Отечественная культура советского периода: антиномии, идеалы, ценности, историческое место Содержание
| Вид материала | Документы |
- Xvii. Отечественная культура советского периода: антиномии, идеалы, ценности, историческое, 1167.08kb.
- Культура русской дворянской усадьбы, 262.2kb.
- Диспут на тему: «Смысл жизни», 12.74kb.
- Культура средневековой западной европы: особенности, ценности, идеалы , 680.48kb.
- Отечественная история учебное пособие, 4963.92kb.
- Содержание дисциплины тема Предмет культурологии, 1181.72kb.
- Vii. Культура средневековой Европы: особенности, ценности, идеалы, 533kb.
- Тема: Культура советского периода, 91.75kb.
- Американская культура, 3238.88kb.
- Индустриальное развитие Казахстана во второй половине ХХ начале ХХI веков (историко-модернизационный, 905kb.
IV. Проблема дальнейшего раскола в социодинамике54 отечественной культуры в послеоктябрьский период
Информация к размышлению.: "Есть две нации в каждой современной нации… Есть две национальные культуры в каждой национальной культуре. Есть великорусская культура Пуришкевичей, Гучковых и Струве, - но есть также великорусская культура, характеризуемая именами Чернышевского и Плеханова. Есть такие же две культуры в украинстве, как и в Германии, Франции, Англии, у евреев и т.д.
В каждой национальной культуре есть, хотя бы не развитые элементы демократической и социалистической культуры, ибо в каждой нации есть трудящаяся и эксплуатируемая масса… Но в каждой нации есть также культура буржуазная … - притом не в виде только "элементов", а в виде господствующей культуры (В.И. Ленин. Критические заметки по национальному вопросу. ПСС, т. 24, с. 120-121, 129).
Из приведенных слов В.И. Ленина вытекает важнейший вывод: русская национальная культура в течение длительного исторического времени никогда не была единым целым. Еще задолго до Великой Октябрьской социалистической революции в России шел процесс, который получил название "расщепление культурного ядра". Это «расщепление» было многослойным, многоаспектным процессом, оно в реальной жизни проходило по многим основаниям: идейным, нравственным, психологическим, ценностно-смысловым и т.д. Так, например, одни и те же социальные и культурные явления, одни и те же понятия (правда и справедливость, труд и праздность, альтруизм, созидание и разрушение, творчество и свобода, прогрессивное и реакционное) получали прямо противоположную трактовку и оценку как среди интеллигенции, так и среди различных классов и социальных слоев народа.
Впрочем, процесс "расщепления" культуры был исторически неизбежен и социально детерминирован: "расщеплена" была сама Россия в течение многих столетий. И лучше русской классической литературы об этом социокультурном феномене не сказал никто:
| А.С. Пушкин: | "…Здесь барство дикое, без чувства, без закона, Присвоило себе насильственной лозой И труд, и собственность, и время земледельца. Склонясь на чуждый плуг, покорствуя бичам, Здесь рабство тощее влачится по браздам Неумолимого владельца. Здесь тягостный ярем до гроба все влекут, Надежд и склонностей в душе питать не смея, Здесь девы юные цветут Для прихоти бесчувственной злодея" (Из стихотворения "Деревня") |
| М.Ю. Лермонтов: | "Прощай немытая Россия, Страна рабов, страна господ, И вы, мундиры голубые, И ты, им преданный народ" (Из одноименного стихотворения, 1841 г.) |
| А.И. Герцен: | "Бедный крестьянин! На него обрушиваются всевозможные несправедливости. Император преследует его рекрутскими наборами. Помещик крадет у него труд, чиновник - последний рубль" (Русский народ и социализм". СПб, 1906, с. 29) |
| Л.Н. Толстой | "Все попытки жизни на земле и кормления себя своим трудом были неудачны и не могут не быть неудачны в России, потому что для того, чтобы человеку нашего воспитания кормиться своим трудом, надо конкурировать с мужиком, он устанавливает цены, сбивает их своим предложением. А он поколениями воспитан к суровой жизни и упорной работе, а мы поколениями воспитаны к роскошной жизни и праздной лжи. "…Эгоизм, вся наша жизнь эгоистическая … Назначение разума служить людям. В этом весь ужас, что его употребляют на служение себе" ("Дневники. 1895-1910. Собрание сочинений в двадцати двух томах. Том 22., М., 1985, с.с. 75, 94) |
| А. Блок: | "Стихия и культура. Чувство катастрофы, болезни, тревоги, разрыва (человечество как люди перед бомбой). Бомбу подложила история и расколола все. …Мстительность народной стихии. Теперешний момент - отключение стрелки сейсмографа, две распаленные мести дышат друг на друга" ("Из записных книжек и дневников. 26 декабря 1908 г." Собрание сочинений в шести томах. Том 6. М., 1971, с. 162). |
Итак, лучшие умы России в течение ста с лишнем лет с болью в сердце говорили о раздвоении и общества ("страна рабов, страна господ"), и его культуры (для одних каторжный труд, для других роскошная жизнь и праздная лень). Этот раскол привел, во-первых к появлению "двух национальных культур" в России, а во-вторых, к возникновению "культуры русского зарубежья". Последняя, будучи органическим ответвлением от русской культуры, создавалась на протяжении нескольких периодов истории различными группами и потоками эмигрантов за пределами России.
Эмиграция имеет многовековую историю. Еще в XVI в. князь Андрей Курбский вынужден был бежать за границу и оттуда полемизировать с Иваном Грозным. Вынужден был уехать с Родины и продолжать просветительскую деятельность за рубежом и русский первопечатник Иван Федоров. Многочисленна была русская эмиграция в XIX веке. За рубежом жили и творили А.И. Герцен, Л.И. Мечников, П.Л. Лавров и многие другие русские деятели культуры, боровшиеся с царским самодержавием. Но и не только боровшиеся. Большую часть жизни прожил за границей великий русский писатель И.С. Тургенев, очень многие выдающиеся русские художники творили за рубежом, оставаясь при этом патриотами и русскими деятелями культуры.
Эмигрантами были и многие русские революционеры. Идейные вожди русского революционного народничества, "отец русского марксизма" Г.В. Плеханов и все его товарищи по "Освобождению труда", вождь Великой Октябрьской социалистической революции В.И. Ленин и многие его соратники были эмигрантами. Их теории, бесцензурные статьи, книги, брошюры, сам план революционного преобразования России и построения в ней социализма - все это было явлениями культуры, но рождалось за границей. Это и была, в сущности, демократическая и социалистическая культура, противостоящая культуре буржуазной, т.е. господствующей.
Явлением иного рода явилась культура русского зарубежья, складывавшегося после Октябрьской социалистической революции 1917 г. Связанная с массовой эмиграцией интеллигенции, она с самого начала проявила последовательное противостояние "большевистским принципам новой, советской культуры".55 Таким образом, раскол не только не был преодолен, но он еще более усилился, приобретя куда более острый характер и значительный масштаб. Говоря иными словами, Гражданская война развернулась не только на полях сражений, когда гремели пушки и пулеметы, но и на полях культуры, захватив в свою орбиту значительную часть интеллигенции. Для того, чтобы понять и в полной мере оценить этот феномен, надо обратиться к самой истории русской эмиграции ХХ столетия.
Эмиграция началась сразу же после Февральской революции 1917 г. Пределы России тогда покинула группа фанатичных монархистов и несколько предусмотрительных капиталистов, "имевших благоразумие не поверить в прочность" бескровной революции с Керенским во главе государства.56
После Октябрьской революции, в ходе гражданской войны из России уехало свыше полутора миллионов человек, в том числе немало людей интеллектуального труда. Образуются крупные центры русской эмиграции в Европе и на Востоке.. Это были Берлин, Прага, Белград, София, Париж, Харбин, Шанхай и др. Самым крупным центром русской эмиграции в Европе стала Франция, к 1930 г. в ней было (по данным Нансеновской комиссии) около 400 тысяч русских.
В эмигрантский поток были втянуты разные люди. Прежде всего это представители прежней власти и прежних привилегированных сословий. Так, в 1918 г. в Финляндии образовалась колония эмигрантов около 20 тысяч человек. Из них 2-2,5 тысячи офицеров. Главную роль здесь играли промышленники и финансисты, а также представители царской власти высшей бюрократии.57 Эмигрировали остатки разбитых армий Деникина, Юденича, Колчака, различных атаманов. Так, весной 1920 г., после поражения армии Деникина произошла массовая эмиграция из Новороссийска, а затем врангелевская эвакуация из Крыма. Таков был трагический исход Гражданской войны.
Произошла и массовая эмиграция интеллигенции, в причинах которой разобраться совсем не просто. Во всяком случае, ответить однозначно на вопрос о причинах эмиграции того или иного представителя интеллигенции трудно. Думается, правы те исследователи проблемы, которые считают, что здесь действовал целый комплекс как первостепенных, так и второстепенных, причин. Попробуем выделить некоторые из них.
Первая причина: политическая. Первыми по времени появления за рубежом были те эмигранты, которые представляли собою "обломки рухнувшего царского самодержавия, - петербургская и царскосельская титулованная аристократия и высшее чиновничество"58 - писал Б.Н. Александровский. По мнению Г.Ф. Барихновского, основу антисоветской эмиграции составляли монархисты (князья, дворяне, высшее офицерство, крупные чиновники, "владыки" церкви, реакционная часть старой интеллигенции).59
Причина вторая: неприятие Октябрьской революции и страх перед ней. Революция воспринималась многими представителями культуры как анархическая смута, которая, якобы, сметет и русскую государственность, и русскую культуру, разорвет с прошлой духовной жизнью, уничтожит саму возможность духовно-культурного строительства, пойдет вспять в глухие и темные дебри культурного обнищания.60
Таков был реальный "парадокс" поведения интеллигенции в те дни. Будучи первоначально "фанатически приверженной социализму" (Туган-Барановский), инициируя революционный процесс в России, она затем отшатнулась от революции, увидев ее не книжный, а реальный облик.
| Н. А.Бердяев: | "С Россией произошла страшная катастрофа. Она ниспала в темную бездну".61 |
| С.Н. Булгаков | "Как бездарна и уродлива русская революция: ни песни, ни гимна, ни памятника, ни жеста даже красивого. Все ворованное, банальное, вульгарное".62 |
| П.Б. Струве: | "Русская революция оказалась национальным банкротством и мировым позором - таков непререкаемый морально-политический итог пережитых нами с февраля 1917 года событий".63 |
| С.Л. Франк: | "… Россия не возродилась, как все мечтали, после революции, а наоборот, погибла в процессе революции…"64 |
Причина третья: в качестве таковой интеллигенция, как правило, называла "красный террор". По мнению А.В. Амфитеатрова, только после начала массового террора "интеллигенция дрогнула и спохватилась бежать. После убийства Государя с семьей в Екатеринбурге эмиграция сделалась эпидемическою, а когда союзники предали белое движение и в порабощенную Россию пришел голод, - стихийною".65
Причина четвертая: утрата прежнего положения в обществе, социальный дискомфорт. Эту утрату в первую очередь почувствовала верхушка ("элита") интеллигенции. "За рубежом в то время оказалась значительная часть верхнего слоя русского общества: писатели, философы, богословы, поэты, профессора, художники и артисты; бывшая знать, чиновники, офицеры, "земско-городские" деятели и люди либеральных профессий; наконец, остаток "ордена русской интеллигенции".66
Причина пятая (как продолжение предыдущей): стремление сохранить или восстановить привычную обстановку жизнедеятельности интеллигенции. И. Гурович в "Записках эмигранта" писал: "Не гражданин, а обыватель спасался в эмигрантские палестины. Не ради благ культуры, а ради говяжьего мяса перебегал обыватель через границу. Попадаются, конечно, за границей серьезные политические деятели антисоветского лагеря, но ведь это - песчинки в море. Их всех можно пересчитать по пальцам. И не они создают эмигрантский тон. Напротив, невольно или полубессознательно они поддаются властной заразе этого тона, духовно попадают к нему в плен и начинают веровать в него, как в бога, уже не токмо, что за страх, но и за совесть. Ему они и служат, и поют акафисты, его велениями диктуется их "работа".67
Причина шестая: влияние кастовых и семейных факторов, влияние привычного образа жизни. Об этом написана большая литература. Не случайно И.И. Серебренникова после пересечения границы охватывают чувства "человека", потерпевшего кораблекрушение и подобно проходившим мимо кораблем сумевшим выдержать натиск революционного шторма".68 При появлении первых признаков восстановления привычного образа жизни часть интеллигенции в эмиграции ставит вопрос о реиммиграции. К числу таких интеллигентов П.Н. Милюков, в частности, относил А.Н. Толстого и Андрея Белого, находившихся в эмиграции соответственно с 1919 по 1923 г.г. и с 1921-1923 г.г. По мнению П.Н. Милюкова, они оказались в эмиграции, "руководствуясь более житейскими, чем идейными соображениям; оба вернулись в Россию, понадеявшись на НЭП". Но была и другая группа деятелей культуры, о которых П.Н. Милюков пишет так: "Писатели, вполне сложившиеся, связанные с прежней социальной средой и не желавшие мириться с новым положением, первые отошли и, по большей части, эмигрировали за границу. Здесь, прежде всего, следует назвать И.А. Бунина, последнего певца дворянской усадьбы, А.И. Куприна, неисправимого живописца исчезнувшего быта, Л.Н. Андреева, не вынесшего противоречий новой жизненной гримасы, И.С. Шмелева, лично ушибленного революцией и мстящего ей со всей силой страсти и ненависти; Я назвал только крупные имена этой категории".69
И все же при общности главных, определяющих причин эмиграции русской интеллигенции после Октября 1917 г. надо видеть и некоторые особенности интеллигентского сознания, или, как теперь принято выражаться, "ментальности" этой категории творческих людей. Так, например, довольно сложно объяснить эмиграцию великого композитора С.С. Прокофьева. Известно, что когда Петроград "дышал" большевистской революцией и испытывал трудности первых месяцев нового режима, только один С.С. Прокофьев согласился выступить в трех авторских концертах. Премьеру новой симфонии тогда посетил нарком А.В. Луначарский, который обратился к композитору с такими словами: "Вы революционер в музыке, а мы в жизни - нам надо работать вместе".70 И, тем не менее, С.С. Прокофьев решился покинуть Советскую Россию, ему казалось, что в ней его искусство никому не нужно - мысль, совершенно непереносимая для творческой личности. "Отсюда и рождение мыслей об Америке: пока в России не до музыки, в Америке можно многое увидеть, многому научиться и свои сочинения показать"71.
Подобные настроения владели и С.В. Рахманиновым, который считал, что с наступлением конца старой России ему, как артисту, ничего другого не остается, как покинуть Родину. Он говорил в то время, что жизнь без искусства для него бесцельна, что, с наступившей ломкой всего строя, искусства как такового быть не может и что всякая артистическая деятельность прекращается в России на многие годы".72
Писатель А.М. Ремизов эмигрировал потому, что его жена "очень мучилась от лишений, от невозможности в тех условиях заниматься своим делом (археология, палеография, русская история). Она все время болела, не могла лечиться, ей трудно было переносить холод, голод, бесправие - как она часто повторяла…"73 В конце своей жизни А.М. Ремизов признавался, "что будь он один, он никогда бы не уехал из России", "не пропал бы, жил бы в щели".74
Сложным оказалось отношение к Советской власти у Ф.И. Шаляпина. Как отмечал А.Н. Вертинский , хотя он провел много времени в обществе Ф.И. Шаляпина, "никогда на нашу десятилетнюю дружбу он не объяснил нам ясно причины своего поступка". Поэтому "я до сих пор не знаю, что заставило Шаляпина, столь любимого народом, столь ценимого правительством, первого народного артиста Республики, покинуть Родину".75
По мнению того же Вертинского, Ф.И. Шаляпин "не узнал лица революции", а "первозданный "хаос", который воцарился с ее приходом вначале, все те лишения, испытания, которые выпали на долю каждого в ту пору, как бы ошеломили и разочаровали Шаляпина".76 Ф.И. Шаляпин не всегда принимал и воспринимал нового зрителя, " в чем он постоянно признавался друзьям своим".77
Определенную неприязнь Ф.И. Шаляпина, по свидетельству А. Седых, вызывала политизация искусства. "…Я не коммунист, от политики устал, и никогда она меня не интересовала и люблю только пение".78
Л.И. Борисов считал, что на этих трудностях и их восприятии певцом "коварно играла жена Федора Ивановича, постоянно с дьявольской настойчивостью напоминавшая мужу о существовании Запада и Америки, куда можно уехать. Хотя бы на время, как иногда уточняла она свое наговаривание на недостатки нового, советского строя России".79
В своих воспоминаниях А. Седых приводит и высказывание самого Ф.И. Шаляпина: "Был я всю жизнь рабочим, а вот наложили на меня всякие контрибуции да из России и выжили. Не знаю, кому сколько, а мне торжество пролетариата обошлось без малого в четыре миллиона рублей".80
Исследователи обращают внимание и на точку зрения Н. Языкова, отмечавшего в качестве причины эмиграции певца и такую сторону его характера: "Шаляпин знает цену своему громадному таланту, но он знает также цену звонкому металлу - это, может быть, одна из несимпатичных его сторон… Шаляпин не сделал бесплатно ни одного жеста, даже на помощь своей многострадальной родине. Он остается глух к ее страданиям… И его разрыв с большевиками и тот носил чисто материальный характер. "Не заплатили достойно за издание его мемуаров".81
Можно, конечно, с ходу отвергнуть подобное утверждение о причине эмиграции великого певца, а можно (не упрекая и не осмеивая!) учесть и его при изучении жизни Ф.И. Шаляпина, тем более, через понимание причин эмиграции данного представителя российской интеллигенции мы можем глубже понять явление в целом, в том числе и в особенности процесс дальнейшего "расщепления", раскола отечественной культуры в послеоктябрьский период.
Говоря об эмиграции, надо постоянно помнить, что это всегда был тяжелый, даже драматический процесс как для отдельных деятелей культуры, так и для культуры в целом. В эмиграции, мучаясь тоской по Родине, одни так и не смогли простить, другие, забывая обиды, пытались осмыслить все происшедшее и происходящее. Пытались ответить на вопрос: почему стал возможен разрыв с прежней культурой? Не исключали и своей собственной вины во всем происшедшем. Так, Н.А. Бердяев считал, что русская культурная элита виновата в катастрофе духовной культуры. Есть ужасный эгоизм культурной элиты, ее изоляция, ее презрение к жизненным нуждам человеческих масс.
Видимо осознав это, некоторые эмигранты вернулись на Родину. В 1922-1923 г.г. это были А. Толстой, И. Соколов-Микитов, В. Шкловский, Андрей Белый и др.
Усилиями русских эмигрантов за рубежом была создана выдающаяся ветвь нашей отечественной культуры, охватившая многие направления человеческой деятельности (литература, искусство, наука, философия, образование) и обогатившая европейскую и всю мировую цивилизацию. Национально-своеобразные ценности, идеи и открытия заняли достойное место в западной культуре в целом, конкретных европейских и других стран, где приложился талант русских эмигрантов.82
Русская наука за рубежом. Среди эмигрантов послереволюционной поры были ученые, представлявшие различные отрасли знаний. Их авторитет был столь высок, что многие из них стали возглавлять кафедры в западноевропейских университетах, научные лаборатории и отделы в научных учреждениях, обсерватории, были избраны в состав ряда академий. Например, византолог А.Н. Грабарь был избран членом Австрийской, Болгарской, Великобританской, Датской, Норвежской, Сербской и Американской академий, его брат стал членом Французской медицинской академии, специалист по дальневосточным литературам С.Г. Елисеев был избран членом-корреспондентом Французской академии наук.
О вкладе русских ученых-эмигрантов в мировую культуру говорит и такой факт: трое из них удостоились Нобелевских премий: И.Р. Пригожин в 1977 г. по химии; С.С. Кузнец в 1971 и В.В. Леонтьев в 1973 г. по экономике.
Свыше 60 русских профессоров в разные годы читали лекции на различных факультетах и отделениях Парижского университета. Во Франции работал значительный отряд русских геологов, которые составили первую в истории геологическую карту Африки, принятую впоследствии в качестве учебного пособия при изучении геологии во многих странах мира.
Велик был вклад русских ученых-эмигрантов в развитие мировой астронавтики и авиации, и не случайно председателем первого Международного конгресса по астронавтике был избран русский ученый А. Ананов. Группа выдающихся русских авиаконструкторов, эмигрировавших из России, содействовала бурному развитию авиастроения в США. Среди них были родоначальник мирового вертолетостроения И.И. Сикорский, а также Северский, Кудлаенко, Баранов, Грязнов, Бодянский, Джунковский, Захарченко, Корвин-Круковский и другие авиаинженеры.
За рубежом получили признание и известность представители гуманитарной науки, в первую очередь религиозной и идеалистической философии. Это Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, Б.П. Вышеславцев, С.И. Гессен, Г.Д. Гурвич, Л.А. Зандер, В.В. Зеньковский, И.А. Ильин, Л.П. Карсавин, Н.О. Лосский, П.И. Новгородцев, П.А. Сорокин, Ф.А. Степун, П.Б. Струве, Н.С. Трубецкой, Г.П. Федотов, Г.В. Флоровский, С.Л. Франк, Д.И. Чижевский, Л.И. Шестов и др.
Основное внимание русских мыслителей в начальные годы в эмиграции было обращено на осмысление феномена русской революции и ее влияния на историческую судьбу России. Большинство из них признавали историческую неизбежность революционного взрыва народа. Но они не смогли переломить себя, точнее свою социально-классовую приверженность, а потому были категорически против теоретического и нравственного оправдания революции как способа решения социальных проблем.
И надо еще подчеркнуть: главным и для этой части ученых и для всей белой эмиграции было политическое противостояние Советской власти. Именно за развертывание антисоветской деятельности многие получили финансовую поддержку от иностранцев. Не случайно В.В. Маяковский после посещения Парижа пришел к выводу, что здесь "самая злостная идейная эмиграция".83
Русское искусство за рубежом. В эмиграции оказались многие выдающиеся деятели русской музыкальной культуры. Среди них: композиторы - А.К. Глазунов, А.Т. Гречанинов, С.С. Прокофьев, С.В. Рахманинов, И.Ф. Стравинский, Н.Н. Черепнин; пианисты - В. Горовиц, А. Браиловский, А. Боровский, Б. Маркевич, Н. Орлов, А. Черепнин, Ирина Эпери; виолончелист Г. Пятигорский; артисты балета - Анна Павлова, В.Ф. Нижинский, В. Коралли, М. Кшесинская, А. Данилова во главе с С.П. Дягилевым, Г.М. Баланчиным; великий певец Ф.И. Шаляпин.
Их вклад в мировую и отечественную культуру поистине огромен! Так, С.С. Прокофьев за 15 лет эмиграции (в 1933 г. он вернулся на Родину) создал знаменитую оперу "Любовь к трем апельсинам", 3 балета, 2 симфонии, 3 концерта для фортепьяно с оркестром и другие произведения.
Колоссальным было влияние русского балета в развитии мирового балетного искусства. Во всех больших городах мира русскими артистами балета были открыты балетные школы и студии. Их руководителями были такие знаменитые артисты, как Кшесинская, Коралли, Карсавина, Преображенская, Балашева, Егорова и другие. Русскими деятелями балета была создана наука о танце - "хореология", принятая в один из старейших университетов Европы - Сорбонну. И именно там С.М. Лифарь получил кафедру и читал лекции по балету. В своем очерке он напишет: "Мы, русская эмиграция, несмотря на все наши мытарства, лишения и испытания, и радости, в течение полувека своим трудом, своей энергией и своей духовной крепостью внесли много славных страниц в историю и развитие мировой культуры …Мы с гордостью утверждаем, что мировой балет всей первой половины ХХ века есть создание балетных сил русской эмиграции".84
Русская литература за рубежом. Многие русские писатели оказались в эмиграции в самые первые годы революции. К 1921 г. за рубежом уже были А.Т. Аверченко, М.А. Алданов, К.Д. Бальмонт, П.Д. Боборыкин, И.А. Бунин, Д. Бурлюк, З. Гиппиус, О.И. Дымов, Анат. Каменский, А.И. Куприн, С.К. Маковский, Д.С. Мережковский, Н.М. Минский, Б.В. Сургучев, Игорь Северянин, Л.Н. Столица, А.Н. Толстой, Д.В. Философов, Саша Черный, Е.Н. Чириков, Тэффи, Л.И. Шестов, С.С. Юшкевич и др. Позднее (1921-1923 гг.) в литературную эмиграцию влилась новая волна русских: Г.В. Адамович, М.П. Арцыбашев, А.В. Амфитеатров, Б.К. Зайцев, Г.В. Иванов, Н.А. Оцуп, А.М. Ремизов, В.Ф. Ходасевич, М.И. Цветаева, И.С. Шмелев.85
Уже один перечень имен показывает, что русская зарубежная (эмигрантская) литература одна из ярких страниц отечественной культуры, созданная многими выдающимися мастерами, оказавшимися в силу ряда причин в эмиграции после Октябрьской революции. Их талантами были рождены многие шедевры русского словесного искусства. Долгое время шли споры, вводить или не вводить эмигрантскую литературу в общий историко-литературный процесс. Сейчас эти споры отошли в прошлое. Безусловно, литература русской эмиграции является реальной частью нашей национальной культуры, она опирается на те же, что и советская литература, традиции, без которых, как считали и Бунин, и Зайцев, и Куприн, и все русские художники, невозможно творчество, поскольку это были русские художники по своим истокам и своим связям с Родиной.
Однако, считая их творчество явлением единого русского национального литературного процесса, надо подчеркнуть, что в эмигрантской литературе не было некоего "единого потока". Она различалась и своим художественным уровнем, и социальными концепциями, и нравственными позициями. Это особенно проявилось в годы Великой Отечественной войны и в послевоенное время, в том числе в годы "холодной войны". Понятие нравственного сопрягалось с отношением к России, борющейся за свободу против фашистского нашествия. Так, Н.А. Бердяев писал: "Вторжение немцев в русскую землю потрясло глубины моего существа. Моя Россия подверглась опасности, она могла быть расчленена и порабощена… Я все время верил в непобедимость России. Естественно, присущий мне патриотизм достиг предельного напряжения. Я чувствовал себя слитым с успехами Красной Армии. Я делил людей на желающих победы России и желающих победы Германии. Со второй категорией людей я не соглашался встречаться, я считал их изменниками. В русской среде, в Париже, были элементы германофильские, которые ждали от Гитлера освобождения России от большевиков. Это вызывало во мне глубокое чувство отвращения". Именно на этой почве Бердяев порвал всякие отношения с Д. Мережковским и З. Гиппиус.86 (Как известно в политической ненависти к коммунизму Мережковский последовательно ставил на всех диктаторов: Пилсудского, Муссолини, Гитлера. Когда фашистская Германия напала на СССР, Мережковский выступил по радио, где сравнивал Гитлера с … Жанной д'Арк…)
Наконец, говоря о "единстве" русской литературы, опирающейся на общие национальные традиции, общность языка, нельзя снимать принципиальные различия советской и эмигрантской литератур, сказавшиеся в отношении к революции и к своему народу, поддержавшему революцию. Если советская литература стала "литературой революции", поддержавшей борьбу трудового народа за освобождение его от гнета и бесправия, то литература эмиграции - явление другого порядка. Это различие тонко подметил в своих воспоминаниях о культурной жизни в эмиграции 1920-1930-х годов Лев Любимов - один из образованных русских людей, много видевший и много прочувствовавший на чужбине: "Эмиграция потому и была эмиграцией, что не приняла революции. Не приняла в той или иной мере, по разным причинам … но не приняла со всеми последствиями. А в отрыве от Родины могли удержаться (при этом не всегда) на уровне, достойном великой русской литературы, лишь писатели, выехавшие уже крупными мастерами…87
…Проходили годы, истончался слой русской эмиграции. С началом Второй мировой войны (для советских людей это была Великая Отечественная война - всенародная битва с германским и всем мировым фашизмом за право жить и свободно дышать) история русского зарубежья как особой культурной общности завершилась. Произошла смена поколений. Эмигрантская молодежь была двуязычной и легко интегрировалась в общества стран проживания. Вторая волна беженцев из СССР не рассчитывала на скорое возвращение, а, наоборот, быстрее стремилась адаптироваться к новой жизни.88 Последующие отдельные эмигранты, по-существу, не составляли особого пласта культуры (ни в численном, ни в творческом отношении). Увы, многие из них продолжали находиться в состоянии «гражданской войны» с советской властью и даже с советской культурой. Если вообще попытаться объять единым взглядом весь советский период отечественной культуры, то совершенно явственно можно увидеть, что противостояние «белых» и «красных» в культуре никогда не исчезало; то затихая, то разгораясь, по страницам газет и журналов, в литературных и иных произведениях полыхала эта самая «гражданская война» в культуре. Продолжается она и сегодня…
Возможно в настоящее время, когда после организованного развала СССР за рубежом осталось более 25 миллионов (!) человек, а из России уезжают десятки тысяч ученых, инженеров, других специалистов, возникнет новый могучий пласт эмигрантской культуры (скорее всего так и будет!), с новыми духовно-ценностными ориентациями, новым осмыслением нашей общей судьбы и новыми ответами на вопросы: «кто мы? откуда и куда мы идем?». Но это уже другая эпоха, другие социально-экономические и политические условия, а, значит, и отдельный разговор, - не в этом материале.
Таким образом, при всем масштабе и огромных заслугах эмигрантской культуры, не она определила последующее развитие и будущее России, своего народа в тяжелые годы ХХ века. Объективный, непредвзятый взгляд на этот сложный, многомерный процесс не может не привести в конце концов к самому главному выводу: помимо "отщепившейся", "отколовшейся" эмигрантской культуры в России сохранялась "магистральная" ветвь, само культурное ядро, носителем которого был главный исторический субъект - русский народ и его составная часть - интеллигенция, большая часть которой осталась на Родине. Как показывают исторические факты, далеко не все представители интеллигенции выступили против Октябрьской революции и Советской власти. 43% царских офицеров (включая генералов) предпочли служить в Красной Армии, притом каждый пятый из них сначала находился в Белой Армии, а затем перешел в Красную. К концу Гражданской войны в Красной Армии служило 14 тысяч офицеров и генералов, перешедших на сторону новой власти. Среди них, например, был известный историк Н.Е. Какурин, будущий Маршал Советского Союза Л.А. Говоров. Из военной элиты - офицеров Генерального штаба в Красной Армии служили 46%. По свидетельству очевидцев тех событий, многие офицеры прямо говорили: "Одно дело война с внешним врагом, а другое дело гражданская война. Я не намерен защищать помещиков и буржуазию".89
Однако еще раз подчеркнем неоднократно высказанную мысль: переход на ту или иную сторону – это ведь не переход "через улицу", а идейный, духовный, нравственный выбор каждого человека, выбор нередко драматический и даже трагический. Революция и Гражданская война окончательно раскололи не только общество, но и саму интеллигенцию и даже их семьи. Показательна история с братьями Шепкиными - Е.Н. и Н.Н. - внуками знаменитого русского актера М.С. Щепкина и племянниками Н.В. Станкевича - организатора и руководителя известного литературно-философского кружка в Москве. Е.Н. Щепкин - профессор Одесского университета в конце своей жизни порвал с кадетами, затем с эсерами и в 1919 г. вступил в большевистскую партию, вел активную работу по реорганизации в Одессе высшей школы. С приходом белых он был брошен в тюрьму "за чрезвычайные услуги Советской власти." Профессора подвергали пыткам, издевательствам, однако он вел себя с необыкновенным мужеством и достоинством, о чем свидетельствует, в частности, следующий эпизод. Его брат Н.Н. Щепкин возглавлял в Москве крупную контрреволюционную организацию "Национальный центр" и был расстрелян большевиками. Когда белые стали издеваться над Е.Н. Щепкиным, говоря: "Вот как с вашим братом поступает большевистское правительство", то профессор ответил: "Ну, что же, он шел против Советской власти…"90 Полгода провел Е.Н. Щепкин в тюрьме у белых, и только занятие Одессы красными спасло ему жизнь и вернуло свободу. Е.Н. Щепкин вернулся к работе в высшей школе, успел многое сделать для организации рабфаков.
Можно принимать или не принимать линию поведения Е.Н. Щепкина, как миллионов других людей в России, принявших революцию и решивших строить новое общество, но историю не переделаешь: так было!
Интеллигенция постепенно осознавала свою культурообразующую роль в новом обществе и искренне помогала рабочим и крестьянам. Помимо профессиональных революционеров из числа интеллигенции Советскую власть поддержали К. Тимирязев, В. Маяковский, А. Блок, В. Брюсов, Е. Вахтангов, В. Мейерхольд, А. Топоров - все те, кто чувствовал неправду прежней жизни и появившуюся возможность возвращения народу ценностей культуры. Из 1024 ученых уехало только 500 человек. И.П. Павлов, В.И. Вернадский, Д.Н. Прянишников, К.А. Тимирязев, Н.Е. Жуковский, С.А. Чаплыгин, Н.Д. Зелинский, К.Э. Циолковский, В.А. Стеклов, П.П. Лазарев, А.П. Карпинский, А.П. Крылов, В.Л. Комаров, А.Е. Фаворский, А.Е. Ферсман и другие ученые развивали отечественную науку.91
Новая власть в условиях кровавой бойни Гражданской войны делала все возможное для спасения интеллектуального генофонда России. 1 января 1918 г. был создан отдел мобилизации науки. 12 апреля 1918 г. на заседании Совнаркома слушался вопрос об участии Академии наук в народном хозяйстве. 23 декабря 1919 г. Декретом Совнаркома был принят указ "О мерах, имеющих целью сохранение научных сил России". С 1918 по 1922 г. создалось 117 новых научно-технических учреждений, возникло 298 новых обществ, среди них - краеведческие общества. Иначе говоря, было создано едва ли не больше исследовательских учреждений, чем за предшествующие 50 лет. В январе 1920 г. под руководством Горького была создана комиссия по улучшению быта ученых, открыт "Дом ученых", появился новый журнал "Наука и работники". Стали широко практиковаться длительные стажировки, научные командировки, работа по контрактам или на стипендии в ведущих зарубежных исследовательских центрах.
Очень тяжелым было материальное положение научной интеллигенции. По свидетельству академика С.Ф. Ольденбурга, "ученые гибли один за другим, не выдерживая небывалого напряжения жизни и тяжелых лишений того исключительного времени" (Гражданская война, интервенция Антанты). Зимой 1919 -20 года в Петрограде умерли от голода известный кристаллограф академик Е.С. Федоров, профессор ботаники Х.Я. Гоби, зоолог В.Л. Бианки, знаменитый геолог А.А. Иностранцев.92
Чтобы сохранить научные кадры, с 1920 г. была введена особая форма обеспечения ученых - натуральный академический паек. При Совнаркоме была создана Центральная комиссия по улучшению быта ученых.
В трудных условиях Гражданской войны новой властью стала решаться и другая без преувеличения историческая задача - открыть доступ к образованию рабочим и крестьянам. Ликвидация неграмотности взрослого населения рассматривалась как первоочередная задача Советской власти. 29 декабря 1919 г. СНК принял декрет "О ликвидации безграмотности среди населения РСФСР", по которому все население от 8 до 50 лет обязано было обучаться грамоте на родном или русском языке. В 1920 г. при Наркомпросе была создана Всероссийская чрезвычайная комиссия по ликвидации неграмотности. В 1923 г. было создано массовое общество "Долой неграмотность".
Новая власть начала производить демократизацию высшей школы с той же целью: дать дорогу к высшему образованию детям из социальных низов. 2 августа 1918 г. принятым Декретом провозглашалось, что каждый человек, достигший 16 лет, независимо от гражданства и национальной принадлежности, пола и вероисповедания принимается в вузы без экзаменов. Преимущество отдавалось при зачислении рабочим и беднейшему крестьянству. Декрет открыл дорогу всем желающим учиться. Так, до 2 августа того же года в Московский университет было подано около 2,5 тысяч заявлений, а после - еще почти 6 тысяч. Прием в университет 1918 г. более чем в 5 раз превысил прием 1913 г.
Этот факт можно оценивать по-разному. Кое-кто, по словам доктора химических наук, профессора С.Г. Кара-Мурзы, "с плохо скрытым злорадством говорит о низком уровне грамотности "красных" студентов. Допустим, низкий, не хочу спорить. Но разве он у них был ниже, чем у массы их старших братьев пять-шесть лет назад, когда эти братья и мечтать не могли об университете? Ведь ясно, что благодаря рабфакам уровень грамотности и культуры у существенной части молодежи резко вырос. Почему же злорадство, почему именно это ставится в вину советскому строю? Хотелось бы мне проникнуть в душу таких людей и понять, почему явное улучшение жизни немалой части народа вызывает такую неприязнь. Фрейда бы на них напустить, покопаться в их подсознании".93
И кто бы как не относился к Советской власти (это личное дело каждого!), из истории нельзя вычеркнуть очевидный факт: именно она, преодолевая вековое отчуждение от культуры, приобщила "кухаркиных" детей к науке, литературе, искусству. Из их числа, из массы беспризорников, появившихся в результате гражданской войны, впоследствии вышли выдающиеся ученые, конструкторы, полководцы. В истории нашей страны есть только один, к тому же весьма ограниченный пример, когда люди "подлого" сословия, обреченные на рабское существование, достигли высот в обществе. Это был период петровских преобразований. Но то были, в сущности, единицы, подобные Меншикову. В советское же время - имя им - легион, то был весь трудовой народ, бывшие "варвары", перед которым и раскрылись ранее недоступные богатства отечественной и мировой культуры.
В "Литературной газете" (2002, 27 марта - 2 апреля, с. 11) было опубликовано последнее перед кончиной интервью с великим гражданином и ученым - историком, археологом, академиком РАН, профессором МГУ Борисом Александровичем Рыбаковым.94 На вопрос газеты "Что значит советский период в истории России для Вас лично?" и другие ему подобные, ученый отвечал: "Самое главное вот что: нас, московских школьников советская власть спасла от голода, спасла мое детство. При всех негативах было очень много положительного. были результаты …Культура. Наука. Образование"
Это, по оценке "Литературной газеты", говорил человек, "чье имя являет собой выдающееся событие в мировой науке, так же как имена ушедших его современников: великого писателя Леонида Леонова - в мировой литературе, гениального Георгия Свиридова - в мировом музыкальном искусстве, восхитительной Галины Улановой - в мировом балете. Их состоявшиеся таланты - достижение русской нации, ее весомый вклад в мировую культуру". Это состоялось в советский период развития отечественной культуры. Таков бесспорный исторический факт.
Поэтому, думается, совершенно прав профессор С.Г. Кара-Мурза в своем главном выводе, который он сформулировал в двухтомном фундаментальном труде "Советская цивилизация".
Точка зрения С.Г. Кара-Мурзы. (Информация к размышлению). "Конечно, революция - это катастрофа, в том числе для культуры. Кто-то погиб, кто-то эмигрировал, у кого-то опустились руки. Но надо же судить по главному признаку - вызвали ли действия главных сил революции разрыв в непрерывности в развитии культуры или нет. Соединить такую культуру с революционной молодежью - дело очень непростое. И бесспорно, что в русской революции это удалось сделать в огромной степени. Это надо оценить и над этим задуматься. Посмотрите, господа, что творится сегодня, как легко и бездумно вы ломаете то, что строили наши отцы. Не только втаптываете в ничтожество миллионы честных людей, но и разрушаете, как вандалы, великие культурные ценности. Вам ли упрекать кого-то.
В советской культуре произошло то, чего до этого не наблюдалось нигде - культуру высокого, "университетского" типа открыли для массы трудящихся, их не стали отделять от элиты типом культуры. Это - именно то, о чем мечтали русские просветители, наши духовные наставники". (С.Г. Кара-Мурза. Советская цивилизация. Книга первая. От начала до великой победы. М., 20021, с. 283).