Geum.ru

Диалог культур и цивилизаций

Вид материалаДокументы

Содержание


Д.О. Караваев Глазовский госпединститут, студент
Подобный материал:
1   ...   77   78   79   80   81   82   83   84   ...   125

Д.О. Караваев

Глазовский госпединститут, студент

ВЕДЬМЫ И ВЕДОВСТВО ГЛАЗАМИ УЧЕНЫХ МОНАХОВ (ПО ДАННЫМ «МОЛОТА ВЕДЬМ» Я. ШПРЕНГЕРА И Г. ИНСТИТОРИСА)


В начале XIV в. началась знаменитая охота на ведьм, продлившаяся несколько столетий и унесшая жизни, по разным оценкам, от 60 до 100 тыс. человек. «Молот ведьм» Я. Шпренгера и Г. Инститориса является одним из первых трудов, дающих всестороннюю «ученую» характеристику ведьмам и ведовству, на которую во многом опирались судебные решения инквизиционных трибуналов.

Что же такое ведьма в понимании авторов? «Ведьмы – это одушевленные, по собственному решению действующие орудия, хотя бы они по нарочито заключенному с Дьяволом договору и отказались от власти над самими собой» [1. С. 91]. Данная характеристика применяется ими и в отношении колдунов, чьи различия с ведьмами состоят только в том, что колдуны – это мужчины, а ведьмы – женщины. Однако, с точки зрения ученых монахов, речь следует вести о ереси ведьм, а не колдунов, ибо «последние не имеют особого значения» [1. С. 165]. Тем самым давалась определенная установка на то, что искать и наказывать нужно преимущественно женщин, хотя на практике мужчин также довольно часто обвиняли в колдовстве. Преследование преимущественно женщин, с нашей точки зрения, объясняется тем, что согласно Библии женщина является виновницей первородного греха и, следовательно, она более греховна по своей природе, чем мужчина [1. C. 158].

Главным моментом в приведенном выше определении является заключение договора с Дьяволом. Данный договор мог быть двух видов. Первый, торжественный, состоял из клятвы Дьяволу, которая предусматривала полное отпадение от христианства и совершенное подчинение себя Дьяволу. Второй, частный, не требовал полного отрицания христианства, а только некоторых обрядов [1. С. 182 – 185]. Внешне такая ведьма совершала все обряды, предписываемые верующему: постилась, ходила в церковь и т.д., но обряды, которые требовали духовного осознания: причастие, исповедь и т.д. совершались только формально, с мысленным оскорблением Господа и религии. Часто такой договор был временным и служил своеобразным испытательным сроком, по истечении которого Дьявол, если видел, что женщина была еще не готова к подписанию второго, «торжественного», старался «принудить ее к падению, подвергая временным огорчениям, дабы так или иначе иметь возможность извлечь пользу для себя» [1. С. 188]. Источник умалчивает о том, оставлял ли Дьявол жертву в этом случае в покое или нет. Монахи указывают, что к таким ведьмам не может быть послабления и их нужно также сжигать на кострах. Однако в отличие от ведьм, заключивших торжественный договор и полностью отпавших от веры, данная категория еще может получить прощение, если истинно раскается. На основании этого можно предположить, что настоящими ведьмами они не становились. Характеризуя ведьм, лица духовного сана называли их также отпавшими (апостатами) [1. С. 191]. Апостазия заключалась в отпадении от Бога и от религии. Но все же главным признаком при определении ведьмы являлся ее договор с Дьяволом, т.к. он автоматически включал в себя апостазию, но не наоборот. Еще одна особенность ведьм, отличавшая их от еретиков, которых также можно назвать отпавшими от католической веры, – это их явно вредительская сущность, поскольку их еще называли малефиками – зло творящими [1. С. 193].

Среди ведьм существовала определенная градация и специализация. Авторы «Молота ведьм» делили ведьм на три категории: 1 – лечащие, но не вредящие; 2 – только вредящие; 3 – и лечащие, и вредящие [1. С. 202]. Среди них есть различия в силе, которой они обладают. Среди вредящих имеется высший разряд. Принадлежащие к нему способны выполнить все прочие чародейства, которые другие совершают только частично. «Сюда относятся ведьмы, которые вопреки инстинкту диких зверей имеют обыкновение особым образом пожирать детей» [1. С. 203]. Отнесение к одному из трех родов и наделение определенной силой оговаривается в заключенном с Дьяволом договоре [1. C. 203]. «Молот ведьм» – первая книга о ведьмах, в которой производится деление ведьм на категории. В последствии теологи и демонологи на ее основе разработают более подробную классификацию. В данной же работе ей отводится мало места, а она сама не отличается детальностью. Причины же того, что монахи делят ведьм на категории, следует искать в аналогии с обществом, которое не представляло собой однородную массу. В нем существовали разные профессии, социальные слои и группы, поэтому и ведьмы делятся на определенные категории. Чем сложнее становилось общество, тем более усложнялась и структура ведовской ереси.

При характеристике ведьм ученые монахи неоднократно упоминают о ведовской силе, им присущей. В чем же она заключается? В ведовстве всегда налицо элемент малефиция (вредительства), причем в той форме, которая неизбежно влечет за собой смерть [1. C. 205]. Следует отметить, что вообще на протяжении всего «Молота ведьм» авторы, говоря о действиях ведьм, употребляют термин «колдовство», который в данном случае является синонимом ведовства.

К ведовским навыкам Шпренгер и Инститорис относят: наведение порчи и болезней, лечение болезней и другие полезные действия, полет по воздуху, превращение в животных (оборотничество), насылание стихийных бедствий и вредных насекомых [1. C. 168 – 184].

Наведение порчи и болезней – это самое частое обвинение, по которому судили ведьму. Болезни, которые имели необычную природу, а также необычное течение болезней априори приписывалось ведовской природе. Во многих заболеваниях, сегодня называемых чаще всего психосоматическими, церковь видела результат колдовских действий. Острые психозы, параличи, потеря памяти, заикание, импотенция, медленно текущие заболевания с неясной симптоматикой, внезапная смерть стали объясняться делом рук Дьявола и его слуг – ведьм и колдунов. В древнее время широко была распространена вера в колдовское происхождение болезней. Церковь практически полностью восприняла данные представления [2. C. 80]. Это подтверждается и тем, как лечились болезни, имеющие ведовскую природу. В частности использовались языческие заклинания. Некоторые из них были переведены на латинский язык. Также использовались обряды, очень похожие на языческие: «Если кого мучит демон, то сердцем и печенью должно курить перед таким мужчиною или женщиною» [1. C. 242]. В более широком смысле альтернативой заклинанию служила молитва. Вообще в средневековье, в силу целого ряда причин, болели очень часто, что давало основания современникам говорить о масштабности ведовской практики.

Что касается свойства ведьмы летать по воздуху, то ему авторы отводят относительно много места. В противовес ранним церковным трактатам, в которых вера в полет человека считалась ересью («служители Божии должны проповедовать народу, что это сущая ложь (полет по воздуху – Д.К.) и что подобные видения вселяются в души верующих не силой божественного духа, но злого» [1. C. 122]) в «Молоте ведьм» утверждалось, что ведьма может летать по воздуху. Данное свойство было отнесено к ведовским скорее всего под давлением народных представлений. Несмотря на запреты церкви, в народе практически повсеместно верили в данную возможность. К тому же многие церковные лица были из простого народа, что помогло «легализации» данного свойства в «Молоте ведьм».

Превращение людей в животных (оборотничество, ликантропия) также первоначально отрицалось церковью: «Кто верит, что возможно кому-нибудь, кроме Создателя вселенной, обращать какое-либо существо в лучшее или худшее состояние, тот без сомнения неверующий и хуже язычника» [1. C. 132]. Авторы «Молота ведьм» были уверены в том, что превращение людей в животных являлось вполне возможным, и, как они утверждали, не противоречило догматам церкви. Большинство людей в средние века верило, что человек может превращаться в животных (в Германии, Франции в волка, в Англии в кролика и т.д.), очевидно, поэтому ученые монахи столь настойчиво включали данный пункт в описание ведовства.

Насылание ведьмами стихийных бедствий и насекомых–вредителей также находило свое отражение в народных представлениях. Люди нуждались в «рациональном» объяснении данных бедствий, т.к. очень многое в жизни человека средневековья зависело от природных катаклизмов, влиявших на сельское хозяйство. К тому же люди нуждались в персонификации негатива, который с ними произошел, и церковь позволяла им это, указывая на ведьму.

На наш взгляд, противоречит определению ведовства свойство ведьмы лечить и производить другие полезные действия, т.к. оно не несет в себе элемента вредительства. Это говорит о том, что термин ведовство только появился и еще не достаточно проработан.

Однако ведьмы не являлись всемогущими существами и не всем людям могли вредить. Существуют люди, на которых чары ведьм не действуют. Прежде всего, это те, кто выполняют обязанности общественных судей или какую-либо другую работу на процессах против ведьм. От ведовских чар можно было уберечься с помощью священных обрядов, как-то: окропление святой водой, принятием священной соли или посредством освященной в день сретения Господня свечи и освященных в вербное воскресенье ветвей (чем церковь изгоняет бесов), чтобы ослабить власть ведьм. Наконец, были и те, кто пользуется милостью через святых ангелов [1. C. 191 – 200]. Тем самым, монахи подчеркивали, что главная сила в борьбе с ведьмами находится в руках Бога и церкви, которая одна лишь способна противостоять в этом мире Дьяволу, и козням их приспешников – ведьм и колдунов.

Таким образом, можно сказать, что ученые монахи Я. Шпренгер и Г. Инститорис разработали довольно стройную систему определения ведьм и ведовства. Центральное место в ней занимает договор, заключенный ведьмой с Дьяволом, в зависимости от содержания которого находятся другие перечисленные выше элементы системы. Многое при описании ведьмы и ведовства явно взято из фольклора, хотя затем под эти народные представления была подведена теологическая база. Природа ведовства не выходила за рамки тех представлений, которые формировала церковь, а ведьма действовала по вполне определенным и понятным законам. Возможно, именно поэтому вера в ведьм распространилась повсеместно и не отпускала население в течение нескольких столетий.


1. Шпренгер Я. Инститорис Г. «Молот ведьм». Саранск, 1991.

2. Арнаутова Ю.Е. «Колдуны и святые. Антропология болезни в средние века. СПб., 2004.