Акыда Тахави Первая глава

Вид материала

Документы

Содержание Вера в книги Четвертая глава Первый вопрос

Подобный материал:

• Первая. Новое восприятие проблемы рождаемости глава первая, 5106.96kb.
• Первая. Новое восприятие проблемы рождаемости глава первая, 1589.66kb.
• А. И. Уткин глобализация: процесс и осмысление оглавление Глава первая, 3584.73kb.
• Первая. Железная звезда Глава вторая, 4801.96kb.
• Содержание вступление часть первая дзэн и Япония глава первая дзэнский опыт и духовная, 12957.71kb.
• Книга первая. Реформация в германии 1517-1555 глава первая, 8991.95kb.
• * книга первая глава первая, 3492.97kb.
• Аристотель Физика книга первая глава первая, 2534kb.
• Аристотель. Физика книга первая (А) глава первая, 2475.92kb.
• Первая глава первая. Из Бельвиля в Берней, 5106.95kb.

Третья глава

Вера в книги


Имам ат-Тахави сказал: «Мы не спорим о Коране. Веруем, что он – слово Господа миров. С ним ниспосылался верный ангел Джибриль и научил его самому почтенному из посланников Мухаммеду, да благословит его Аллах и приветствует. Он (Коран) – слово Всевышнего Аллаха, слова ни одного из созданий не похоже на него. Мы не говорим: «Коран создан» и в вопросах, касающихся Корана, не противоречим мнению большинства».


Комментарий

Смысл слов имама ат-Тахави «не спорим о Коране»: не говорим словно заблудшие, следуя разным мнениям, но мы утверждаем, что «он – слово Аллаха…». Также можно говорить слова со значением: «Не спорим о чтении Корана. Читаем, как признано правильным». Оба варианта правильны.

Передается, что Ибн Мас‘уд сказал: «Я услышал, как один человек читал аят, который не соответствовал чтению посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и я взял его за руку, повел его к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и рассказал это. И тогда на его лице я увидел ненависть, он сказал:

لا تختلفوا فغن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا

«Не противоречьте (друг другу), поистине, те, кто жили до вас, были в противоречии (друг с другом) и погибли». Передал Бухари.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил противоречие, так как каждый из них отрицал истину, которая была у другого.

И поэтому Хузайфа сказал ‘Усману: «Останови эту общину, пока не произошли расхождения, которые произошли с народами, жившими до них». После этого он объединил людей, утвердив одно чтение (харф) для всех. Но это не было уклонением от обязательного или совершением порицаемого. Потому что чтение одним из семи чтений (ахруф) – разрешенное Аллахом, а не обязательное дело.

Когда сподвижники испугались, что в общине появились противоречия и может начаться вражда (между собой), если не объединить их на одном чтении, они объединили их. По мнению большинства первых ученых и чтецов, они не могли объединится на заблуждение.

Также порядок сур в Коране не был определен, и поэтому порядок сур Корана, собранного ‘Абдуллахом не был таким, как порядок сур Корана, собранного ‘Усманом. А порядок аятов был определен, его изменение было запрещено.

Ибн Джарир сказал: «Разрешение чтения по семи чтениям было в начале ислама, когда было трудно объединить всех на одном из них, а когда их языки усвоили чтение, они объединились на том, который был прочитан Джибрилем в конце жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует».


Разрешал ли Ибн Мас‘уд чтение по смыслу?

Кто передал от Ибн Мас‘уда, что было разрешено чтение по смыслу, тот солгал. Так как он сказал: «Я посмотрел на их чтение и увидел, что они похожи, и это как слова одного из вас: иди (сюда), встречай, подойди; поэтому читайте, как знаете».

Если Аллах приказал нам спорить с обладателями Писания лучшим образом, кроме тех, которые были несправедливыми из них, то как же быть с обладателями Киблы, которые лучше, чем обладатели Писания. Поэтому разрешается спорить с теми из них, кто не совершил несправедливость, только наилучшим способом. И заблудившийся из них не будет считаться неверующим до тех пор, пока не предоставят ему доказательства, отрицание которых ведет к неверию. Предшественники (саляф) порицали тех, кто в заблуждении, и говорили, что конец их дел – меч!


Имам ат-Тахви сказал: «И мы свидетельствуем, что он – слово Господа миров». О значении этих слов говорилось раньше.


Имам ат-Тахави сказал:

نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ

«С ним ниспосылался верный Дух Джибрил» (Шу’ара: 193.).

Джибрил назван Духом (الروح), потому что он несет откровения пророкам из числа людей, с помощью которых оживают сердца. Он верный. Аллах Всевышний сказал:

نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ . عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنْ الْمُنذِرِينَ

«С ним ниспосылался верный Дух – Джибиль– на твое сердце, чтобы ты предупреждал и увещевал о наказании нечестивцев». Шу’ара: 193, 194.

إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ . ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ . مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ

«Поистине, Коран – слова Аллаха, передаваемые посланцем, который дорог Аллаху, могущественным при выполнении своих поручений. Он занимает почтенное место и обладает достоинством у Аллаха – Властителя трона. На небесах ему повинуются ангелы, он верен и ему доверена передача откровения». Таквир: 19-21.


Имам ат-Тахави сказал: «И научил ему самого уважаемого из пророков (Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует)».

Здесь подтверждается обучение Джибриля Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и опровергается мнение карамитов и их последователей, которые считают, что после того, как Аллах ниспослал в сердце Пророка, он придал форму словами.

Значение слов имама ат-Тахави «И мы не говорим, что Коран создан и не противоречим мнению большинства мусульман в вопросах, связанных с Кораном»: кто говорит, что Коран создан, тот противоречит большинству мусульман, так как первые ученые согласились, что он – слово Аллаха не самом деле, он не создан. А его слова «не противоречим большинству мусульман» подходят по всем вопросам религии: мы не противоречим большинству мусульман во всех вопросах, в которых они придерживаются единого мнения, а противоречие – это заблуждение и отклонение.


Четвертая глава


Вера в Посланников Аллаха


– Первый вопрос: Доказательства пророчества Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.

– Второй вопрос: Ми‘радж.

– Третий вопрос: Печать пророчества – Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует.

– Четвертый вопрос: Ниспослание пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ко всем людям.

– Пятый вопрос: Предпочтение одних пророков над другими.


Имам ат-Тахави сказал: «И веруем в ангелов и пророков».


Комментарий

Мы должны верить в тех пророков и посланников, имена которых Аллах назвал в Своей Книге и верить в посланников и пророков Аллаха, имена и количество которых знает только Аллах. Аллах Всевышний сказал:

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ

«Клянусь, Мы до тебя (О Мухаммад!) посылали посланников. Мы поведали тебе о некоторых из них, о других же не рассказывали». Гафир: 78.

Также мы должны верить, что они все передали то, что им было приказано, объяснили то, что люди должны знать, верить в Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, подтверждать и следовать тому, с чем он пришел, в общем и в частности.


Обладатели величия среди посланников


Об этом есть несколько мнений, самый лучшый из них по словам Багави, Ибн ‘Аббаса и Катады: Нух, Ибрахим, Муса, ‘Иса и Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. Они упоминаются в двух аятах:

وَإِذْ أَخَذْنَا مِنْ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ

«Вспомни (О Мухаммад!), когда Мы взяли обет с пророков до тебя, передать Наше Послание и призывать к истинной вере. Мы взяли обет с тебя (о Мухаммад!) и с Нуха, Ибрахима, Мусы, ‘Исы сына Марьям» (аль-Ахзаб: 7).

شَرَعَ لَكُمْ مِنْ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَوَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ

«Аллах предписал вам в религии из вероучений то, что Он заповедал Нуху, и то, что Мы внушили тебе из откровения, и то, что заповедали Ибрахиму, Мусе и ‘Исе: «Утверждайте и укрепляте основы религии, соблюдая ее заветы, и не разногласьте относительно неё» (аш-Шура: 13).


Первый вопрос

Доказательства пророчества Мухаммада,

да благословит его Аллах и приветствует


Шейх сказал: «И что Мухаммад – Его избранный раб, пророк и посланник».

Совершенство создания в поклонении Аллаху. Совершенство создания, достигается поклонением Аллаху. А кто называет отказ от поклонения более совершенным, тот самое заблудшее и невежественное создание. Аллах Всевышний сказал:

وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَانُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ

«Некоторые арабы – неверующие – говорили, что якобы Милостивый взял себе ребенка, измышляя ложно, что ангелы – дочери Аллаха. Аллах – хвала Ему! – превыше того, о чем они ложно говорят. Ведь ангелы – почитаемые рабы, близкие к нему, поклоняются только Ему Единому» (аль-Анбия: 26).

И в самых почитаемых событиях Аллах упоминает Своего пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, как раб. Аллах Всевышний сказал:

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ

«Восславим Аллаха и превознесем Его величие, отвергая от Него все, что не подобает Ему! Это – Он, кто содействовал рабу Своему Мухаммаду совершить путешествие…» Исра: 1.

فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى

«И внушил Джибильрабу Аллаха и Его посланнику то, что внушено было ему Аллахом, а это откровение имеет большое и весьма действенное значение» (ан-Наджм: 10).

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ

«Великая хвала Аллаху Всевышнему, который низвел Коран своему рабу Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует» (Аль-Кахф: 1).


Доказательства пророчества


1. Чудеса – это правильное доказательство, но доказательства не ограничиваются только этим.

2. Поведение человека. По поведению человека можно различить правдивого или лживого. И не один из лжецов, объявивших себя пророками, не остались не разоблаченными во лжи.

Со слов Ибн Мас‘уда передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Ибн Саййаду: قد خبأت لك خبئا«Я скрыл от тебя (что-то)». И он ответил: «Дым» (из аята, который скрыл Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, он смог сказать только одно слово). Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

اخسأ ، فلن تعدو قدرك

«Иди прочь, ты не перейдешь того, что тебе предопределено»¹.

Кто знает правдивость и совпадение слов с деяниями посланника, он поймет, что тот не лжец, а истинный посланник Аллаха. Люди могут легко различить правдивого и лжеца в сфере производства или речи, например, в земледелии и красноречии. А как же если есть сомнения в пророчестве?

Поэтому правильность и лживость информации можно узнать из того, как ее связывают с доказательствами и поведением, т.е. деяниями. Есть те, которые говорят, что когда кто-либо скрывает что-то, Аллах показывает это на его лице и в его речи. Как же скроет свою ложь тот, кто объявил себя посланником Аллаха?!

И поэтому когда после ниспослания ему откровения, он сказал: إني قد خشيت على نفسي«Поистине, я боюсь за себя», Хадиджа ответила пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Клянусь Аллахом, Аллах не опозорит тебя. Ведь, поистине, ты поддерживаешь родственные связи, говоришь правдиво, несешь бремя (оставшегося в беде) помогаешь нуждающемуся, почитаешь гостей и оказываешь помощь лишенному прав»¹.

Также царь Эфиопии ан-Наджаши, когда расспрашивал о Коране, ему сообщили и прочитали аяты, он сказал: «Поистине, это и то, с чем пришел Муса из одного источника». Также Варака бин Науфаль, когда услышал историю Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это тот же ангел, который был ниспослан Мусе».

И также Херкал (Ираклий) спросил у Абу Суфьяна про происхождение Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, его потомство, призыв и другие вопросы, касающиеся Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после этого понял, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, – пророк, которого ждали. Но он предпочел власть спасению своей души.

3. Следы предшественников.

Аллах сохранил в мире некоторые следы, которые доказывают, как поступил Аллах со Своими пророками из чудес, и как наказал тех, кто считал его ложью, и Аллах рассказал нам некоторые из их историй. Это все является великим доказательством правдивости пророков, для того, кто размышляет над ним и вдумывается. Эти истории сообщают, что пророки будут победителями, Аллах помог им в делах и погубил их врагов. Такое предпочтение, которое не дается лжецу, объявившему себя пророком.


Доказательства пророчества Мухаммада,

да благословит его Аллах и приветствует


Что касается чудес нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то они имеют особое положение. Некоторые ученые посвятили этому целые книги. Например, аль-Байхакый. Отрицать пророчества Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, значит порицать Всевышнего Господь. Он приписывает Ему то, что не подобает Его величию – несправедливость (глупость). Потому что, если Мухаммад не был истинным пророком, значит, он двадцать три года приписывал Аллаху ложь: все это время он отменял другие религии, выводил другие религиозные заключения, воевал против них, убивал последователей посланников, которые были на истинном пути, брал в плен их женщин, забирал трофеи из их имущества. И после этого Аллах оказывал ему помощь, отвечал на мольбы, погубил его врагов и возвысил его степень. В таком случае, Аллах не является Всемогущим и Мудрым, тем, Кто управляет Вселенной. А если бы был, Он наказал бы его и его историю сделал бы назиданием для праведных.

Некоторые лжецы не земле, объявив себя пророками, достигли могущества до определенной меры, но их начатые деяния не завершились, наоборот, Аллах посылал того, кто бы стер его с лица земли.


Разница между пророком и посланником


Пророкам и посланникам ниспосылается откровение свыше. Если ему приказано довести новое послание, то он будет пророком и посланником. Если не приказано довести новое послание, а подтверждает то, которое ниспослано до него, тот будет пророком, но не посланником. Значение слова посланник более узкое, чем пророк. Значит, каждый посланник является пророком, но не каждый пророк посланником.


Послание посланников – милость от Аллаха


Несомненно, послание посланников – одно из самых великих милостей Аллаха, которую он даровал Своим созданиям. Аллах Всевышний сказал:

لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِهِيَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمْ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ

«Аллах оказал милость первым верующим – сподвижникам Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, когда воздвиг среди них посланника из них самих, который читает им аяты Аллаха, очищает их и учит их знанию Корана и Сунны. До Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, они пребывали в темноте, невежестве и заблуждении» (Аль ‘Имран: 164).


Второй вопрос

Вознесение Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует (ми‘радж)


Имам ат-Тахави сказал: «И вознесение – истина. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вознесся на небеса и был перенесен наяву, потом поднялся на высоту, какую пожелал Аллах и постиг его, как Он пожелал и ниспослал Ему откровения. То, что увидел Мухаммад сердцем, не посчитал ложью. Да благословит его Аллах в том мире и в этом мире».


Комментарий


Разногласия людей по поводу переноса ночью (исра)

Про перенос ночью Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, из Мекки в Иерусалим есть несколько мнений.

1. Он перенесся душой, но не телом. Это мнение сообщается от Аиши и аль-Хасана аль-Басри, однако значение «перенос душой, но не телом» и «был перенесен во сне» отличаются друг от друга. Потому что спящий видит события подобные тому, как происходит в действительности, и он может видеть, что он вознесся на небеса и перенесся в Мекку. Но на самом деле его душа не поднялась и не перенеслась, это ангел сна показал подобное. А что касается перенесения душой, то это значит, что душа покидает тело и переносится, а потом возвращается в тело.

2. Перенесение было 2 раза: один раз наяву, один раз во сне, те, кто сказал это мнение объеденили хадис, передаваемый Шариком и слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «потом я проснулся», и другие хадисы.

3. Некоторые сказали: «Он переносился два раза: один раз до ниспослания откровения. И один раз после ниспослания откровения».

4. Другие сказали, что три раза: один раз до ниспослания откровения, и два раза после ниспослания. Ибн Каййим удивился словам тех, кто допускали то, что каждый раз Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, вменялась в обязанность молитва петьдесят раз в день, а потом их количество сократилось до пяти. Ведь Аллах сказал:

«Я вменил в обязанность и облегчил для Моих рабов», как же он во второй раз вернулся к пятидесяти, и твердо установил пять?!

????????

На самом деле правильно будет утверждение. Что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, перенесся телом и душой, наяву из мечети аль-Харам в мечеть аль-Акса верхом на Бураке. С ним был Джибрил, затем он был вознесен на небеса, на первом небе он увидел Адама, на втором – Яхъю бин Закария и ‘Ису бин Марьям, на третьем – Юсуфа, на четвертом – Идриса, на пятом – Харуна, на шестом – Мусу, на седьмом – Ибрахима, да благословит их всех Аллах и приветствует, все они приветствовали его и подтвердили его пророчество. После этого он был поднят до лотоса крайнего предела (сидратуль-мунтахи), потом был вознесен и был приближен к нему на расстояния двух выстрелов из лука или ближе, и его общине было вменено в обязанность выполнять пятьдесят молитв в сутки. А когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, возвращался, Муса, мир ему, посоветовал ему вернутся к Господу и попросить облегчения, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, возвращался, продолжал ходить между Мусой и Господом до тех пор, пока Аллах не сделал молитву пятикратной, а потом Призывающий сказал: «Я установил обязанность и облегчил для Моих рабов».

На то, что перенесение было и телом, и наяву, указывают слова Аллаха Всевышнего:

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى

«Слава Аллаху, который содействовал рабу Своему Мухаммаду совершить путешествие из Неприкосновенной мечети (аль-Масжид аль-Харам) в Мекке в мечеть «Отдаленную» (аль-Масджид аль-Акса) в Иерусалиме...». Исра: 1. Слово «раб» означает тело и душу вместе, а не только одно из них.

Мудрость перенесения сначала в Иерусалим (Байт аль-Макдис) состоит в том, что это доказывает правдивость пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который объявил про свое перенесение. Когда курайшиты спросили его о том, какой Иерусалим, он описал его, и сообщил о караване, мимо которого он прошел по дороге. А если бы он был перенесен сразу в небо, этого не было бы. Они не могут проверить то, что на небе, если сообщить им, но они знали, каким был Иерусалим.

Значение слова «вознесение» (ми‘радж) средство для того, чтобы подняться наверх, то есть лестница. Ми‘радж – истина. И мы веруем в него, как и в другие скрытие явления, и не расспрашиваем о том, как это произошло.

Разница между приближением в суре «ан-Наджм» и приближением, которое упоминается в истории перенесения:

В суре «ан-Наджм» приближение относится к Джибрилю, как передается от ‘Аиши и Ибн Мас‘уда. В суре сказано:

عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى . ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى . وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى . ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى

«Этому откровению Мухаммада научил ангел могучей силы, обладающий здравым рассудком и благоразумием. Он стоял, возвышаясь над горизонтом, в своем истинном (ангельском) виде напротив смотрящего в его сторону (Мухаммада). Затем Джибильстал приближаться к нему (Мухаммаду) все ближе и ближе, пока расстояние между ними не стало равным двум выстрелам из лука и даже меньше (т.е. очень близко)». Наджм: 5-8.

А что касается хадиса про перенос, то по тексту понятно, что речь идет про приближение к Аллаху.


Третий вопрос

Завершение пророчества после Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует


Имам ат-Тахави сказал: «И что он – печать пророков».


Комментарий


Аллах Всевышний сказал:

مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ

«И Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, не был отцом кого-либо их ваших мужчин. Он только – посланник Аллаха и печать пророков» (аль-Ахзаб: 40).

Передается со слов Абу Хурайры и Абу Са‘ида аль-Худри, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إن مثلي ومثل الأنبياء من قبلي ، كمثل رجل بني بيتا فأخسنه وأجمله إلا موضع لبنة من زاوية ، فجعل الناس يطوفون به ، ويعجبون له ، ويقولون : هلا وضعت هذه اللبنة؟ قال : فأنا اللبنة ، وأنا خاتم التبيين

«Мое положение и положение пророков до меня подобно тому, что (один) человек построил дом, сделал это хорошо, украсил его, кроме одного кирпича в углу. Люди начинают ходить вокруг него и удивляются и говорят: «Что бы было, если поставить и этот кирпич?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «И этот кирпич – я. И я – печать пророков»¹. Аль-Бухари.

Сообщается со слов Саубана, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: