Geum.ru

Томск, 11-14 октября 2006 г. Томск Сибирский государственный медицинский университет 2006 Издание осуществлено при поддержке рффи по проекту 06-06-85082-г

Вид материалаДокументы

Содержание


Н.В. Серов (Санкт-Петербург) Биоэтический образ человека
Подобный материал:
1   ...   52   53   54   55   56   57   58   59   ...   76

Н.В. Серов (Санкт-Петербург)

Биоэтический образ человека



Цель настоящего сообщения – вывод биоэтических соотношений, моделирующих образ человека и, в частности, его интеллект. Для достижения этой цели оптимальной является методология хроматизма, предназначенная для изучения информационных моделей саморазвивающихся систем и происходящая от др. греч. термина chrōma. С позиций онтологии в последнем выделяются следующие семы, обозначаемые согласно содержащейся информации релевантными функциональными планами:
  • краска предметов внешней среды (ВС) как стимул – опредмеченное, физическое, материальное – МВС-план (окраска внешней среды);
  • окраска кожного покрова как базово-органическое, физиологическое, совместное, синеальное – С-план (цветоощущение);
  • цвет как перцепт – распредмеченное, психическое, идеальное – Ид-план (цветовосприятие);
  • вербальное цветообозначение как идеальное относительно С-плана, но относительно Ид-плана материальное – МТ-план (тезаурус цветообозначений) По Далю загадка: «Что слаще, и что горче? (Слово)».
  • эмоциональность цвета как информационно-энергетическое отношение между релевантными парами вышеуказанных значений «хрома» (вспомним, к примеру, дарвиновское определение человека как единственного существа, краснеющего от чувства стыда).

Однако что, вообще говоря, дает биоэтике введение этого формализованного метаязыка хроматизма? Для ответа представим традиционную картину «перехода от ощущения к мысли». Строго говоря, в хроматизме этот процесс моделируется процессом «идеализации» информации от материальной МВС через стадию цветоощущения С-плана к итоговому цветовосприятию Ид-планом или цветообозначению в МТ-плане (Н.В. Серов, НТИ, 2006, 2, 1).

Базовым критерием «идеальности» информации в хроматизме принято известное формально-логическое правило: родовое представление идеальнее из-за обобщения видовой информации. На этой основе используем платоновскую методологию изложения орфико-пифагорейских соотношений (Н.В. Серов, 1995). Допустим, что в окраске внешней среды МВС заключены миллионы комбинаций спектральных параметров. Стадия цветоощущения С сопровождается метамеризацией (обобщением) этого количества, в результате чего появляется величина в сотни тысяч. Этот факт имеет экспериментальное подтверждение: человеческий глаз различает около ста тысяч цветовых оттенков. На стадии цветовосприятия Ид происходит сублимация («абстрагирование» от предметных цветов), результатом которой является преобразование метамерных цветов в дюжину фокусных, что подтверждено полевыми исследованиями во множестве культур (B. Berlin, P. Kay, E.R. Heider etc).

Представленная оценка дает ранговый ряд цветовой информации по мере увеличения идеальности: МВС < С < Ид. Этот ряд позволяет вывести хроматические соотношения, показывающие, что цветоощущение С является идеальным относительно краски, но материальным относительно цветовосприятия, т.е. С/Ид~МВС , откуда следует соотношение и для цветовосприятия Ид~С/МВС. Вместе с тем ряд цветообозначений МТ для адекватности описания мира стремится к оптимизации цветовых лексем и окрасок МВС. В согласии с данными Б.М. Величковского о близости психофизического воздействия МТ и МВС получаем тетрадный ряд онтологической идеализации МВС < МТ <С < Ид, откуда непосредственно следует, что МТ~С/Ид. Любопытно, что практически одинаковый вид формул для МВС и МТ говорит о двух различных путях переработки информации.

Для интерпретации этих данных соотнесем планы chrōma с хроматическими планами интеллекта (от лат. «intellectus» — ощущение, восприятие, понимание), который будем подразделять согласно его основным функциям и планам (Н.В. Серов, 1990, 2005) на:
  • Сознание (МТ-план, от mater-мать, mathema-знание) – произвольно осознаваемые функции социальной обусловленности, вербальное мышление и операции с цветообозначениями, принципы формально-логической переработки информации при рациональном «понимании» в науке, философии и т.п.
  • Подсознание (Ид-план, от idea, по Платону) неосознаваемые и/или частично (в инсайте, непроизвольно) осознаваемые функции культурной обусловленности, воображения как образно-логических операций и «цветовосприятия» в искусстве, творчестве и т.п., а также эстетического (внепрагматического) восприятия, творчества, игры и т.п.
  • Бессознание (С-план, от syn-совместно) – принципиально неосознаваемые функции природной обусловленности «цветоощущений» (цветовые феномены ВНС, аффектов и т.п.) и генетического кодирования информации.

Итак, интеллект — взаимообусловленная система таких функций как социальность сознания, эстетика подсознания и природа бессознания. При этом, история мировой культуры с достоверностью более 85% показала, что при нормальных условиях в фемининном интеллекте доминируют М- и С-планы, т.е. С>Ид<<МТ, тогда как в маскулинном – Ид-план, т.е. С<Ид>МТ. Это позволяет преобразовать полученную выше тетраду онтологических планов в две триады: маскулинную – МВС<С<Ид и фемининную – Ид<С<МТ.

С полученных позиций становится очевидной и биоинформационная концепция В.А. Геодакяна (Журн. Общ. Биол., 1981, 42, 5), согласно которой мужчины являются пионерами в адаптации Ид к изменяющимся условиям внешней среды МВС, а женщины основываются не на МВС, а на полученной мужчинами информации Ид, которую и сохраняют в тезаурусе МТ, и передают потомкам с генами С-плана. Взаимодополнительность этих триад объясняет и то, почему женщины более доверяют словам («любят ушами») МТ ~С /Ид, чем мужчины, предпочитающие лицезреть окружающую среду Ид~С/МВС. При этом выражение Ид~С/МВС точно характеризует дарвиновское определение человека: чувство Ид стыда пропорционально покраснению С кожи.

Рассмотрим один характерный пример. Обсуждая идеи моего «Хроматизма мифа», В.Г. Кульпина (МГУ, 2001) с лингвистических позиций замечает: «трудно согласиться с тезисом Н.В. Серова о возможности единого для всего человечества мира перцептивного цветового пространства». Поскольку это смешение перцепта и имени цвета нередко встречается и у философов, и у филологов, и у психологов, остановлюсь на его анализе более подробно.

Напомню, что еще Жан Пиаже отмечал: «значения включают в себя не только “обозначаемые” <…>, но также “обозначающие”, образованные вербальными знаками или образными символами, создающимися в тесной связи с самим мышлением». Аналогичного различения с позиций конверсных отношений касалась Р.М. Фрумкина (МГУ, 1984). В хроматизме же вслед за Юнгом постулируется, что все люди на Земле неосознанно обладают тождественными архетипами и цветовыми канонами. Поэтому я обращаю особое внимание на тот факт, что индивидуальным является не Ид-план, а его М-плановое воплощение в красках или словах. Ибо хорошо известно, что не каждый перцепт (Ид) имеет свое имя (С/Ид), или, иначе говоря, не каждое чувство цвета (С/М) получило свое адекватное цветообозначение (МТ).

Вместе с тем В.Г. Кульпина высказывает интересную мысль о том, что «”окрашенными” каким-либо цветом могут представать в нашем сознании нематериальные объекты, имеющие абстрактную природу», и в подтверждение приводит такие примеры как “голубая мечта”, “зеленая тоска”. Легко видеть, что эти примеры действительно характеризуют нематериальные состояния (идеалы, чувства – С/М), которые, тем не менее, имеют относительно материальные носители (МТ ).

Итак, онтологическая интерпретация термина chrōma и, в частности, имени цвета показала адекватность полученной семантики релевантным соотношениям хроматических планов модели интеллекта. Полученные результаты наглядно представили методологию хроматического анализа и, на мой взгляд, могут успешно использоваться в культурологических и логико-семантических исследованиях философской антропологии.