сто­роны отца или матери, то право адаптирующего отца остается в этом случае незыблемым, так как в одном и том же лице соединяют­ся права родного отца и отца-усыновителя, и право это связано как узами кровного родства, так и законным способом а дотирования; стало быть, усыновленный считается и членом семьи, и находится под властью подобного отца-усыновителя.

3. Когда же усыновляется по рескрипту императора несовер­шеннолетний, то усыновление допускается лишь по расследовании причины усыновления; в этом случае обращают внимание на то, представляется ли причина усыновления законной и полезно ли усыновление для сироты; совершается же оно с соблюдением некото­рых условий, а именно, чтобы адрогатор⁸ поручился перед общественным представителем, т. е. перед нотариусом, в том, что в случае смерти сироты до совершеннолетия он возвратит имущество тем лицам, которые явились бы преемниками сироты, если бы не было адоптирования. Адрогатор может эти лица эманципировать только в том случае, если они по расследовании причины окажутся достой­ными эманципации; в этом случае он возвращает им имущество. Но если отец, умирая, лишит сына наследства, или при жизни без за­конной причины освободит его от своей власти, то согласно приказу отец должен оставить в пользу эманципировэнного четвертую часть своего имущества, разумеется, за исключением того имущества, ко­торое перешло к отцу-усыновителю и доход от которого затем полу­чился в его же пользу.

4. Постановлено, что младший не может адоптировать лицо старшего возраста, так как адоптирование есть подражание приро­де, и потому было бы странным, если бы сын был старше отца. По­ этому тот, кто адрогирует или адоптирует себе сына, должен быть в возрасте полного совершеннолетия, т. е. старше усыновляемого во­семнадцатью годами.
   
5. Но разрешается адоптировать лицо в качестве внука или внучки, правнука или правнучки и т. д., хотя бы усыновитель и не имел сына,
   
6. И позволяется усыновлять чужого сына в качестве внука, равно и внука в качестве сына.
   
7. Но если кто-нибудь адоптирует лицо в качестве внука, считая его происходящим, например, от сына, уже адоптированного им, или от естественного сына, находящегося под властью усыновителя, то в этом случае и сын должен изъявить согласие на адоптирование, дабы не прибавился наследник наперекор его желанию. С другой стороны, если дед отдает на усыновление внука, происходящего от сына, то нет необходимости в согласии сына.
   
8. В большинстве случаев адоптированный или адрогированный уподобляются рожденному в законном браке. Поэтому усыновив­ший не постороннее лицо при посредстве императора или перед пре­тором, или перед наместником провинции может дать то же лицо на усыновление другому.
   
9. Общее обоим видам усыновления будет то, что и те, которые не могут рождать, каковы — евнухи, в праве усыновлять, но кастра­ты не имеют права усыновлять.
   

10. Женщины также не могут усыновлять, так как даже родных детей не имеют в своей власти; но с благосклонного соизволения императора женщины могут усыновлять, если это утешит их в скор­би по потерянным детям.

11. Следующее свойственно тому виду усыновления, которое происходит по предписанию императора, а именно, если дает себя усыновить тот, кто имеет детей в своей родительской власти, то подчиняется власти усыновителя не только он сам, но и его дети становятся подвластными тому же усыновителю, как если бы они были внуки. Таким образом, и божественный Август усыновил Ти-берия не раньше, чем последний усыновил Германика для того, что­бы Германик стал внуком Августа тотчас по своем усыновлении.

12. Древность повествует о справедливом замечании Катона, а именно: рабы могут получить свободу уже по одному тому, что усы­новлены господином. Вот это и навело нас в нашем постановлении на ту мысль, что и тот раб, которого господин назвал своим сыном, должен признаваться свободным, хотя этого обстоятельства не до­статочно для приобретения рабом прав сына.

ТИТУЛ ХП. О ТОМ, КАКИМ ОБРАЗОМ ТЕРЯЕТСЯ ПРАВО ГОСПОДСКОЙ И РОДИТЕЛЬСКОЙ ВЛАСТИ

Теперь рассмотрим, каким образом освобождаются от чужой власти те, которые подчинены ей. Что касается того, каким образом освобождаются рабы от господской власти, мы можем понять из того, что мы выше сказали относительно отпущения рабов на волю. Но те лица, которые находятся во власти родителя, делаются само­стоятельными после его смерти. Однако вот какое замечается разли­чие: со смертью отца дочь или сын во всяком случае делаются само­стоятельными, а по смерти деда внуки или внучки не всегда делают­ся самостоятельными, но в том только случае, если по смерти деда не подчинятся власти своего отца; таким образом, если во время смерти деда отец их жив и во власти своего отца, тогда после кончины деда они подпадают под власть своего отца. А если отец их в то время, когда дед умирает, уже умер или вышел из под власти отца, тогда дети делаются самостоятельными, так как не могут подпасть под его власть.

1. А так как тот, кого ссылают за какое-либо преступление на остров, теряет права римского гражданства, то из этого следует, что дети перестают быть в его власти, так как таким наказанием он
   устраняется из числа граждан. Равным образом, если сослан на ост­ров тот, кто находится во власти отца, то он освобождается от влас­ти родителя. Но если они возвращены из ссылки после помилования их императором, то приобретают во всех отношениях прежнее по­ложение.
   
2. Отцы, сосланные на остров по второй степени, удерживают детей в своей отеческой власти, и наоборот, дети, сосланные по вто­рой степени, остаются во власти родителей.
   

Приговоренный к каторжным работам лишается прав роди­тельской власти над детьми. Каторжным работам подвергаются те которые ссылаются на работу в рудниках или назначаются для борьбы со зверями на арене цирка.

4. Сын семейства остается во власти отца, все равно, поступил ли он в военную службу, или сделан сенатором или консулом, так как ни военная служба, ни консульское достоинство не освобождает сына от власти отца. Но по нашему постановлению высшее досто­инство патриция освобождает сына от власти отца немедленно пос­ле издания императорского кодицилла. Нельзя ведь согласиться с тем, чтобы отец имел право освободить сына посредством эманципации от подчинения своей власти, а императорское величество не было бы в состоянии освободить от чужой власти того, кого оно удостоило сана патриция.
   
5. Если родитель будет взят врагами в плен, то право над детьми все-таки остается на основании jus postliminium, хотя бы он и сде­лался рабом у неприятеля. По этому праву лицо, возвратившееся из вражеского плена, получает все прежние права. Таким образом, возвратившийся пленник будет иметь в своей власти детей, так как институт, называемый jus postliminium, создает фикцию, что захва­ченный в плен всегда был в числе граждан государства; если же он в плену умрет, то сын считается самостоятельным с того времени, ког­да отец был взят в плен. Если и сам сын или внук будет взят неприя­телем в плен, то, равным образом, мы говорим, что право отеческой власти также находится в состоянии неопределенности по причине jus postUminium. Названо же это право postliminium от limen, что значит порог, и post — после; поэтому мы справедливо говорим, что тот, кто благополучно прибыл в отечество из вражеского плена, пришел из-за границы. Древние были того мнения, что границей государства является его крайний рубеж, точно так же, как и в домах крайним пределом является порог. Отсюда и слово limes в значении порога и границы; отсюда и выражение postliminium, так как воз­вращались через ту же границу, через которую были отведены в плен. Считался возвратившимся из плена и тот, кто возвращался после победы над неприятелем.
   
6. Сверх того дети перестают быть во власти родителей вследст­вие эманципации. Эманципация эта совершалась прежде или со­гласно постановлению старых законов, которые предписывали троекратную торжественную продажу и два промежуточных отпу­щения на волю, или согласно императорскому рескрипту. Мы, в нашей заботливости, исправили и это посредством постановления, а именно: отменив прежнюю фикцию, мы постановили, что родители могут являться прямо к судьям или к должностным лицам и таким образом отпускать на волю своих сыновей или дочерей, внуков или внучек и т. д. Относительно имущества сына или дочери, внука или внучки, отпущенных на волю, по преторскому эдикту отцу предоставляются те же права, какие даются патрону относительно иму­щества либерта⁹; и если, кроме того, сын или дочь, или другие лица будут несовершеннолетними, то сам родитель после отпущения их на волю получает опеку над ними.
   

7. Однако мы должны напомнить, что тому, кто будет иметь в своей власти сына и от него внука или внучку, предоставляется сво­бода отпустить сына из власти, а внука или внучку удержать в своей власти, И наоборот, удержать в своей власти сына, а внука или инучку отпустить, или сделать их самостоятельными (то же самое мы думаем относительно правнука или правнучки).
   
8. Но если и отец, согласно нашим постановлениям, относи­тельно этого изданным, отдал на усыновление сына, находящегося в его власти, родному деду или прадеду, т. е. если он это изъявил в формальных актах в присутствии судьи и без противоречия со сто­роны усыновляемого и усыновителя, то право власти родного отца прекращается и переходит к отцу-усыновителю, в лице которого, как мы раньше сказали, усыновление вполне правильно.
   
9. Однако должно знать следующее: если невестка твоя зачнет от твоего сына и если ты затем эманцигшруешь сына или отдашь его на усыновление во время беременности твоей невестки, то рождаю­
   щийся находится под твоей властью. Поэтому ребенок, зачатый после эмаципации или усыновления своего отца, подпадает под власть своего эманципированного отца или деда-усыновителя.
   

10. Как родные дети, так и усыновленные никаким почти обра­зом не в состоянии заставить родителя отпустить их из-под своей власти.

ТИТУЛ ХШ. ОБ ОПЕКАХ

Перейдем теперь к другому разделению. Из тех лиц, которые не находятся ни в родительской власти, ни во власти мужа, ни в кабале, одни находятся или под опекой, или под попечительством, другие не находятся ни в одной из этих зависимостей. Рассмотрим, следова­тельно, какие находятся под опекой, какие под попечительством, и тогда мы поймем прочих лиц, которые не находятся ни в той, ни в другой зависимости. Сперва рассмотрим тех, которые находятся под опекой.

1. Опека, как институт цивильного права, есть, по определению Сервия, право власти и надзора за тем свободным лицом, которое вследствие малолетства не располагает средствами самостоятельной защиты.

2. Опекуны же — это те, которые имеют право власти и надзора, и получили они свое название от свойств самого дела. Таким обра­зом, называются они опекунами, как если бы были покровители
   защитниками, точно так же как называются эдилами те, которые наблюдают за зданиями.
   
3. Поэтому родителям позволено назначать в духовном завещании опекунов 'несовершеннолетним детям, которых они имеют в своей родительской власти: сын и дочь подчиняются этому праву во всяком случае; но внукам и внучкам могут родители назначать опекунов в духовном завещании только в том случае, если первые
   после смерти их родителей не перейдут под власть своего отца. По­ этому, если сын твой во время твоей смерти находится в твоей влас­ти, то внуки твои, которых ты имеешь от него, не получают права иметь опекуна по твоему духовному завещанию, хотя и были в твоей власти, конечно, потому что после твоей смерти они подпадут под власть своего отца.
   
4. Но так как в большинстве других случаев потомки считаются как бы уже родившимися, то и в этом случае решено, что потомкам можно давать опекунов по духовному завещанию с неменьшим основанием, чем уже родившимся, если только они в таком положе­нии, что находятся во власти родителей, если рождаются при их жизни и затем делаются ближайшими наследниками.
   
5. Но если эманципированному сыну отец назначит в духовном завещании опекуна, то последний должен быть утвержден поста­новлением опекунской власти во всяком случае, т.е. без всякого
   предварительного расследования о благонадежности.
   

2.Материал для внеаудиторной работы над заданием №2 в Рабочей тетради.


(Раздел лекции преподавателя Мамуловой И.П.)

1. Правовые отношения родителей и детей.
   

Личные отношения в семье не получили должной регламентации, поэтому можно говорить о них только в общих чертах.

Первое, что следует отметить что муж – полноправный и единственный хозяин в доме. Он по собственной воле определяет характер и род деятельности, место в семье своих домочадцев. Непосредственно это выражалось на детях, в том, что все они получали имя и социальный статус.

Имя римлянина состояло из трех частей: praenomen - личное имя; nomen gentile - родовое имя;

- cognomen - прозвище.

Например, Марк (личное) Туллий (родовое) Цицерон (прозвище). Личных имен было немного, около 17: Авл, Аппий, Гай, Гней, Децим, Луций, Марк, Ма­ний, Нумерий, Публий, Квинт, Сервий, Секст, Спурий, Тиберий, Тит, Вибий. Про­звища же были самые разнообразные: Цицерон - горох, Сцевола - левша.

Сын получал родовое имя и прозвище своего отца. Со временем он мог получить другое. Личное имя дочерей определялось родовым именем отца. Например, дочь Цицерона звали Туллия. Если дочерей было несколько, то вместе с именем они получали как бы порядковый номер; Туллия Вторая, Тул­лия Третья. Жена к своему собственному имени получала добавление: Теренция Цицерона.

Личные права и обязанности членов римской семьи отличались на разных этапах развития государства и права.

Первоначально отец распоряжался жизнью и смертью своих детей (ius vitae ас necis), будучи вправе выбросить новорожденного ребенка (liberum repudiare), либо уже вне зависимости от возраста продать в рабство trans Tiberim, или лишить жизни. Впрочем, эта "самодержавная" власть очень рано начинает подвергаться ограничениям, со временем все более значительным (будто бы еще Ромул запретил выбрасывать новорожденных). Недолго просуществовало и право отца продавать детей в рабство. Взамен права лишить детей жизни отец признавался обязанным отдать виновного во власть магистрата, а затем убийство сына (дочери) и вовсе было объявлено преступлением.

Радикальные перемены в правовом, да и фактическом, положении подвластных детей намечаются уже в конце республики и усиливаются с переходом к империи, включаясь в общий процесс разрушения патриархальных основ старой римской семьи. Вначале запрещение коснулось права выбрасывать новорожденных младенцев, затем были резко ограничены возможности продажи детей (только в случаях крайней нужды и только детей новорожденных). Уже со II века сыну дозволялось прибегать к помощи государственной власти в целях принуждения отца к отказу от власти над ним. Еще ранее право отца на убийство сына или дочери было сначала резко ограничено, затем стало караться, так же как и убийство близких родственников, пока, наконец, император Константин (IYb.) не исключил этого права навсегда.

Правам отца были противопоставлены права и обязанности детей. Так, дети имели право: на уход и воспитание и на получение приданого и наследства. Дети были обязаны: почитать родителей, не предъявлять порочащих исков против родителей, вступать в брак с согласия родителей, содержать их в старости (при условии, что в юности отец дал им профессиональное образование).

Что касается имущественных отношений, то власть домовладыки была не менее обширна: все приобретенное детьми становилось имуществом отца. В римском праве на этот счет действовало общее правило: «Подвластный не может иметь ни чего своего». И, тем не менее, реально подвластные имели некоторые права.

Имущество семьи считалось ее коллективной собственностью, однако распоряжаться им мог только домовладыка как единственный владелец. Подвластные лица в экономической жизни выступали как уполномоченные: могли заключать все необходимые сделки, однако все полученное по этим сделкам автоматически шло в распоряжение отца. При этом домовладыка отвечал по обязательствам и по деликтам подвластных (в древности мог продать сына в рабство за долги).Сделки, совершаемые сыновьями, даже и от имени отца, считались действительными лишь постольку, поскольку они признавались патерфамилиас. Естественно, что контрагенты должны были остерегаться сделок с подвластными, ибо такого рода сделки ничем не отличались от совершаемых рабами хозяина по его поручению.

В последующем имущественная самостоятельность детей стала все более прогрессировать. Подвластные могли обладать собственным имуществом, которое называлось ресиliит (право собственности на него оставалось у главы семьи).

Пекулий — это имущество, доверенное домовладыкой подвластному лицу (сыновьям, рабам) для свободного хозяйствования в управление и пользование.

Было и три вида собственного имущества подвластного.

Имущество, полученное от домовладыки -- ресиliит profecticium . Получив его, сын (как и раб) обретает неизбежную, экономичес­ки обусловленную, хотя и ограниченную, право- и дееспособ­ность. Пекулианту нельзя было запретить покупать и продавать, вступать в обязательства, как того требовала хозяйственная деятель­ность, ибо отец снимал с себя заботу о его содержании. Продолжая оставаться законным собственником пекулия, патерфамилиас мог отобрать его, но для этого все чаще стали требоваться веские основа­ния, ибо произвол лишил бы пекулианта интереса, а значит, и ини­циативы.

Общий принцип римского семейного права гласил: недопустимы какие-либо обязательства внутри семьи ни между главой семьи и под­властными, ни между подвластными.

В случае смерти подвластного имущество не переходило к его детям, а возвращалось главе семьи (если не было завещательного распоряже­ния). Если подвластный сын выходил из-под отцовской власти (эмансипацией), его пекулий оставался ему по воле отца в качестве подарка (отец мог потребовать возврата пекулия).

Реально пекулий создавал обязательства, но они не имели исковой защиты, а были «натуральными».

В то же время, если пекулий, который нередко выделялся подвластному сыну, продолжал признаваться имуществом paterfamilias, так называемый peculium profecticium, то появились определенные группы имущества, права на которые стали возникать в лице не paterfamilias, а подвластного сына.

Военный пекулий - ресиliит castrense. Так, ориентировочно в период правления Августа (1 в. до н.э.) имущество, полученное сыном от родственников по случаю поступления в армию, а также приобретенное на этой службе (в виде жалованья или военной добычи), уже именовалось peculium castrense (военный пекулий) и считалось принадлежащим исключительно сыну, который мог им распоряжаться по собственному усмотрению, в том числе завещать. Практически, таким образом, peculium castrense был по сути дела собственностью сына, но при отсутствии завещания имущество умершего сына, составлявшее peculium castrense, всегда переходило к paterfamilias в том же порядке, что и обычный пекулий. В таком виде peculium castrense просуществовал до Юстиниана, полностью распространившего на это имущество нормы о наследовании.

Квазивоенный пекулий - ресиliит quasi castrense -имущество, приобретенное на государственной и общественной службе. Со временем к peculium castrense было приравнено имущество, заработанное сыном на любой службе вообще (государственной, духовной и т.п.), а также полученное в виде вознаграждения за адвокатские услуги. Все это, считаясь peculium quasi castrense, находилось в полном распоряжении сына.

Что касается дочери, то по смерти патерфамилиас она станови­лась sui iuris, т. е. полноправной (хотя и нуждающейся в опеке).

Несколько позже дети объявляются собственниками имущества, наследуемого ими после смерти матери (bona materna) и родственников по материнской линии (bona materni generis) либо полученного в дар от матери и ее родственников.

В IV в. это имущество было объявлено принадлежащим детям с правом paterfamilias на пожизненное пользование и управление им. Подвластный сын или дочь вправе распорядиться этим имуществом при жизни и лишь не вправе завещать это имущество.

При Юстиниане было установлено правило, согласно которому сыну принадлежало уже все приобретенное им имущество, за исключением купленного на средства отца. Последнее становится собственностью paterfamilias, а в отношении имущества детей он имел лишь право пользования.

Имуществен­ные отношения между родителями и детьми имели и форму али­ментных обязательств. Суть их в том, что родители обязаны достойно содержать и воспитывать свое потомство. Встречная обязанность детей - в случае необходимости оказывать помощь нуждающимся родителям. Алимен­тные обязательства также распространяются и на вольноотпущенников в от­ношении патронов.


Раздел: Вещное право Рима