AZƏrbaycanşÜnasliğIN

Вид материала

Документы

Содержание Азербайджановедческий аспект в методике обучения русскому языку на базе концепта «спорт» ТЕКСТ: «Спорт в Азербайджане» К проблеме национального в прозе анара

Подобный материал:

• AZƏrbaycanşÜnasliğIN, 12064.5kb.

ЛИТЕРАТУРА

1. Бирюкович P.M. Морфология чулымско-тюркского языка. Изд-во Саратовского ун-та. 1981.

2. Кононов А.Н. Грамматика современного турецкого литературного языка. Таш­кент, 1956.

3. Müasır Azərbaycan dilinin semasiologiyası. Bakı, Elm, 1985.

4. Müasir Azərbaycan dili, II cild. (morfologiya), «Elm» nəşriyyatı, Bakı. 1980.

5. Mirzəzadə H. Türk dilərində əvəzliklər. Bakı, Elm. 1986. səh.186.


РЕЗЮМЕ

У местоимений, помимо морфологических, синтаксических свойств имеются поэтические функции. В статье исследуются стилистические свойства указатель­ных и вопросительных местоимений.

SUMMARY

Pronouns besides morphologic syntactic properties have poetic functions. In the paper the properties of demonstrative and interrogative pronouns are investigated in the paper.


Тагиева Эллада

АЗЕРБАЙДЖАНОВЕДЧЕСКИЙ АСПЕКТ В МЕТОДИКЕ ОБУЧЕНИЯ РУССКОМУ ЯЗЫКУ НА БАЗЕ КОНЦЕПТА «СПОРТ»


Сегодня, в век высоких технологий, глобализации, информационной интеграции изучение, сохранение культурного наследия имеет особое значение. В ходе исторического развития азербайджанский народ создал самобытную материальную, духовную, физическую культуру, внёс существенный вклад в сокровищницу мировой культуры. Азербайджанский народ гордится своей героической историей, своими выдающимися мыслителями и учеными, поэтами и писателями, государственными и общественными деятелями, спортсменами и олимпийскими чемпионами.

Формирование личности – носителя национальной идеи, национальных традиций, обычаев, национальной психологии, культуры чрезвычайно актуально в настоящее время. 9 ноября 2001 года на I съезде азербайджанцев мира общенациональный лидер Гейдар Алиев изложил сущность национальной политики: «Основной идеей независимого Азербайджана является азербайджанство. Каждый азербайджанец должен гордиться своей национальной принадлежностью. Мы должны развивать азербайджанство – язык, культуру, национально-духовные ценности, обычаи и традиции Азербайджана». Несомненно, это образное, эмоциональное высказывание должно стать неизменной программой учебно-воспитательной деятельности. Азербайджановедение – совершенно самостоятельная научная отрасль, изучающая все аспекты многогранной истории, культуры Азербайджана. Аспект (лат. слово, означает «вид») – это точка зрения, с которой предмет, понятие, явление воспринимаются в данное время. Говоря о культуре, мы имеем в виду не только музыку, живопись, скульптуру, исполнительное искусство, но и литературу, и кино, и науку, и образование, и спорт, ибо все это в совокупности составляет культуру любого народа. Язык и культура тесно взаимосвязаны. В этих условиях методически важным для определения цели обучения русскому языку на современном этапе развития педагогической науки и всего общества в целом является понимание обучения для передачи обучаемому культуры (с помощью концептов) во всём комплексе её функций: гуманистической, коммуникативной, познавательной, нормативной и информативной. Целью нашего исследования является теоретическое обоснование азербайджановедческого аспекта преподавания РКИ, изложение модели обучения русскому языку на базе концепта «спорт».

В Азербайджане спорт – одна из распространенных сфер социальной деятельности. Спорт не только укрепляет здоровье, он закаляет характер и волю человека. Здоровый образ жизни становится всё более популярным в нашем обществе. Учитывая значение и роль физической культуры и спорта в охране и укреплении здоровья азербайджанского народа, физическом развитии молодёжи, повышении авторитета страны на международной арене, Указом Президента Азербайджанской Республики Ильхама Алиева от 4 марта 2005 года ежегодно 5 марта в Азербайджанской Республике отмечается как «День физической культуры и спорта».

В концепте «спорт» отражается культура народа. Концепт (от лат. conceptus – «понятие») – содержание понятия, то же, что и смысл. Концептом становятся только те явления действительности, которые актуальны и ценны для данной культуры, имеют большое количество языковых единиц для своей фиксации. Ю.С.Степанов при рассмотрении концепта большое внимание уделяет культурологическому аспекту, когда культура понимается как совокупность концептов и отношений между ними. Следовательно, концепт – это основная ячейка культуры в ментальном мире человека. В.А.Маслова под концептом понимает «пучок представлений, понятий, знаний, ассоциаций, переживаний, который сопровождает слово и выражаемое им понятие» [1]. Концепт «спорт» имеет языковую объективацию, когнитивное содержание. Такая трактовка лексемы спорт (англ. sport – «игра, развлечение») вскрывает некоторые существенные когнитивные признаки современного содержания данного концепта: «составная часть физической культуры, представляющая собой комплексы физических упражнений для развития и укрепления организма человека, соревнования по таким комплексам, а также система организации и проведения соревнований и учебно-тренировочных занятий по таким комплексам. Среди видов спорта: индивидуальные, командные, спортивные игры, спортивные единоборства и т.д.» [2] В рамках самого спорта важно различать две его разновидности, которые обычно называют «массовым спортом» и «спортом высших достижений» (или «большим спортом»). Если в спорте высших достижений на первом плане стоит победа, то в массовом спорте - участие в соревнованиях с целью укрепления здоровья, отдыха, развлечения, общения с другими людьми. «По сфере распространения, исторической специфике можно выделить 2 основные группы видов спорта – национальные и международные» [3]. К началу XXI века в концепте «спорт» закрепляются новые концептуальные признаки, которые значительно увеличили объем этого понятия. Основное понятийное ядро концепта – добиться высших спортивных результатов на международных соревнованиях, Олимпийских играх – получает дополнительный признак: добиться высшего спортивного результата для самоутверждения и получения максимально высокой оплаты труда, материального благополучия.

Рассмотрим некоторые пути реализации азербайджановедческого аспекта в обучении русскому языку на базе концепта «спорт». Формирование контекста азербайджановедческой культуры осуществляется нами путем включения в содержание обучения: 1) высказываний ученых, писателей, государственных и спортивных деятелей об азербайджанском языке, азербайджанстве, культуре, спорте (например: «Молодой человек, хорошо не знающий своей истории, национальных традиций, не может быть патриотом» (Г.Алиев) [4]; «О спорт! Ты – прогресс физический и нравственный! Ты учишь разноязыкую молодёжь уважать друг друга» (Пьер де Кубертен) [5]; 2) текстов с национально-профессиональным компонентом (например: «Спорт в Азербайджане», «Азербайджанская национальная борьба»).

Вводя студентов в содержание текста «Спорт в Азербайджане», преподаватель вызывает у обучаемых большой интерес к предмету обучения и национальному спорту.


ТЕКСТ: «Спорт в Азербайджане»

5 марта – День физической культуры и спорта в Азербайджане – самый замечательный спортивный праздник. Этот праздник – признание большой общественной роли, которую играют физическая культура и спорт в нашей стране.

Физическая культура и спорт в Азербайджане своими историческими корнями уходят в глубокую древность. Вначале это были физические упражнения, игры, единоборства, состязания в метании копья, камней, прыжки через препятствия, бег с преследованием. Борьба, поднятие тяжестей, конные игры были особенно популярны среди азербайджанского народа.

В средние века в Баку, Гяндже, Шуше, Нахчыване, Тебризе, Арбедиле, Мараге появляются специальные помещения – зорханы (зорхана в переводе с азербайджанского языка на русский означает «дом, школа силы») – для тренировок, состязаний борцов. В XIX веке прославился пехлеван Гусейнгулу Мурсагулу оглу, который 40 лет увлекался борьбой. Национальные традиции азербайджанской борьбы сохранялись и развивались на протяжении столетий.

Азербайджанские атлеты успешно дебютировали в спартакиадных, международных соревнованиях в составе СССР. Счёт высшим наградам на Олимпийских играх открыл борец Рашид Мамедбеков, завоевавший серебряную медаль в 1952 году.

В 90-е годы ХХ столетия в Азербайджане культивировались 42 вида спорта. Невиданные успехи произошли в спортивном, олимпийском движении независимой Азербайджанской республики. Национальный олимпийский комитет, министерство молодежи и спорта сыграли важную роль в создании спортивной инфраструктуры. Азербайджан становится излюбленным местом проведения чемпионатов мира, Европы по разным видам спорта. Первый чемпионат мира по боксу состоялся в г.Баку в 2001 году.

Олимпийские игры, проходящие раз в четыре года, становятся важнейшим событием для поклонников спорта. В XXI веке прославили Родину высокими спортивными достижениями борцы и боксеры, дзюдоисты и атлеты, гимнастки и волейболистки, шахматисты и футболисты. Олимпийские чемпионы Намик Абдуллаев, Земфира Мефтахеддинова, Фарид Мансуров, Эльнур Мамедли, серебряные и бронзовые призеры Олимпийских игр Ровшан Байрамов, Виталий Рагимов, Вугар Алекперов, Ирада Ашумова, Агаси Мамедов, Фуад Асланов, Шахин Имранов и другие внесли весомый вклад в коллекцию олимпийских наград сборной Азербайджана. Они стали известными всему миру и навсегда вошли в историю азербайджанского спорта.

Сегодня спортивные специалисты, тренеры, спортсмены пользуются большим авторитетом, многие из них награждены орденами, медалями, суверенного Азербайджана. Современную жизнь страны невозможно представить без спорта.

Азербайджановедческий аспект в обучении русскому языку является важным мотивирующим фактором успешного обучения русскому языку азербайджанских студентов. В ходе словарной работы студенты изучают спортивные термины, язык специальности. В докладе приводятся разнообразные виды заданий, используемых при работе над текстом в национальной вузовской аудитории. Например:

Задание. Устно ответить на следующие вопросы:

1. Каковы исторические корни физической культуры и спорта в Азербайджане?

2. Какие физические упражнения были особенно популярны среди азербайджанского народа?

3. Когда и где появляются специальные помещения для тренировок, состязаний борцов?

4. Когда занятия спортом стали широко доступны жителям нашей страны?

5. Какие успехи произошли в спортивном, олимпийском движении независимого Азербайджана? ....

Задание. Объяснить смысловое значение следующих выражений из текста. С некоторыми из них составить предложения.

Физическая культура историческими корнями уходит в древность; занятия спортом стали доступны; центр подготовки физкультурных кадров; дебютировать в международных соревнованиям; открыть счет высшим наградам; культировались виды спорта; создание спортивной инфраструктуры; внести вклад в коллекцию олимпийских наград; пользоваться авторитетом.

Задание. Согласовать прилагательное учебный с существи­тельными. Полученные словосочетания употребить в предложениях.

Программа, литература, план, пособие, практика, кабинет ,кинофильм, год, предмет, заведение. патрон, судно, оружие, тревога, поле, стрельба, сбор.

Задание. Прочитать и озаглавить данный текст.

Важное значение М.Ф.Ахундов придавал делу физического воспитания. Он высоко ценил музыку, танцы, игры в шахматы и т.д. В произведениях писателя довольно часто встречаются честные, смелые, сильные герои. Эти герои побеждают не только благодаря умственным способностям, мышлению, но и при помощи ловкости, физической силы.

В комедии «Везирь Ленкоранского ханства» очень выразительно написана напряженная сцена единоборства двух витязей. Один из пехлеванов Теймур-ага использует приемы национальной азербайджанской борьбы.

Задание. Продолжить описание азербайджанской национальной борьбы.

Перед началом азербайджанской борьбы выполняется традиционный ритуал – разминка. Сначала пехлеваны приветствуют друг друга на середине ковра ...

Задание. Закончить данные предложения и перевести их на азербайджанский язык.

1. В поэмах Низами Гянджеви упоминаются такие виды спорта, как ...
   
2. Спорт в Азербайджане стал ...
   
3. Из года в год растёт количество ...
   
4. Национальные виды спорта занимают ...
   
5. Спортивные комплексы функционируют ...
   

Подытоживая работу, можно отметить, что концепт «спорт» реализуется в слове, словосочетании, высказывании, тексте. Результаты обучения определяются, конечно, мотивацией обучаемого, правильной методической организацией занятий. Именно в азербайджа­новедческом аспекте на базе концепта «спорт» целесообразно обучение и физическое воспитание современной азербайджанской молодежи.


ЛИТЕРАТУРА

1. Маслова В.А. Современные направления в лингвистике: учебное пособие для студентов высших учебных заведений. М.: Академия, 2008, с.104.
   
2. Большая энциклопедия: в 62 томах. Т. 41. М.: Терра, 2006, с. 286.
   
3. Павлов С.П. Олимпийская энциклопедия. М., 1980 с.340.
   
4. Gələcək gənclərindir. Bakı: “Azərbaycan” nəşr., 2004, c.110.
   
5. Тагиева Э.С. Иллюстрированное пособие по русскому языку для студентов спортивных специальностей. – Баку: Мутарджим, 2007, с.62.
   

XÜLASƏ

Hazırkı dövrdə təlimin məzmununa milli-mədəni komponentlərin daxil edilməsi xüsusi aktuallıq kəsb edir. Bədən tərbiyəsi və idman mədəniyyət hadisələri sistemində mühüm yer tutur. İdman akademiyası tələbələrinin təlimində azərbaycançılıq aspekti Azərbaycanda idman və dilin birgə öyrənilməsini nəzərdə tutur.

Məqalədə tələbələrə rus dilinin xarici dil kimi təlimi texnologiyasında «idman» konsepti əsasında azərbaycançılıq aspekti nəzərdən keçirilir.


SUMMARY

Nowadays including national-cultural component to the content of education acquires special topicality. Sport plays an important role in the system of phenomena of culture. Aspect of Azerbaijan in teaching students of Sport Academy supposes aspect of teaching language and sport together in Azerbaijan.

Technology of teaching students Russian as the second language according to the “sport” concept in aspect of Azerbaijan has been represented in the article.


Таирова Дурдана

К ПРОБЛЕМЕ НАЦИОНАЛЬНОГО В ПРОЗЕ АНАРА


Азербайджанская литература второй половины ХХ века ознаменована насыщенностью национальным колоритом. Обращаясь к фольклорным, классическим темам и мотивам в контексте общественно-социальных и морально-нравственных коллизий современности, она пытается найти ответы на общечеловеческие вопросы. При этом реализм продолжает оставаться важной отличительной чертой литературы, в том числе, и прозы.

Начиная с 60-х годов ХХ века в национальных литературах постсоветского пространства возрастает роль национального. В сюжетную линию произведений, их образную систему, мотивы внедряются элементы национального колорита. Интересно, что этот процесс наблюдается не только в литературе, повествующей о жизни сел и деревень, но и в литературе о городе и горожанах. Творчество видного азербайджанского писателя, яркого представителя городской прозы Анара является тому ярким примером. В творчестве этого автора национальный элемент довольно силен. Кроме того, ментальная принадлежность автора отражается в обрисовке многих характеров, ситуаций, мотивов и тем.

Самым ярким образом современного интеллигента неудачника в творчестве Анара является образ Мамед Насира, в котором сконцентрированы как фольклорные традиции, так и традиции классической азербайджанской литературы. В азербайджанском фольклоре этот образ ассоциируется с материальным недостатком, отчужденностью и одиночеством. Все эти черты свойственны и герою Анара. «Обращение к фольклору при изображении реальных жизненных событий наиболее часто встречается в литературе последних лет» (1)

В глаза сразу бросается интерес Мамед Насира к поэзии персидского поэта Омара Хайама. Его поэзия – это особый мир, в котором восточный человек, окруженный многовековыми нерушимыми канонами и табу, находит свободу мысли и чувств.

В устах Мамед Насира звучит правда о положении вещей в Азербайджане, в том числе и о землячестве: «То же мне! – сказал он. – Наш район, ваш район… Правильно говорил старик Мардан, что среди этих бакинцев, карабахцев, казахцев – не знаю, кого еще? – гянджинцев, геокчайцев, нахичеванцев быть азербайджанцем не так просто!»⁶⁰ (II, 34).

Ментальная принадлежность Анара проявляется в решении актуальной для современной литературы проблемы Дома-Очага. В творчестве Анара Дом символизирует общество, которое живет по установленным правилам. Любые отклонения от них превращаются в нонсенс. В результате собственный дом становится для них Домом-тюрьмой. Нельзя не согласиться с Л.Аннинским, который, анализируя персонажей Анара, отмечает: «Человек – пленник правил, законов, запретов и норм, честных правил, прекрасных законов, справедливых законов и добрых норм, но он все-таки пленник» (2). В результате, мыслящий и чувствующий человек оказывается в разладе с Домом, но не осмеливается уйти из него, ведь Дом на Востоке – это понятие святое.

Так, Заур – главный герой романа «Шестой этаж пятиэтажного дома» - одного из наиболее ярких романов, описывающих жизнь современного азербайджанского города – в отцовском доме ощущает себя почти заключенным. Ему неприятно все, с чем ассоциируется этот дом, в том числе и приверженность родителей к обычаям и традициям предков, их интерес к восточной музыке и индийским фильмам. Его раздражает даже домашняя мебель, домашний хрусталь и т.д. Эти вещи «представлялись Зауру воплощением всего косного…». Он не понимает того, что родители во время домашних празднеств обращают внимание и на то, «…в каком порядке за кого пить, кого где посадить, что превращало все эти так называемые торжества в мучительную повинность, усугубленную вымученным юмором штатного тамады» (II, 221). Семья Заура придерживается определенных норм и принципов, которые кажутся герою пошлыми и ненужными. Хотя они может быть не так уж и плохи. В этом доме он страдает и ищет выход из удушающей его атмосферы. Все, что его окружает, кажется ему чуждым и ненавистным. Автору, с художественной точки зрения, интересно передать внутреннюю жизнь этого Дома сквозь призму восприятия именно Заура. Он, как наиболее тонкая натура, лучше всех может ощутить те изъяны, которые наблюдаются в современной азербайджанской семье. «Выйдя из издательства, он медленно брел по улицам. Ему не хотелось идти домой. «Домой, - с иронией подумал Заур. – Куда домой? Домой», - повторил он про себя и еще несколько раз повторил с расстановкой: «Домой... домой» (II, 311).

Неуютно в собственном доме и Неймату – герою повести «Круг». Пригласив в дом гостей, он начинает переживать и беспокоиться – его не оставляет в покое банальные вопросы: «Как быть? Я устроил это для Дадаша. Он у нас впервые. Но если я попробую поднять первый бокал не за Муртуза, а за Дадаша, Муртуз Балаевич тут же обидится. Аля надуется, Сурея расстроится, и - прощай спокойная жизнь….» (II, 97). Он понимает, что один «неверный» шаг может испортить банкет и лишить Неймата спокойной жизни. Это очень интересный момент: ведь на Востоке гость – это праздник в доме. «Гость от Аллаха» - гласит народная мудрость. Поэтому подобная ситуация противоречит восточным традициям. С другой же стороны, тут автор передает вполне реальную для данного социокультурного пространства проблему: искажение многих понятий и норм, в том числе понятия почета и уважения приобретают в современном Баку несколько иной оттенок.

Как в городской прозе Азербайджана, так и в прозе Анара получил широкое развитие получил мотив «другой жизни». Персонажи Анара все время сталкиваются с «властью житейской рутины».

1. Интересным является то, что мотив «другой жизни» связан в творчестве Анара с женским образом. Хотя, как правило, на Востоке женщина является хранительницей Очага, поэтому уйти из дома в поисках нового, другого она не может. Анар в романе «Шестой этаж пятиэтажного дома» нарушает этот стереотип. Его героиня Тахмина признается: «Прежде я всегда видела дорогу. Длинную-длинную. Идешь, идешь. И никуда не приходишь...» (II, 52). Мотив пути-дороги, как правило, связан с образом мужчины-путника, образ женщины-путницы – это несколько абсурдный образ. Но в данном случае именно женщина показывает путь к истине мужчине, путь, ведущий на «шестой этаж пятиэтажного дома», к белой гавани, олицетворяющей их далекую счастливую жизнь. Тахмина является носителем национальной психологии, но из общей среды азербайджанских женщин ее выделяет то, что она не обращает особого внимания на общественное мнение, на всякие условности. Она не борется за сохранение семьи, так как понимает, что в корне она давно разрушена. Подобная жизненная позиция не характерна для азербайджанской женщины. В этом заключена индивидуальность Тахмины. С.Алиева, анализируя образ Тахмины, отмечает, что Анар «…выводит образ «разрушительницы» заведенного порядка, покусительницы на собственность «круга» Тахмины, характер, исполненный глубокого внутреннего драматизма….» (3) Тахмину отличает глубокий гуманизм. Она внимательна к людям, способна прощать. В душе она прощает даже тех, кто «чернит» ее.
   

Общенациональные проблемы никогда не оставляли Анара равнодушным. В своей прозе автор затрагивает тему репрессий 30-х годов, которые сыграли роковую роль в судьбе национальной интеллигенции. С глубокой ненавистью описывает Анар образ Чопур Джаббара – одного из персонажей повести Анара «Номер в отеле»: «..На рябом лице обвинителя громоздился длинный крючковатый нос, под которым топорщились короткие – на манер довоенных райкомовских и исполкомовских чинов – усики, похожие на чернильную кляксу» (I, 411). Образ Чопур Джаббара – это обобщенный образ «палачей», которые в годы репрессий сыграли немалую роль в уничтожении национальной интеллигенции Азербайджана. Они никого не убивали, не казнили. Достаточно было одного обвинительного выступления с их стороны на соответствующем заседании, собрании и т.д. Оно порой решало судьбы людей, целых семей. «Доносчики» были везде. Их присутствие внушало людям страх. Вообще в 30-ые годы ХХ века в советской стране в людей был внушен страх, людей лишили сна и покоя. Одну из кошмарных бессонных страшных ночей 30-х годов Анар запечатлел в рассказе «Наутро после той ночи» (1964). В ту ночь в один из бакинских домов за кем-то приехала машина. Ее приезд взбудоражил всех его жителей, хотя на утро выяснилось, что это была машина скорой помощи, которая приезжала за женой Мурада. В ту ночь у него родился сын. Но страх, тревога соседей конечно был понятен и вполне обоснован.

В поле зрения Анара остается и тема эмиграции и чужбины. После распада СССР судьба интеллигенции стала складываться несколько иначе. Многие из них, потеряв на Родине твердую почву под ногами, пытаются найти ее на чужбине – нередко это было связано с материальными запросами семьи. С подобными проблемами столкнулся и герой романа «Номер в отеле» Керим Аскероглу. Материальные трудности и упреки жены и окружающих вынудили героя искать работу в одном из стамбульских университетов. О поездке в Стамбул Керим мечтал с детства, но его поездка не стала исполнением мечты. Огромный Стамбул, дешевый отель, где он остановился, стали воплощением трагической участи современной азербайджанской интеллигенции.

Анар не равнодушен и к актуальной сегодня проблеме разрушения Ичери Шехер: «…мне бросались в глаза металлические таблички с названиями улиц на древних стенах, вывеска с фамилией какого-то зубного врача, реклама сигарет «Кемел», сохранившаяся от съемок фильма «Человек-амфибия». Все это поражало своей несопоставимостью с вечными камнями Ичери-Шахар, было в этом нечто непристойное, коробящее…» - с горечью отмечет автор (I, 108).

В рассказе «Грузинская фамилия» Анар дает советы читателю по поводу того, как ближе ощутить красоту Баку. Автор убежден, что: «Город лучше смотреть рано утром. Днем облик города определяется ритмом движения. А рано утром… город обретает свою каменную суть» (I, 99). В данном рассказе автор в ярких красках описывает Ичери Шехер – древнюю часть города и затрагивает проблему ее разрушения, как социальной проблемы.

В творчестве Анара немаловажен и пейзаж Стамбула. Описывая интерьер общественных учреждений, домов, квартир этого европейского города. Анар все время сравнивает его с родным Баку. Так, Керима Аскероглу поражает чистота и опрятность кафе и ресторанов Стамбула. И тут же ему вспоминаются придорожные столовые в Азербайджане «...с обвалившейся штукатуркой, выцветшие, обшарпанные клеенки ….» (I, 398). В воспоминаниях героя всплывает также образ Шуши, как символа ушедшего детства и счастливых дней. Герой понимает, что кому-либо особенно на чужбине сложно объяснить, «чем была Шуша – не только для его народа, но и конкретно для него самого – Керима, и что значит и каково потерять этот город?» (I, 450). В описании Шуши сочетаются живописный пейзаж и интерьер старой башни. Воспоминания героя относительно Шуши полны эмоций и нежных чувств.

Итак, в творчестве Анара, как представителя городской прозы, мы встречаемся с описанием таких городов, как Баку, Стамбул, Шуша. Образ каждого из этих городов вызывает соответствующие чувства в сердцах его персонажей.

Внимание Анара привлекают также Каспийское море, его пляжи, дачные участки, расположенные вдоль побережья. Тишина побережья, спокойная (почти статичная) жизнь дачных участков Апшерона делают еще более ощутимыми городской шум и хаос Баку. Но Баку – это родной очаг, как для самого писателя, так и для его героев.

Как видим, все творчество видного азербайджанского писателя Анара пронизано национальным духом. Автор касается проблем исторического прошлого своего народа, создает колоритные образы, в которых национальное обретает важную идейную направленность.