Акыда Тахави Первая глава
| Вид материала | Документы |
- Первая. Новое восприятие проблемы рождаемости глава первая, 5106.96kb.
- Первая. Новое восприятие проблемы рождаемости глава первая, 1589.66kb.
- А. И. Уткин глобализация: процесс и осмысление оглавление Глава первая, 3584.73kb.
- Первая. Железная звезда Глава вторая, 4801.96kb.
- Содержание вступление часть первая дзэн и Япония глава первая дзэнский опыт и духовная, 12957.71kb.
- Книга первая. Реформация в германии 1517-1555 глава первая, 8991.95kb.
- * книга первая глава первая, 3492.97kb.
- Аристотель Физика книга первая глава первая, 2534kb.
- Аристотель. Физика книга первая (А) глава первая, 2475.92kb.
- Первая глава первая. Из Бельвиля в Берней, 5106.95kb.
Комментарий
Это – признание Его вечности. Эти слова близки по значению друг другу, объединение их для усиления значения.
Всевышний Аллах сказал:
كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ . وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ
«Все на ней (земле) смертны. Вечен лишь Лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием» (ар-Рахман: 26, 27).
Восьмой вопрос
Имам ат-Тахави, да помилует его Аллах, сказал: «аль-‘Арш (Трон) и аль-Курси (Престол) – истина».
Комментарий
Языковое значение аль-‘арш – трон царя. Всевышний Аллах сказал:
وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ
«И у нее есть великий Трон» (ан-Намль: 23). В священных текстах очень много упоминается о нем. Всевышний Аллах сказал:
رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ
«Он обладает возвышенными качествами (или возвышает по степеням) и владеет Троном. Он ниспосылает дух (откровение) со Своими велениями тем из Своих рабов, кому пожелает» (Гафир: 15). Всевышний Аллах также сказал:
«Милостивый вознесся на Трон (или утвердился на Троне)» (Таха: 5). Всевышний Аллах также сказал:
وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ
«и восьмеро понесут Трон твоего Господа» (аль-Хакка: 17).
В «Сахих»е аль-Бухари сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
إِذَا سَأَلْتُمُ الْجَنَّةَ فَاسْأَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ ، فَإِنَّهُ أَوْسَطُ الْجَنَّةَ وَأَعْلَى الْجَنَّةِ ، وَفَوْقَهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ
«Если вы просите Аллаха о рае, то просите высшую степень (фирдаус), так как это центр рая и его вершина, а над ним – Трон Милостивого»1.
Слово «над ним» передается в винительном падеже с обстоятельственным значением и в именительном падеже в функции подлежащего, то есть: его крыша. Некоторые приверженцы каляма считали, что Трон – это сферический небесный свод, охватывающий мир со всех сторон, и его можно назвать небом или девятым небом, и это мнение неправильное из-за двух причин:
1. Достоверно сообщается в шариате, что у Трона есть подпорки, которые будут нести ангелы.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
فَإِنَّ النَّاسَ يَصْعَقُونَ ، فَأَكُونُ أَوَّلُ مَنْ يُفيقُ ، فَإِذَا أَنَا بِمُوسَى آخِذٌ بِقَائِمَةِ
مِنْ قَوَائِمِ الْعَرْشِ ، فَلا أَدْرِي ، أَفَاقَ قَبْلِي ، أَمْ جُوزِيَ بِصَعْقَةِ الطُّورِ
«… И люди потеряют сознание, и я буду первым, кто очнется, и я увижу Мусу, который держится за подпорку Трона, и я не знаю: он очнулся до меня или не потерял сознание из-за того, что потерял сознание при горе Тур»1 (аль-Бухари, Муслим).
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
أُذِنَ لِي أَنْ أُحَدِّثَ عَنْ مَلِكٍ مِنْ مَلائِكَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ حَمَلَةِ
الْعَرِشِ أَنَّ مَا بَيْنَ شَحْمَةِ أُذُنِهِ إِلَى عَاتِقِهِ مَسِيرَةُ سَبْعِمِائَةِ عَامٍ
«Мне было разрешено рассказывать об одном из ангелов Всевышнего Аллаха, несущем Трон, что между мочкой его уха и плечом расстояние семьсот лет пути»2 (Абу Дауд).
2. В языке передается, что аль-‘арш – это трон, который принадлежит царю. И это не небесный свод, и арабы не поняли бы эти слова так. Так как это трон, имеющий подпорки, который несут ангелы, и он как свод над миром и является крышей созданий. Когда жена ‘Абдуллаха бин Равахи, обвинила его в связи с невольницей, упрекнула, он отрицал это. Тогда жена попросила его прочитать Коран в доказательство своей правоты, и он вместо Корана прочитал следующий стих:
Я засвидетельствовал, что обещания Аллаха – истина,
И что Огонь – место пребывания неверующих,
И что Трон над водой держится
И над Троном Господь миров
И несут его (Трон) сильные ангелы –
Ангелы, на которых Аллах возложил эту задачу.
А что касается тех, кто считает Трон выражением власти, то как они поймут слова Всевышнего:
وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ
«И восьмеро понесут над собой Трон твоего Господа» (аль-Хакка: 17). Разве Он говорит: «Понесут его владения восьмеро?!» И Его слова:
وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ
«Его Трон находился на воде» (Худ: 7). Разве Он говорит: «И Его владение было на воде?!» И Муса, мир ему, держался за подпорки владения?
аль-Курси (Престол):
Что касается аль-Курси (Престола), это то, что перед аль-‘Арш (Троном), как ступень к нему. Это мнение более одного из первых ученых. Всевышний Аллах сказал:
وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ
«Его Престол (Подножие Трона) объемлет небеса и землю» (аль-Бакара: 255). Ибн Абу Шайба и аль-Хаким передали со слов Ибн ‘Аббаса, что он сказал: «Престол – место, куда ставят ноги, а размер Трона знает только Аллах». Эти слова относятся к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Но правильным будет относить их к Ибн ‘Аббасу. Ас-Суди сказал: «Небеса и земля внутри Престола перед Троном». Ибн Джарир сказал: «Абу Зарр сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
مَا الْكُرْسِيُّ إِلاَّ كَحَلْقَةٍ مِنْ حَدِيدٍ أُلْقِيَتْ بَيْنَ ظَهْرَيْ فَلاةٍ مِنَ الأَرْضِ
«Престол – не что иное, как подобие железного кольца, находящегося между двумя краями пустыни земли».
К Ибн ‘Аббасу относят слова: «Его Престол – это Его знание». Но от него передал Ибн Абу Шайба. А кто сказал что-то другое, у него нет доказательств, кроме предположений, и может быть, это порицаемые слова.
Девятый вопрос
Гнев и довольство
Имам ат-Тахави, да помилует его Аллах, сказал: «И Аллах гневается и бывает довольным не так, как люди».
Комментарий
Первые ученые и остальные имамы подтвердили атрибут гнева и довольства, вражды и дружбы, любви и ненависти и других таких качеств, и запретили разъяснение, которое отклоняет от их истины, достойной Всевышнего Аллаха. Аллах Всевышний сказал:
لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ
«Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом в Худейбии» (аль-Фатх: 18). Всевышний Аллах также сказал:
«Если же кто-либо убьет верующего преднамеренно, то возмездием ему будет Геенна, в которой он пребудет вечно. Аллах разгневается на него, проклянет его и приготовит ему великие мучения» (ан-Ниса: 93).
Слова шейха «не так, как люди» являются отрицанием уподобления Аллаха человеку.
Опровержение отрицания джахмитами этих атрибутов Аллаха
Джахмиты и их последователи отрицали эти атрибуты Аллаха, и растолковали, что гнев – это желание мести, а довольство – это желание благодеяния. Их слова были опровергнуты тем, что это отрицание атрибута, а люди сунны единогласны в том, что Аллах может приказать то, что любит и чем доволен, даже если не хочет этого, и может запретить то, что ненавидит и на что гневается, даже если хочет это. После этого можно спросить такого толкователя: «Почему ты растолковал так?»
Если он скажет: «Потому что гнев – это кипение крови сердца, а довольство – это стремление и желание. А это не соответствует Всевышнему Аллаху».
Мы говорим ему, опровергая его слова, что такова же воля – стремление живого к чему-либо, или к тому, что подходит ему.
Живой человек хочет только то, что приносит ему пользу или предотвращает вред, и он нуждается в этом: если допускается одно, допускается и другое, и если воспрещается одно, то воспрещается и другое».
Если он скажет: «Желание, воля, которое присуще Аллаху отличается от воли, которая присуща человеку, даже если каждое из них – истина».
Мы отвечаем: «Также гнев и довольство, даже если оба являются истиной. Если то, что говорится о воле, можно сказать об этих атрибутах, то было бы обязательным не толковать их, чтобы мы избавились от противоречия и чтобы избавились от неверия, так как отклонение от Корана его явных и истинных вещей без причины является запретным. Нельзя говорить: «Причиной для отклонения является то, на что указывает разум человека». Потому что разум у всех разный.
Эти слова говорятся всем, кто отрицает один из атрибутов Аллаха. Потому что ему необходимо подтвердить что-либо из качеств Всевышнего Аллаха, и привести довод против того, что он подтвердил, для того чтобы ???????? как то, что он отрицает. И если аль-Джахм и те, кто с ним согласен, отрицают все качества, которыми Аллах описал Себя как Его речь, Его довольство, Его гнев, Его любовь, сказали: «Аллах не имеет ничего из этих качеств, а они созданные качества, не присущие Ему».
Ибн Киляб и его единомышленники выразили мнение противоположное этому: все эти качества являются обязательными Его сущности, извечными. Он не может быть довольным в одно время, и не быть довольным в другое время, и не может гневаться в одно время, и не гневаться в другое, Аллаху не присуще ничего, что связано с Его волей и могуществом в основе, если же связано, то это будет подобием созданиям.
Опровержением этим двум группам является хадис про заступничество, в нем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ
«Поистине, мой Господь разгневался в тот День так, как не гневался до этого, и не будет так гневаться после этого никогда». Также Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ لأَهْلِ الْجَنَّةِ ، يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ ، فَيَقُولُونَ : لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ فِي يَدَيْكَ ، فَيَقُولُ : هَلْ رَضِيتُمْ ؟ فَيَقُولُونَ : وَمَا لَنَا لا نَرْضَى يَا رَبِّ ، وَقَدْ أَعْطَيْتَنَا مَا لَمْ تُعْطِ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ ، فَيَقُولُ : أَلا أُعْطِيكُمْ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ ؟ فَيَقُولُونَ : يَا رَبِّ وَأَيُّ شَيْءٍ أَفْضَلُ مِنْ ذَلِكَ ، فَيَقُولُ : أُحِلُّ عَلَيْكُمْ رِضْوَانِي فَلا أَسْخَطُ عَلَيْكُمْ بَعْدَهُ أَبَدًا
«Поистине Всевышний Аллах скажет обитателям рая: «О обитатели рая!» Они скажут: «Мы перед Тобой, и благое в Твоих руках!» Он скажет: «Довольны ли вы?» Они скажут: «Как же нам не быть довольными, о Господь, ведь Ты дал нам то, чего не дал никому из Твоих созданий». Он скажет: «Не даровать ли вам то, что достойнее этого?» Они скажут: «О Господь, что достойнее этого?» Он скажет: «Вам даровано Мое довольство, и я не буду гневаться на вас после этого никогда»1. аль-Бухари и Муслим передали со слов Абу Са‘ида аль-Худри.
Этот хадис приводится как доказательство того, что Он может проявить довольство в одно время, но не проявлять в другое; Он может быть довольным, а затем разгневаться, также как может разгневаться, а затем быть довольным. Отрицание этих качеств на этом основании, также как отрицание этих качеств из-за их слов, а не случайно.
Десятый вопрос
Дружба и любовь Аллаха
Имам ат-Тахави, да помилует его Аллах, сказал: «И мы говорим: «Поистине, Аллах сделал Ибрахима другом, и Аллах разговаривал с Мусой, веря в это, подтверждая и принимая».
Комментарий
Дружба – это совершенство любви. Она утверждена для Аллаха, как соответствует Его величию. Всевышний Аллах сказал:
وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً
«Ведь Аллах сделал Ибрахима Своим возлюбленным (другом)» (ан-Ниса: 125).
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
لَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ خَلِيلاً لاتَّخَذْتُ
أَبَا بَكْرٍ خَلِيلاً وَلَكِنْ صَاحِبَكُمْ خَلِيلُ اللَّهِ
«Если бы я взял из обитателей земли себе друга, то взял бы Абу Бакра, но ваш друг – друг Аллаха». В другой версии этого хадиса говорится:
إِنِّي أَبْرَأُ إِلَى كُلِّ خَلِيلٍ مِنْ خُلَّتِهِ ، وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا
مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ خَلِيلاً لاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلاً
«Поистине, я пречист от дружбы всякого друга, и если бы я взял себе друга из обитателей земли, я бы взял другом Абу Бакра»1.
Разница между дружбой и любовью
Дружба – понятие более узкое, чем любовь. Так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, что ему не подобает брать другом кого-либо из созданий. А если бы это было возможным, то больше прав на это имел Абу Бакр. Вместе с тем, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что он любит некоторых людей, например, он сказал Му‘азу:
وَاللَّهِ إِنِّي لأُحِبُّكَ
«Клянусь Аллахом, я люблю тебя»1. Также его слова ансарам; Усама бин Зайд был любимцем посланника Аллаха и сыном его любимца. А понятие дружбы более узкая, чем любовь, а его совершенная форма тогда, когда тот, кого любят, любят его самого, и тут не принимается во внимание что-либо еще. В этом совершенство единобожия и совершенство любви.
Поэтому Аллах приказал Своему другу Ибрахиму зарезать своего сына, из-за того, что любовь к нему заняла одну часть его сердца. Это было как ревность от Аллаха, потому что в сердце Его друга отводилось место чему-то другому, кроме Него. И когда он подчинился Своему Господу и стало ясным преобладание дружбы к Аллаху, пришло жертвенное животное. Потому что польза и смысл закалывания состояла в решимости и приучении души тому, что было приказано. И когда эта польза была получена, закалывание сына стало вредом, и приказ был отменен. И также как степень друга присуждена Ибрахиму, также эту степень дана и Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а степени разговора с Аллахом удостоился Муса, и также она дана и нашему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, как передается в хадисе о вознесении.
Джахмиты отрицают истинность любви с двух сторон, утверждая, что она бывает только по отношению к одной стороне, и не соответствуют друг другу Вечный и создание, также они отрицают истинность разговора. И первый, кто ввел это нововведение – это Джа‘д бин Дирхам в начале второго столетия. Халид бин ‘Абдуллах аль-Касари – правитель Ирака – отрубил ему голову по решению своих современников – ученый последователей сподвижников. Это мнение от Джа‘да принял аль-Джахм бин Сафван, и от него происходит название джахмитов. Его казнил Муслим бин Ахваз – правитель Хорасана. Потом это мнение переняли му‘тазилити – последователи ‘Амру бин ‘Убайда. Их мнение преобладало в обществе во время халифа аль-Ма’муна, и великие ученные ислама были испытаны и призывались к соглашению с ним.
Основа этого мнения взята у многобожников и сабеев (поклоняющихся звездам), которые отрицают, что Ибрахим – друг Аллах, а Муса разговаривал с Аллахом. Потому что дружба – это вершина любви, в которую полностью погружаются, как сказано в стихе: ?????????
Но Его любовь и Его дружба, также как и остальные атрибуты, соответствуют Его величию.
Известный вопрос и ответ на него
Если Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, лучше чем Ибрахим, то как же мы просим для него благословения подобно тому, как Он благословил Ибрахима, в то время как в основе сравнения лучший должен быть выше того, с кем он сравнивается? На этот вопрос было много ответов, самые лучшие из них – два ответа:
– В Семействе Ибрахима были пророки, которых не было в семействе Мухаммада. И если мы просим для пророка и его семейства такое же благословение, как для Ибрахима и его семейства, в котором есть пророки, для семейства Мухаммада бывает такое благословение, которое соответствует им, и не достигает степени пророков. И остается для Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, то, что для пророков, в том числе и Ибрахим, и он получает то, что не было дано никому другому, кроме него.
– Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сам из семейства Ибрахима, а семейство Ибрахима – самое лучшее. И мы говорили: «Также как благословил семейство Ибрахима», включая в эти слова благословение Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, и остальным пророкам из потомства Ибрахима.
Особенности, которыми Аллах наделил потомство Ибрахима
Так как потомство Ибрахима – это самое уважаемое потомство в мире, Аллах наделил его особенностями, приведем некоторые из них:
Аллах сделал некоторых из них пророками и дал Книгу, и не дал после Ибрахима никому из пророков, кроме его потомства.
Аллах сделал их имамами, которые направляют на истинный путь с повеления Аллаха, а те, кто войдут в рай после них, они войдут из-за того, что следовали их пути и их призывам.
Всевышний Аллах взял себе из них два друга.
Он сделал потомство Ибрахима имамом для людей и отдал в его руки здание Своего Запретного Дома.
Он приказал Своим рабам просить у Него благословения для потомства Ибрахима.
Одиннадцатый вопрос
«И твой Господь ни с кем не поступит несправедливо»
Автор, да помилует его Аллах, сказал: «Совершает то, что пожелает, и Он никогда не поступает несправедливо».
Комментарий
То, на что указывает Коран из очищения Аллаха Самого Себя от несправедливости к рабам, вызывает необходимость придерживаться среднего мнения между мнениями кадаритов и джабаритов. И если какое-то деяние сына Адама несправедливость и непристойность, для Него оно не будет считаться несправедливостью и непристойностью. Как говорят кадариты и му‘тазилиты, это было бы уподоблением Аллаха Его созданиям и сопоставление с ними, и стало бы явным нечестием. Несправедливость не является выражением, означающим невозможность, которое не входит в могущество, как говорят некоторые последователи каляма. Они говорят: «Каждая возможность для Всевышнего Аллаха, и если он совершит что-либо, это не будет несправедливостью с Его стороны, потому что несправедливость бывает только запретным деянием». Это мнения неправильно по следующим причинам:
Всевышний Аллах сказал:
وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا يَخَافُ ظُلْمًا وَلا هَضْمًا
«А тот, кто совершал праведные дела, будучи верующим, не будет бояться ни несправедливости, ни ущемления» (Таха: 112). Всевышний Аллах также сказал:
وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا
«И твой Господь ни с кем не поступит несправедливо» (аль-Кахф: 49). Всевышний Аллах в хадисе кудси сказал:
يَا عِبَادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ فِيمَا بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلا تَظَالَمُوا
«О Мои рабы! Поистине, я запретил для Себя несправедливость и сделал его между вами запретным, так не поступайте друг с другом несправедливо»1.
Этими священными текстами можно доказать, что Аллах запретил Себе милосердие, и Он запретил себе и предписал то, что может совершить, и то, что не является для Него невозможным. И также человек не боится невозможного, которое не входит в его возможности до тех пор, пока не будет в безопасности от этого, и он в безопасности только от того, что возможно, и когда Он обеспечил ему безопасность от несправедливости словами:
«Не будет бояться несправедливости», он знает, что Аллах в состоянии сделать обратное. Первые ученые объяснили несправедливость в Его словах
«И он не будет бояться ни несправедливости, ни ущемления» тем, одному будут приписываться злодеяния другого, а ущемление – это уменьшение благодеяний. Из их слов следует, что Аллах не бывает свободным от каких-либо деяний в основе, и в действительности – от плохих деяний. Но это невозможно (абсурд), невозможное (абсурд) не бывает в действительности. Коран указывает на обратное. Аллах назвал Себя пречистым от того, что не подобает Ему, и Он учит, что Он пречист от злодеяний и порицаемых деяний также, как Он сказал о Себе, что он пречист от качества злодеяния и порицаемых качеств. Всевышний Аллах сказал:
أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ
«Неужели вы полагали, что Мы сотворили вас ради забавы и что вы не будете возвращены к нам?» (аль-Му’минун: 115). Он отрицает сотворение творений ради забавы и отрицает это для тех, кто считает так. Всевышний Аллах сказал:
أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ . مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ
«Неужели Мы мусульман уравняем с грешниками? Что с вами? Как вы судите?» (аль-Калам: 35, 36). И Он отрицает это для тех, кто допускает, что Аллах уравняет тех и этих.
Его наказание – справедливость, Его прощение – милость
Абу Дауд и аль-Хаким приводят хадис со слов Ибн ‘Аббаса, ‘Убады бин ас-Самита и Зайда бин Сабита, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы Аллах наказал обитателей Его небес и Его земли, то Он не был бы к ним несправедливым; а если Он помилует их, то Его милость была бы лучше, чем их деяния»1.
Джабариты этот хадис приводят как довод в поддержку своих порочных мнений, кадариты приводят его, считая его ложью или растолковывая по своему2. Источником порчи в обоих группах является то, что джабариты понимали божественную волю как лишенную мудрости, справедливости и милости, но Всевышнему Аллаху присуще все эти качества, и между ними нет противоречия. Кадариты понимали, что нисхождение положений Всевышнего Аллаха соответствует утвержденным справедливым обычаям, и это обязательно для Него, Он не может изменить. Аллах превыше этого, а они в невежестве о Его мудрости, справедливости, и они в невежестве о Его воли и желании. А Аллах знает об этом лучше. И самыми счастливыми из людей являются люди сунны, которые приняли его, подтвердив, и которые знали о величии Аллаха должным образом из-за Его сотворения и не в силах благодарить Его должным образом. Также как знали Его великое право на созданиях подчинятся Ему и не проявлять непокорность Ему, поминать Его и не забывать, благодарить Его и не быть неверующим, и чтобы сердце было преданным только Ему одному, любить Его и считать божеством только Его, чтобы язык был охвачен поминанием Аллаха и части тела – выполняли послушание Ему.
Они видели это и понимали как то, что Всевышний Аллах, если будет справедлив к обитателям небес и земли, то наказал бы их по Своей справедливости, и не был бы с ними несправедливым. И Его создания охватывают только Его прощение и милость. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: