Академия протагора в. А. Ивашко принципы эволюции человека – человечества

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 29 30 31 32 33 34 35 36 37

Население

На гносеометодологическом уровне проблема категории Население требует ответа на три вопроса:

Что есть человек?, т.е. когда он начинается как социальная данность – член социума и когда и как заканчивается.
Что делать с непрерывной изменяемостью члена социума во времени? т.е. в его экзистенциальном цикле как триединства генофизио- и/или фенопсихо- и/или инфосоциотипов.
Что делать с непрерывной изменяемостью члена социума в пространстве? т.е. перемещении генофизиотипическом, фенопсихотипическом, инфосоциотипическом.

Сам феномен определения целого через его часть нас здесь не волнует, ибо население хутора, охотничьей заимки вполне может состоять и из одного обитателя. Много важнее понять, что оперируя Населением как совокупностью людей, упор следует делать не на совокупность, множество некоторых единиц исчисления, а на людей, человека в его триединстве генофизио-фенопсихо-инфосоциотипов. Только тогда в прожиточном минимуме не будут фигурировать аптечные нормы продуктов питания, вполне допустимые формально бухгалтерски, но не по гуманономическому существу. Нормы вообще не имеют права кого-либо оскорблять, но именно это они и делают, ибо социализация и состоит в сложнейшей непрерывной гармонизации персональных хочу – могу – надо₁ – надо₂ в каждой жизненной ситуации на протяжении всей сознательной жизни. Именно поэтому мы обижаемся, злимся, взрываемся когда наши хочу – могу не получают должной оценки (естественно, правильной с нашей точки зрения) у окружающих. А от этого зависит сама возможность и эффективность совместного действия, которое есть единовозможной базовой единицей анализа социума как системы, а не конгломерата. Значит вся жизнь человека есть непрерывная цепь ассоциаций и диссоциаций (трансформ гносеологического: деструкция/конструкция), которые неизбежно при диалектическом триединстве личности касаются генофизиотипа и/или фенопсихотипа и/или инфосоциотипа.

Демономия как теория Населения имеет своим объектом изучения не только живых, но и проективных (еще не родившихся) и постмортальных (уже умерших) людей, т.е. Человека-Человечества как всемирной муниципии планеты Земля. А так как геобиосфера ограничена в своих параметрах вместимости, то по теории предельных плотностей/объемов демономия уже обязана быть готова к оптимизации качественно-количественного состава Населения планеты, т.е. преобразовать его рост в управляемое социально-экономическое русло. А так как качество любой системы есть лишь специфическое распределение в ней некоторых количеств (принцип калейдоскопа: алмаз – каменный уголь – графит), т.е. их организация по целефункциональному признаку, то прежде всего демономии придется решить проблему баланса социосферы/людей и техносферы/машин, т.е. проблему изофицита киборгов, от услуг которых мы становимся все более зависимыми не только в силу необходимости, но и комфортной лени. А это проблема демоплотности, т.е. трансформ теории предельных объемов/ плотностей на трех неизбежных уровнях:

генофизиотипическом,

фенопсихотипическом,

инфосоциотипическом.

И только базируясь на результатах этого количественного анализа, можно будет перейти строго системно-логически к анализу качественному по принципу необходимости и достаточности, который является системообразующим стержнем консумологии как теории комфортного бытия в системе выживания (познания и преобразования для самосохранения и самоприумножения).

Вместимость геосферы в принципе стабильна относительно биосферы, но предел плотности бионтов в биосфере пока висит в воздухе. Нет пока данных о вместимости геобиосферы для техносферы, которая была бы комфортна для социосферы. Таким образом, демономия пока что не имеет базовых данных для определения предельной витально комфортной плотности реально живущего Населения. С другой стороны сама демономия еще не определилась со стандартом реально комфортного бытия для разных половозрастных слоев Населения с целью познания и преобразования для самосохранения и самоприумножения. А это по сути есть базовая консумологическаая проблема прожиточного минимума, а значит и точка отсчета для любого Правительства при составлении плана и бюджета социально-экономического развития его юрисдикционной территории как геобиотехносоциосферы.

Но различие прожиточных минимумов для разных половозрастных слоев Населения неизбежно упрется в проблему их оптимального соотношения: дети-взрослые-старики. Гносеометодологическая суть проблемы состоит в том, что управлять демовоспроизводством можно только на стадии деторождения, тогда как управлять смертностью стариков можно только путем ее уменьшения, но не увеличения для требуемого расчетного результата. А миф о возможности бессмертия ставит проблему смены поколений в разряд нерешаемых (ср. с отношением общества к суициду и эвтаназии), если не будет смены в мироотношении. Современная демоматематика указывает на саморегуляцию путем усиления деторождения при высокой смертности тех, кто считается стариками (а категория стариков в возрастном отношении весьма изменчива как в синхронии, так и в диахронии, т.е. раннее старение ведет и к раннему взрослению). Но с ростом долгожителей рождаемость падает, а переход во взрослость затягивается, создавая явные перекосы в этико-юридическом статусе молодежи, т.е. дисгармонии их генофизио-фенопсихо-инфосоциотипов при принятии решений: хочу – могу – надо₁ – надо₂. Резко повышается ответственность воспитателей, но падает ответственность воспитуемых, еще более усугубляя проблему инфантилизма, которую сами же и создали социально-экономическим путем.

Таким образом, вырисовывается базовая демономическая схема:

I.

из которой четко видна доминация потребления:

II. потребление – добыча – потребление

а значит и уровень самостоятельности человека:

III.

т.е. мы имеем дело с

IV. медициной медициной медициной

педагогикой педагогикой педагогикой

экономикой экономикой экономикой

ребенка взрослого стариков

(педология) (адультология) (геронтология)

Из этой схемы четко следует неизбежность наличия трех социальных институтов любого социума:

строго по метаморфозам экзистенциального цикла человека с переходами из одной стадии в другую. По сути в этой схеме скрыты все трансформы всех процессов бытия как в синхронии, так и в диахронии, в онтогенезе и в филогенезе, где настоящее есть лишь этап перехода из прошлого в будущее. А это фактически ставит под сомнение универсальность теории спирального развития, т.е. вверх, которая относится только к инфосоциотипу и базируется на письменной фиксации информации. Но если спираль положить горизонтально (в синусоидальном виде), то она вполне может быть приложима и к экзистенциальному циклу в целом. А так как все аналогии, сравнения ущербны по закону непрерывной изменяемости всего и вся, то проблема состоит лишь в стремлении к абсолютизации, которая крайне вредна для мироотношения и миропреобразования даже в художественном творчестве.

Иначе говоря, детство есть этап познания мира и самого себя в нем ради самосохранения и самоприумножения, взрослость есть этап преобразования мира и самого себя в нем ради самосохранения и самоприумножения, а старость есть этап сохранения и передачи опыта познания и преобразования мира и самого себя в целях самосохранения и самоприумножения. И все это самосохранение и самоприумножение так или иначе происходит в рамках системы Человек-Человечество, личность и общество, гражданин и муниципия, формируя собственно эволюционный путь исторического развития Человека-Человечества, т.е. его филонтогенез.

Из четкого деления демономии на педологию, адултологию и геронтологию неизбежно следует необходимость анализа каждой части раздельно, но в их диалектическом единстве, ибо границы переходов между ними весьма условны.

Педология

Иллюзия семейного демовоспроизводства нас здесь мало волнует, ибо так или иначе все дети – новорожденные делятся на проектных, случайных и насильственных с позиций матери, которые могут как совпадать, так и несовпадать с позицией отца. Но есть еще позиция окружения и позиция медицины. А степень устойчивости этих позиций от полного приятия до полного неприятия и обратно запутывает проблему появления/непоявления ребенка на свет до неимоверно мучительной сложности. Если потенциальная мать есть демовоспроизводящий биореактор, а отец всего лишь стартером этого биореактора, то при отсутствии должного результата врачам приходится искать и устранять причину, т.е. производить соответствующий генофизиотипический, фенопсихотипический, инфосоциотипический (пораздельно или в некоторых сочетаниях) ремонт, коррекцию материи и/или отца.

Но проблеме зачатия, обретения плода, вынашивания и рождения ребенка противостоит проблема контрацепции, избавления от плода, либо постнатального избавления от новорожденного (удушение, оставление на волю судеб, подкидывание).

Медицина демовоспроизводства развивается в обоих направлениях, ибо едина сексуально-репродуктивная функция человека, где собственно гомосексуальные замещения и другие чисто сексуальные удовлетворения акоитусного типа находятся в явном маргинезе. Биологически родить ребенка легче, чем неродить, тогда как социально-экономически оказывается все прямо наоборот. И именно из-за этого репродуктивно-сексуальная функция у людей исторически быстро превратилась в сексуально-репродуктивную, где на первое место поставлен не биологически конечный результат, а его промежуточный этап – процесс получения оргазма. И эти врата рая первыми привели к профессионализации сексуальной деятельности (Камасутра, Дон Жуан, Казанова, де Сад, Захер-Мазох, гетеры, гейши и т.п.) в виде мужской и женской проституции. И через тысячи лет прибыльность этого вида деятельности только растет, а чтобы этот рост не прекращался, ее якобы запрещают и якобы борются с ней. Но это лицемерие разбивается о стену института любовничества как первородного греха, измены богоданному супружеству, начиная с помолвки как договора о намерениях (феномен брачной предопределенности в разных этнокультурах описан достаточно хорошо в литературе). Любовь до гроба – это идеологический миф ради сохранения семьи, домохозяйства и прав наследования, т.е. частной собственности. А внебрачные дети, коим несть числа, - это грубая социально-экономическая реальность во все века, во всех культурах. И почему эти случайные дети уже с момента своего появления на свет должны быть изгоями? Почему грех родителей изначально тяжким бременем ложится на их плечи? Так положено! Кем так положено? Ведь нами же и положено, а значит мы же обязаны это все изменить. И не статусные слова, ставшие обидным ругательством, а сам статус. Но это уже сфера педагогики и экономики.

Успехи генетики в XX в. позволили проводить проективные и пренатальные медикогенетические диагностики, направленные на упреждение некачественного демовоспроизводственного продукта. Однако этико-юридический статус такого отдела технического контроля за качеством продукции все еще висит в воздухе. Более того, началась кампания по восхвалению ряда дефектных физиотипов и психотипов, что ставит саму диагностику в весьма глупое положение: как можно препятствовать тому, что хорошо!? Путаница с причиной и следствием здесь не вызывает сомнения. Вслед за генодефектной медициной вынуждена была идти генодефектная педагогика, борясь за призрачную социализацию своих подопечных. А так как успехи ее весьма и весьма условны практически (при всей глубине теоретических и изощренности экспериментальных исследований), то экономика вынуждена принимать всю тяжесть социально-экономического обеспечения этих людей на себя. Но лишенная напрочь сентиментальности экономика обязательно рухнет из-за дисбаланса производителей, добытчиков и потребителей, нахлебников, иждивенцев. А современная медицинская генетика более менее твердо может говорить о качестве демопродукта, т.е. его валидности лишь к концу первого года жизни младенца. Значит автоматически неизбежно возникает проблема его этико-юридического статуса до этапа выбраковки. И ее придется решать рано или поздно. Ведь любвеобилие к дефектным возникло именно в странах, где идет явное вымирание населения за счет падения рождаемости при явном экономическом благоденствии и росте длительности жизни. И это не единственный парадокс в демономии.

Итак, наталология занимается лишь первым этапом демовоспроизводства от проектирования до 1 года. Далее ребенок переходит в руки педиатрии и педагогики, которые, к сожалению, стали почему-то разными епархиями (отсюда и знаменитое: у семи нянек дитя без глаза). Видимо лечить стало выгоднее, чем упреждать болезни профилактическим мониторингом каждого ребенка. Ведь периодическая диагностика требует зрить в корень, дабы поймать болезнь в ее зародыше, а не выписывать регламентные рецепты для уже больного по утвержденным схемам лечения. И опять гносеометодологическая ошибка, ибо лечить многочисленные следствия для идеологов общества показалось много более важным, чем убрать в зародыше саму причину. И одним из исторических объяснений такого положения вещей стало отделение диетологии от медицины. Культура питания все более одомашнивалась и стала зависеть от кошелька (с глубокой древности повелось богатых изображать толстыми, а бедных - худыми). Физическая культура ушла из обихода простолюдинов (подменяясь монотонным физическим трудом) в воинскую подготовку, а через нее и в аристократические турниры, заложившие основы спорта Нового времени. В противовес мышечной реактивности ученая умственная реактивность не требовала гармонии тела, а лишь гармонии духа. Ученость путем неустанного чтения даже стала символизироваться очками (чисто техносферный инструмент познания). Знахарство через гомеопатию со времен Парацельса стало быстро вытесняться ятрохимией, превратившей фармацию в безликую индустрию с явно коммерческим щитом схоластической панацеи.

Индустрия питания изначально противилась какому-либо медицинскому контролю, поэтому здоровье населения урбомуниципий стало явно сдавать в сравнении со здоровьем населения агромуниципий. Но медики даже при дворах правителей следили как диетологи только за отсутствием известных им ядов. Молочное детство спасало только естественное кормление грудью, закладывавшее фундамент естественного иммунитета, а вслед за ним и множество нозологических следствий. И только мощное финансовое лобби индустрии детского питания не позволяет дать полную объективную картину этих процессов самоуничтожения.

Ясли, детсад и школа есть целефункционально единый воспитательно-общеобразовательный комплекс по всестороннему развитию ребенка от года до 14 лет, где культура питания, культура физической активности, культура умственной активности, культура невербального и вербального самовыражения и диалога, культура поведения как этико-юридического института, культура самоуправления в домоозяйстве, инохозяйстве и коммунохозяйстве (муниципии) составляют фундамент воспитания и обучения. Наука и искусство жить в муниципии путем познания и преобразования ради самосохранения и самоприумножения позволит выпустить в жизнь полноценного члена общества, человека и гражданина для обретения избранной профессии. Аттестат гражданской зрелости резко повышает ответственность за свои поступки (когда былая шалость уже квалифицируется как хулиганство), но и предоставляет право выбора в профессиональной самореализации.

Профессиональная школа от самой первой ступени до вершин профессионализма будет сопровождать человека всю жизнь, ибо она и информационно и технологически меняется все быстрее. Непрерывность образования и самообразования будет залогом успеха в достижении поставленных целей. Профессиология отмечает ускорение экзистенциального цикла профессий, а значит и их сменяемость, т.е. без переподготовки и повышения квалификации получить хорошую работу будет все труднее. Но много сложнее для профессиологии будет проблема гармонизации в одной личности труда физического и умственного, рутинно-монотонного и творческого, производственного и общественного, профессионального и самодеятельного, любительского как залога всестороннего развития личности и ее самовыражения во благо гражданского общества. Смена видов деятельности в течение дня, недели, месяца, года уже есть вторжение в систему режимизации, где придется сочетать интересы личные, групповые, муниципальные и межмуниципальные (государственные). Без этого муниципальное самоуправление как основа основ гражданского общества так и останется голой декларацией. Напомним, что эволюционное вростание социосферы в техносферу, а техносферы в каждого отдельного человека через совершенствование соответствующих технологий есть процесс непрерывный. Но есть еще биогеосфера как фундамент существования Человека-Человечества. Значит подлинная целефункциональная свобода гражданского общества может быть реализована лишь в рамках данной необходимости. И для этого необходим максимально возможно строгий высокопрофессиональный подход. Отсюда мы автоматически выходим на проблему профессионализма как способности решать быстро и эффективно задачи выхода из кризисных, конфликтных ситуаций. С ростом скоростей и плотностью движения таких ситуаций будем все больше, роль перцептивных возможностей все меньше, а роль проективных все выше с делегированием исполнительских функций компьютерам. Следовательно, уповать придется уже на эффективность проективного программирования и надежность систем его технотехнологической реализации. А это еще больше подчиняет человека машине, социосферу техносфере притом, что проблема ошибки и сбоя в работе сохраняется (иллюзия 100% надежности есть плод бытия в макромире с его законами механики грубых тел). Следовательно, аттестация специалистов и полная ответственность за их работу должна быть целиком и полностью возложена на профсоюзы, которые только и могут знать каких, сколько и какого уровня специалистов им надо иметь на ближайшую социально-экономическую перспективу в соответствии с комплексными планами и бюджетами Правительств территорий, начиная с муниципии (отсюда и значимость их представленности в законодательной власти). Неизбежный профессиональный корпоративизм будет обязательно уравновешиваться высокой социально-экономической ответственностью за результаты своей деятельности перед лицом общественности, которую будут в основном составлять представители других профсоюзов – потребителей товаров, услуг, информации данного каждого профсоюза. На этой основе сама собой формируется самоуправляющаяся целефункциональная система более высокого, т.е. муниципального и территориального уровня. А когда демовоспроизводство обретет окончательно статус сугубо профессиональной деятельности, то и вся социально-экономическая система бытия Человека-Человечества обретет необходимую и достаточную степень управляемости путем саморегуляции, которая позволит много более эффективно осваивать ближний и дальний космос. А это в свою очередь по мере освоения космоса позволит расширить рамки необходимого и достаточного в качественно-количественном составе Населения для его экспансии в комфортные точки космического пространства.

Но путь от ученика до специалиста, т.е. профессионального становления, далеко не всегда совпадает со становлением половозрастным и социальным, ибо генофизиотип, фенопсихотип и инфосоциотип составляют именно диалектичекое, а не жесткое единство, т.е. относительно автономны. Поэтому путь от педологии к адультологии соединяет мост ювенологии, которая занимается всем комплексом проблем молодежи. Половозрастная эмоционально-энергетическая перенасыщенность молодых часто ведет к переоценке своих реальных сил и возможностей, а значит и к необдуманным поступкам, проступкам и даже преступлениям. И ювенология обязана помочь каждому в поисках самого себя, т.е. познании и преобразовании ради самосохранения и самоприумножения от элементарного обустройства до хронотопно рационального ведения домохозяйства (жажда иметь все и сразу для многих становится главным камнем преткновения). Самоуправление через рациональную режимизацию разных видов деятельности в их гармонии и составляет суть управления собственным временем, которое вовсе не деньги, а сама жизнь в ее экзистенциальном цикле. И если работа и досуг, труд и отдых как стадия бодрствования вполне могут переходить друг в друга в разных пропорциях, то сон неизменен в своей психофизиологической сути, подменять который какими-либо стимуляторами неизбежно обойдется много дороже и для себя и для общества. И хотя культура здорового сна как естественного гармонизатора энергетических процессов организма на всех уровнях должна прививаться еще в детстве, в молодости при отсутствии должного контроля весьма часто нарушается, как и многое другое, прививаемое с детства. В целом все бросаниям молодежи из крайностей недооценок в крайности переоценок обязаны регулировать службы доверия как открытого, так и анонимного типов. Но если в такую службу начинают обращаться еще дети или уже взрослые, то это явно указывает на неполадки в социально-экономической системе, требующие немедленной ревизии ее специалистами (но не бюрократами).

Большой проблемой ювенологии станет расхождение прав и обязанностей молодых и взрослых. Так, молодые уже достигли уровня самообеспечения, но еще не достигли уровня инообеспечения, а значит заниматься сексом они уже имеют полное право, а заводить семью и иметь детей – нет. Избирать он уже имеет право, а вот быть избранным по этой же причине еще не всегда и не везде, хотя уже ситуативно может быть назначен исполняющим обязанности начальника малых производственных структур в единстве техно- и социосфер. Следовательно, возникает проблема определения рамок молодости, которые, судя по политико-юридической практике многих стран мира, пока что не имеют научных оснований. Потребует пересмотра и классификация профессий (и должностей) с их разрядно-тарифной иерархизацией, которая унифицирует стоимость труда в некоторых энергоединицах. А это потребует и упорядочивания системы доплат, суть большинства из которых весьма и весьма субъективна и умозрительна, что затем сказывается уже на пенсии.

Экономика занимает центральное положение в схеме педологического воздействия на личность:

Медицина (педиатрия и ювениатрия) занимается мониторингом психофизиологической валидности и коррекцией ее нарушений,включая репродуктивную систему, т.е. воспитанием человека;
педагогика (психодидактика физических, коммуникативных и умственных действий) занимается формированием гражданина;
экономика диагностирует и развивает способности ребенка, а в стадии ювенологии уже формирует специалиста – профессионала, начиная с инообслуживания, т.е. посильного общественно-полезного труда, где персонально смыкаются усилия медицины и педагогики:

Blog

Академия протагора в. А. Ивашко принципы эволюции человека – человечества