Томск, 11-14 октября 2006 г. Томск Сибирский государственный медицинский университет 2006 Издание осуществлено при поддержке рффи по проекту 06-06-85082-г

Вид материала

Документы

Содержание Б.Н. Пойзнер (Томск) Образ человека в зеркале процессов репликации Вячеслав Иванов

Подобный материал:

• Ии в медицинских библиотеках труды научно-практической конференции г. Томск, 20-23, 632.51kb.
• Сибирский государственный медицинский университет, г. Томск 2 ООО «Биолит», г. Томск, 44.77kb.
• Сибирский государственный медицинский университет, г. Томск  Полуэктова Т. В., Коломиец, 93.3kb.
• Клиническая секция Устные доклады, 121.8kb.
• Г. Томск, Московский тракт, 2 e-mail: fpk@ssmu net, 912.48kb.
• Н. А. Корнетов Сибирский государственный медицинский университет, г. Томск, 390.07kb.
• Учебное пособие Томск 2006 Чайковский Д. В. Информационные технологии управления. Учебное, 1860.35kb.
• Методические рекомендации для студентов, интернов, ординаторов и врачей Томск-2008, 3401.18kb.
• Сибирский государственный медицинский университет, г. Томск  Лившиц И. К., Белобородова, 73.14kb.
• Замощина Т. А. 35 years of studying lithium salts pharmacology Zamoschina T. A. Сибирский, 110.14kb.

Б.Н. Пойзнер (Томск)

Образ человека в зеркале процессов репликации

В глубине глубин, нам не досягаемой,

все мы – одна система вселенского кровообращения,

питающая единое всечеловеческое сердце.

Вячеслав Иванов


1. Глобальная биоэтика, как наука выживания (science of survival), по замыслу В.Р. Поттера и его последователей, – «мост» между естественнонаучной и нравственно-гуманитарной областями знания, а её методы приложимы и к человеку, и ко всей биосфере. Согласно принятой дефиниции, предмет биоэтики – «систематический анализ человеческого поведения в области наук о жизни и здоровье в той мере, в какой это поведение рассматривается в свете нравственных ценностей и принципов». Анализ этот предполагают эпистемологический, антропологический и прикладной аспекты [1. С. 4, 20, 22].

В методологическом отношении биоэтике родственна синергетика: она тоже нацелена на познание сложных, многомерных, плохо формализуемых систем. Синергетика развивается на трёх уровнях: как физико-математическая дисциплина (нелинейная динамика); как направление полидисциплинарных исследований процессов самоорганизации и хаотизации в природных, социоприродных, социокультурных, психоментальных системах; как мировоззрение, ставящее «бытие становления» в центр динамической картины мира [2; 3; 4. С. 216–219]. В биоэтике нетрудно вычленить те же три уровня. Синергетику можно определить так же, как и биоэтику: «комплекс, где экспериментальные науки пересекаются с гуманитарными в поиске “мудрости науки” – wisdom of science» [1, с. 24]. Подобно биоэтике, исследования в синергетике предполагают антропологический аспект, имеющий социокультурный [4], коммуникативный [5], психологический [6] планы.

Привлечение идей дискретного строения культуры повышает познавательный потенциал синергетического подхода. Идеи эти возводят к понятиям «культурный стереотип» у Р. Бенедикт (1934) и «культурный образец» у А.Л. Крёбера (1944) [7]. Будем понимать культурный образец как объект любой природы в сфере культуры, с которым люди сообразуют своё мышление, восприятие, поведение при решении стандартных проблем и удовлетворении потребностей. Виды культурных образцов: шаблоны, способы, ограничения, символы и ценности [8. С. 35–43].

В динамике систем, особенно живых, ключевую роль играет репликация (от лат. replicare – отражать). Этот термин заимствован из молекулярной генетики; в общем смысле он означает спонтанное самовоспроизведение структуры. Репликацию осуществляет репликатор – объект, который побуждает определённые среды копировать его [9. С. 173.]. Репликаторы бывают материальными (таков ген – единица наследственности) и информационными структурами: поведенческими (например, действия хирурга при операции) и логическими, т.е. связанными с владением логосом: устная речь, письменные тексты, вычислительные алгоритмы, логические процедуры и. т.п. Биосфера Земли – сверхсложная сеть информационных систем, которые благодаря многообразным процессам репликации сохраняются и эволюционируют [10. С. 11–18]. Формы культуры  от замысловато устроенных до простейших «атомов», «квантов»  есть репликаторы. Не составляет исключения и доктрина биоэтики: её принципы, способы действий, нормы отношений, запреты, символы, ценности самовоспроизводятся в мышлении и поведении её сторонников. Чем эффективнее репликатор как самовоспроизводящаяся «единица культуры» позволяет людям удовлетворять их потребности, решать проблемы, тем устойчивей и долговечней идёт репликация.

2. Наш организм – открытая система, поддерживающая функционирование за счёт процессов самовоспроизводства на биофизическом, нейроструктурном [11] и психоментальном [12] уровнях. Аналогично, в социокультурном и коммуникативном аспектах личность правомерно рассматривать как систему, где совершаются многие акты репликации, в которых человек (бес)сознательно участвует [13]. Близкий образ имеется в «Энциклопедии философских наук» Г.В.Ф. Гегеля: «Мир этот, находящийся вне человека, имеет свои нити в нём так, что то, что человек есть действительно для себя, состоит из них; так что если внешние моменты исчезают, отмирает и сам человек» (цит. по: [14. С. 100]). Это именно так, если назвать нитями процессы репликации определённых форм, а жизнь человека  непрекращающимся плетением динамичной ткани из них.

Не все из этих процессов идут ей на благо. Ведь для многих организаций и социальных структур человек ценен лишь как ресурс репликации определённых форм активности, на которых зиждится деятельность этих организаций. В функциональном смысле фирма, распространяющая БАДы, религиозная секта, администрация стадиона, партия etc. не отличаются. Целеустремлённая система ориентирована на воспроизводство себя. А оно требует человеческого ресурса, в котором регулярно и, желательно, с максимальной скоростью совершаются релевантные акты репликации: приобретение и приём пищевых добавок; исполнение религиозных ритуалов, правил рассуждения и поведения; покупка билетов и поведение на стадионе etc. [15. С. 15–24].

Биоэтика же исходит из презумпции самодовлеющей ценности человека, недопустимости сведения его к разряду «первичного сырья» для организаций в социуме. Но реальность такова, что господствующая масса людей успешно понижает свой антропологический статус, становясь ресурсом репликации различных (обычно – многих) структур, часто вредных для духовного и телесного здоровья. Врождённую слабость человека перед стихией репликации, навязываемой извне, уже отмечали. Так, в «демонологии культуры» Николая Бахтина (1928) находим – в роли репликатора – единицу принуждения. По Н.М. Бахтину, культура – «сложная и многообразно расчленённая система неумолимых принуждений». В ней проявляют своё господство «многочисленные демоны основных норм, ценностей, верований, логических законов, – древле зачатые и взрощённые человеком и властвующие над ним с незапамятных времён» [16. С.43, 45].

В терапевтическом контексте нередко требуется диагностировать «содержание» личности. Очевидно, это можно сделать, выявляя и опознавая спектр базовых репликаторов, управляющих активностью человека. Причём диагностировать двояко: извне и изнутри. Дискурсивный анализ речи и / или письменных текстов позволяет выяснить: какие объяснительные схемы, оценки, идеологемы, художественные образы, понятия и прочие культурные образцы мышления воспроизводятся [17]. Аналогично, семиотический анализ позволяет поведение человека «разложить по спектру» репликаторов. По ним можно судить о происхождении, жизненном пути, воспитанности, ценностных предпочтениях, претензиях, психологических параметрах и т.п. Если же человек изнутри осмысливает своё участие в актах репликации, то порой он приходит к проблеме самоопределения и духовной самостоятельности [18]. Поэтому «репликационная» диагностика – в контексте биоэтики или ином – актуальна в свете общекультурной задачи, сформулированной Георгием Вернадским (1917): продолжать работать «над совершенствованием дикого камня русской души».


Литература

1. Сгречча Э., Тамбоне В. Биоэтика: Учебник. – М.: ББИ св. апостола Андрея, 2002. – 423 с.

2. Пойзнер Б.Н. Бытие становления как объект познания // Изв. вузов. Прикладная нелинейная динамика. – 1994. – Т. 2. – № 3-4. – С. 100–110.

3. Прытков В.П. Оправдание синергетики // Вопросы философии. – 2001. – № 4. – С. 146–149.

4. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Основания синергетики. – СПб.: Алетейя, 2002. – 414 с.

5. Астафьева О.Н. Синергетический подход к исследованию социокультурных процессов: возможности и пределы. – М. Изд-во МГИДА, 2002. – 295 с.

6. Аршинов В.И., Буданов В.Г. Синергетика постижения сложного // Синергетика и психология: Тексты: Вып. 3: Когнитивные процессы. – М.: Когито–Центр, 2004. – С. 82–126.

7. Чик Г. Единицы культуры // Системные исследования культуры. 2005. – СПб.: Алетейя. 2006. – С. 109131.

8. Розов Н.С. Структура цивилизации и тенденции мирового развития. – Новосибирск: Изд-во НГУ, 1992. – 213 с.

9. Дойч Д. Структура реальности. – Ижевск: РиХД, 2001. – 400 с.

10. Эбелинг В., Энгель А, Файстель Р. Физика процессов эволюции. – М.: Эдиториал УРСС, 2001. – 328 с.

11. Гласс Л., Мэки М. От часов к хаосу: ритмы жизни. – М.: Мир, 1991. – 248 с.

12. Хакен Г. Принципы работы головного мозга. Синергетический подход к активности мозга, поведению и когнитивной деятельности. – М.: Пер Се, 2001. – 350 с.

13. Пойзнер Б.Н. Репликатор – посредник между человеком и историей // Изв. вузов. Прикладная нелинейная динамика. 1999. – Т. 7. – № 6. – С. 83104.

14. Тиме Г.А. Гегельянство как модель жизни и личности // Чужое имя как наследуемая модель жизни. – СПб.: Наука, 2003. – С. 86103.

15. Соснин Э.А., Пойзнер Б.Н. Рабочая книга по социальному конструированию. – Ч. 2. – Томск: Изд-во Том. ун-та, 2001. – 132 с.

16. Бахтин Н.М. Из жизни идей. – М.: Лабиринт, 1995. – 152 с.

17. Левинсон А. Опыт социографии: Статьи. – М.: Новое лит. обозрение, 2004. – 664 с..

18. Пойзнер Б.Н. О стимулах становления человека и смены его ценностей // Высшее образование в России. – 1996. – № 3. – С. 57–60.