Акыда Тахави Первая глава
Вид материала | Документы |
- Первая. Новое восприятие проблемы рождаемости глава первая, 5106.96kb.
- Первая. Новое восприятие проблемы рождаемости глава первая, 1589.66kb.
- А. И. Уткин глобализация: процесс и осмысление оглавление Глава первая, 3584.73kb.
- Первая. Железная звезда Глава вторая, 4801.96kb.
- Содержание вступление часть первая дзэн и Япония глава первая дзэнский опыт и духовная, 12957.71kb.
- Книга первая. Реформация в германии 1517-1555 глава первая, 8991.95kb.
- * книга первая глава первая, 3492.97kb.
- Аристотель Физика книга первая глава первая, 2534kb.
- Аристотель. Физика книга первая (А) глава первая, 2475.92kb.
- Первая глава первая. Из Бельвиля в Берней, 5106.95kb.
Акыда
Тахави
Первая глава
Вера в Аллаха
Первый раздел
Суть веры
- Первый вопрос: Значение слова «вера (иман)».
- Второй вопрос: Сущность разногласия между Абу Ханифой и большинством ученых.
- Третий вопрос: Увеличение или уменьшение1 веры.
- Четвертый вопрос: Выражение «Если на то будет воля Аллаха» в вере.
- Пятый вопрос: Суть ислама.
- Шестой вопрос: Синонимы ли слова «ислам» и «иман»?
- Седьмой вопрос: Опровержение взлядов хариджитов и мурджитов.
- Восьмой вопрос: Большие и малые грехи.
- Девятый вопрос: Правильность следования в намазе за «ахлуль-кибла»2.
- Десятый вопрос: Определение конкретному человеку
- Одиннацатый вопрос: Причины стирающие последствия дурных поступков.
- Двенадцатый вопрос: Столпы веры.
Первый раздел
Суть веры
Абу Джафар ат-Тахави сказал: «Иман – это утверждение языком и уверование сердцем. Все предписания шариата, дошедшие до нас от посланника Аллаха Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, без изменений, являются истиной. Иман – един, уверовавшие равны в сущности. Достоинство определяется только степенья богобоязненности, благочестия (набожности) и усмирением своей похоти».
Комментарий
Первый вопрос
Разные мнения в объснении значения слова «вера (иман)»
Среди ученых есть разные мнения и взгляды относительно определения значения слова «иман».
По мнению большинства ученых, в том числе: Малика, Шафии и Ханбали, иман бывает языком, сердцем и телом (органами); то есть – утверждение языком, уверование сердцем и совершение деяний телом (разными органами).
По мнению Абу Ханифы, иман – это кроме деяний, только в сердце и языке. То есть утверждение языком и уверование сердцем.
По мнению течения карамия, иман бывает только в языке, то есть утверждение языком. Ложность этого мнения очевидна. Потому что, если бы это мнение было правильным, лицемеры, не смотря на наказание, обещанное им Аллахом, считались бы истино уверавшими верующими.
Джахм бин Сафван и Матуриди утверждают, что вера только в сердце. По мнению Джахма, это – признание, а по мнению Матуриди – подтверждение.
Если бы были верны слова Джахма, то тогда Фараон и его народ, люди писания, Абу Талиб, даже Иблис – все были бы истино верующими. Потому что они признали Господа и истинность Его посланников.
О Фараоне и его народе Аллах Всевышний сказал:
وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا
“Они отрицали эти знамения и не приняли их как свидетельство истинности миссии Мусы как посланника, хотя в душе они убедились в достоверности доказательств, но они превозносились, следуя по ложному пути несправедливости” (ан-Намль: 14).
А про людей Писания Аллах Всевышний сказал:
الَّذِينَ آتَيْنَاهُمْ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا أَبْنَاءَهُمْ
وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ
“Они знают эту истину так хорошо, как знают своих сыновей, но ведь них есть такие, которые скрывают эту истину, хотя и знают об этом, следуя своим страстям из-за фанатизма своей религии, чтобы сохранить свою власть и ввести вас в заблуждение” (аль-Бакара: 146). Абу Талиб сказал: “Я знал, что религия Мухаммада – самая лучшая религия”.
По мнению Джахма, неверие – это незнание Аллаха Всевышнего, незнание о том, что Он превыше всех недостатков, и отрицание Его атрибутов. Нет сомнения в том, что он был неправ.
Разногласие между Абу Ханифой и
большинством ученых
Мы упоминули о том, что мнение Абу Ханифы относительно определения значения слова «иман» отличается от мнения большинство ученых. По мнению Абу Ханифы, иман бывает только в сердце и на языке, а большинство ученых считают, что иман должен быть в сердце, на языке и в деяниях.
Доводы Абу Ханифы и его единомышленников
В арабском языке слово “иман” имеет значение “признание истинности, верности”. По мнению некоторых единомышленников Абу Ханифы, филологи единогласны в этом определении. Аллах Всевышний сказал:
وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ
«Ты не поверишь нам, не поверишь тому, что мы говорим, даже если мы говорим правду” (Йусуф: 17).
Вера сердцем – это обязанность каждого по отношению к Аллаху. Это – право Аллаха. Тот, кто признал истинность переданного пророком Мухаммадом, тот в сущности является верующим, а утверждение языком – это условие совершения мирских деяний.
Противоположное веры (иман) – это неверие (куфр). Это – отрицание религии. Все это бывает в сердце. Аллах Всевышний сказал:
إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ
«За исключением тех, кто приневолен был отречься только на словах, в то время как их сердца остались твердыми в своей вере, – ан этих не будет гнева Аллаха» (ан-Нахль: 106).
Этот айат показывает, что вера бывает в сердце. Потому что, если бы вера представляла собой слово и деяние, то тогда, исчезновение одного приводило бы к исчезновению других. Аллах Всевышний сказал:
إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ
«За ислючением тех, которые уверовали в Аллаха, совершали благочестивые деяния, соблюдали и исполняли предписания Аллаха и заповедовали друг другу придерживаться истины в своих убеждениях, словах и делах, и заповедовали друг другу терпеть в тудностях, стоящих перед тем, кто придерживается религии. Они будут спасены и не понесут урона, преуспеют в этой и будущей жизни» (аль-‘Аср: 3).
Здесь «уверование» и «совершение благочестивых деяний» употребляются как однородные члены предложения. Это показывает, что они выражают разные значения.
Критика доводов Абу Ханифы
* Первая критика доводов Абу Ханифы – отрицание того, что вера и подтверждение имеют одно значение. Потому что, тому кто сообщает верят, но не как не подтверждают. Подтверждение, то есть утверждение о правильности сообщения лучше уверования и веры, о которых говориться в этом айате. В арабском языке если глагол «амана» ( امن ) употребляется с предлогом «ли» ( لِ ) – имеет значение «поверить во какое-то сообщение». Но если этот же галагол употребляется с предлогом «би» ( بِ), то имеет значение «веры в кого-то или во что-то». Например:
كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ
«Каждый из них верует в Аллаха, Его ангелов…» (аль-Бакара: 285).
С другой стороны, сообщению об общеизвестных вещах можно верить и не верить.
А уверование будет только относительно сообщений о скрытом (гайб). Следовательно, если сказать «взошло солнце», человек может верить или не верить, но в это нет уверования.
Выражение сторонников Абу Ханифы «Вера сердцем – это обязанность каждого по отношению к Аллаху. Это – право Аллаха. Кто признал истинность переданного пророком Мухаммадом, тот в сущности является верующим» не принимается. Потому что, как извстно из сунны пророка, да благословит его Аллах и приветствует, если кто-то уверует в сердце, но не объявит о своей вере и откажется от соблюдения предписанных деяний, будет враждовать с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тот не не будет верующим. Так же известно, что в рай попадет только тот, кто произнесет два свиделетельства и будет совершать деяния, согласно значению этих свидетельств. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
الإيمان بضع وسبعون شعبة ، أعلاها قول لا إله إلا الله
وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ، والحياء شعبة من الإيمان
«Вера включает в себя более семидесяти ответвлений. Лучшим из них является произнесение слов «Нет бога, кроме Аллаха», наименьшим – устранение с дороги того, что может помешать прохожим. Стыд и скромность – тоже ответвление веры»1.
Вера – это основа. Существует множество его разновидностей, и каждый из них называется «вера». Другие религиозные предписания, так же как и намаз, является верой, и таким образом, до наименьшего ответвления веры – устранения с дороги того, что может помешать прохожим. По единогласному мнению ученых, если какого-то из этих ответвлений не будет, то и веры не будет, например, произнесение свидетельсвт; и если каких-то не будет, то это не влияет на наличие веры в целом, например, устранение с дороги того, что может помешать прохожим. Среди этих ответвлений есть разные: некоторые из них ближе к наилучшему ответвлению веры, а неторые к – наименьшему.
Так же как ответвления веры являются верой, ответвления неверия являются неверием; так же как и правление по законам установленным Аллахом является ответвлением веры, правление по каким-то другим законам является неверием. Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع
فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان
«Если кто-то из вас увидет порицаемое, пусть остановит это руками; если не сможет руками»1.
В другой передаче данного хадиса к этому добавлено:
За этим нет веры даже весом в горчичное семя». В хадисе переданном Тирмизи Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,сказал:
من أحب لله ، وأبغض لله ، وأعطى لله ، ومنع لله : فقد استكمل اللإيمان
«Кто любит ради Аллаха и ненавидит ради Аллаха, дает ради Аллаха и запрещает ради Аллаха, тот усовершенствовал свою веру»2. Есть много других хадисов указывающих на то, что крепкость имана и его слабость определяется деяниями.
* По второму значению слово «иман» противоположно по значению не только лжи. В действительности, противоположно вере – неверие (куфр), а это не только признание за ложь. Если кто-то скажет: «Я знаю, что твои слова истина, но я буду против тебя, буду враждовать с тобой», это – наивысшая степень неверия. Так же и для веры не достаточно согласия и признания истинности. Следовательно, «ислам» – это часть «иман»а.
Даже если «вера» и «подтверждение» и считались бы синонимами, то и тогда подтверждение можно доказать делом. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,сказал:
العينان تزنبان وزناهما النظر ، والأذن تزني وزناهما السمع
«Глаза совершают прелюбодеяние, их прелюбодеяние – взгляд. Уши совершают прелюбодеяние, их прелюбодеяние – слушание». И в конце хадиса сказано:
والفرج يصدق ذلك ويكذبه
«А половые органы подтверждают это или отрицают»1.
Хасан аль-Басри сказал: «Иман – это то, что утверждено в сердце и подтверждено делами, а не просто желание». Если бы вера была подтверждена, то это было бы особое продтверждение как при намазе и т.д. Аллах не повелевает нам абсолютной веры, но повелевает веру частную (специальную, собственную), описывает её и разъясняет. А подтверждение, которое является верой – это самая близкая разновидность частного (специального, собственного) подтверждения; и не соответствует для этого в общем и частности. Но слово вера использованное в шариате означает и общий и частный смыслы, точно так же, как человека можно назвать «говорящим животным».
Поскольку для полного подтверждения в сердце необходимо деяния сердца и органов, то отрицание необходимых доказательств
По третьему доводу мнение единомышленников Ханафи «Если бы вера представляла бы собой слово и деяние, то исчезновение одного приводило бы к исчезновению и другого» не принимается. Исчезновение части чего-либо не является полным исчезновением данной вещи. В этом случае вера теряет только свою полноту и совершенность.
Относительно третьего довода единомышленников Ханафи о том «уверование» и «совершение благочестивых деяний» являются однородными членами предложения. Это говорит о том что они выражают разное значение.
В некоторых случаях слово «иман» употребляется в широком значении, включая в себя деяние и ислам. В этом случае вера требует деяний. Аллах Всевышний сказал:
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمْ الصَّادِقُونَ
«Поистине, искренние верующие – те, которые уверовали в Аллаха и в Его посланика. И потом их сердца не испытывали сомнений относительно того, во что они уверовали, и, повинуясь Аллаху, они боролись на Его пути, жертвуя своим имуществом и своей жизнью. Только они искренни в своей вере» (аль-Худжурат: 15).
Аллах Всевышний так же сказал:
وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ
«Если бы они глубоко уверовали в Аллаха, в Его посланника Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и в то, что ниспослано ему в Коране, их вера запретила бы им брать неверных в друзья и союзники в борьбе против тех, которые уверовали» (аль-Маида: 81).
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,сказал:
لا يزني الزاني حين وهو مؤمن
«Прелюбодей не совершит этого деяния, будучи верующим»1.
А в некоторых случаях с помощью союза к этому присоединяется и благочестивое деяние. Аллах Всевышний сказал:
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ
«Поистине, те, которые уверовали в Аллаха и Его посланника и совершали благочестивые деяния, являются наилучшими из созданий по своему вероучению и своим деяниям» (Баййина: 7).
Известно, что союз означает наличие разницы между частями соедененными с помощью данного союза, хотя они и обладают одинаковыми свойствами:
- Два разных слова – одно не является ни другим, ни его частью, между ними нет связи. Аллах Всевышний сказал:
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ
«Хвала Аллаху, который создал небеса и землю и сотворил мрак и свет» (аль-Ан‘ам: 1).
وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ
«И ниспослал Он Тору и Евангелие» (аль-’Имран: 3). Данная форма встречается наилобее часто.
- Когда есть связь между двумя словами:
أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ
«… повинуйтесь Аллаху и пророку» (ан-Ниса: 59).
- Присоединение к какой-то вещи его составляющих частей с помощью союза:
حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى
«Строго соблюдайте и чтите молитву, особенно чтите послеполуденную молитву (аль-’Аср)» (аль-Бакара: 238).
كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ
«Враги ангелов, посланников, и Джибрила, и Микаила являются так же врагами Аллаха» (аль-Бакара: 98).
Подобных случаи могут быть двух видов:
- Вторая часть означает часть значения первой части. В этом случае одно и то же значение повторяется дважды.
- При употреблении рядом с первой частью вторая часть означает отдельное значение. Но если они употребляются отдельно, то имеют одно и то же значение. Например, бедный и неимущий. Их значение меняется в зависимости от того, вместе они употребляются или отдельно.
Для выяснения разницы между ними приведем следующие примеры:
غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ
«Прощающий грехи и Принимающий покаяния» (аль-’Афир: 3).
В стихах союз может быть между синонимами:
فألفى قولها كذباً و ميناً
«Счел его слово ложью».
Здесь слова كذباً и ميناً – синонимы.
Все это относительно однородных частей предложения. А что же означает слово «иман» в шариате?
В шариате слово «иман» употребляется в значений набожности, благочестия и религиозности. В Коране сказано:
الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ
«Благочестие выражается ни в том, куда люди обращают свои лица: на восток или на запад» (аль-Бакара: 177).
Сообщается, что причиной ниспослания данного айата послужил вопрос о вере. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,сказал послам из племени Абдулькайс:
آمركم بالإيمان بالله وحده ، أتدرون ما الإيمان بالله؟ شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وإقام الصلاة ، وإتاء الزكاة ، وأن تؤدوا الخمس من المغنم
«Уверуйте в Единого Аллаха! Знаете что такое вера в Аллаха? Это – свидельство, что нет божества, кроме Аллаха, что Един Он и нет у Него сотоварищей, совершение намаза, выплачивание закята и одной пьятой части с боевых трофей»1.
Все это должно быть вместе с верой, которая является убеждением в сердце. Известно, что эти деяния бесполезны, если они совершены с отрицанием, поэтому здесь не упоминается о подтверждении. Какой еще нужен довод что бы доказать, что деяние является составляющим веры?
Второй вопрос
Разногласие между Абу Ханифой
и большинством ученых
Люди сунны все – Абу Ханифа и большинство ученые – единогласны в том, что совершающий большие грехи не отступает от веры, он остется верующим. Они так же единогласны в том, что Аллах требует от Своих рабов слова и деяния вместе. Так же считают, что человек, уверовавший сердцем и объявивший о своей вере, но отказывающийся от совершения предписанных деяний, заслуживает наказания.
Потом были разногласия хариджитов, относительно деяний: они являются составляющей частью веры или сопутсвуют ей. После единогласия в вышеупомянутых вопросах, это разногласие кажется всего лишь формальной. В этом нет ничего страшного. Если только его не сделают причиной вражды те, кто не в исламе. Не смотря на совершенную мерзость, эту фразу высказало течение мурджия: «При наличии веры совершающему грехи не будет от них никакого вреда». Это неправильно.
Слова типа «Вера – это единое целое. Потому что, деяния не входят в понитие веры», «Моя вера как вера Абу Бакра и ‘Умара, даже как вера пророков» слишком высокомерны. Потому что вера и неверие подобны зрению и слепоте. Известно, что зрение людей не одинаково.
Поэтому шейх сказал: «Уверовавшие равны в сущности». Конечно же равенство в сущности не требует всестороннего равенства. Наобарот, бесчисленное колличество всяких разновидностей единобожия в душах людей известно только Аллаху. В душах кого-то оно сияет как яркая звезда, а в душах других подобна свече. И по мере усиления, этот свет сжигает сомнения. Есть даже достигшие в этом таких высот, что они могут уничтожить сомнение, похоть и грехи до их проявления. По этому поводу уместны слова Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,который сказал:
إن الله حرم الناؤ على من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله
«Поистине, Аллах сделал запретным для огня того, кто свидетельствовал, что нет божества кроме Аллаха, стремясь лишь к довольству Аллаха»1.
В другом хадисе посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорится о том, что в Судный день на чаше весов два свидетельства перевесят 99 больших тетрадей, исписанных деяниями. Ценность деяний определяется ни колличеством или образом исполнения, а превосходством их сути в сердцах. И Аллах не ограничил это только высказыванием. Ведь лицемеры говорят, но они обречены на вечное пребивание на самом низком уровне ада.
Разногласие между Абу Ханифой и другими всего лишь на словах и оно не приводит к искажению убеждений. Абу Ханифа смотрел на сущность веры со стороны лингвистики с доказательствами слов из шариата, а другие – с практической стороны шариата.
Слова шейха «Иман – един, уверовавшие равны в сущности. Достоинство определяется только степенья богобоязненности, благочестия (набожности) и усмирением своей похоти» означает, что все людят верят, но вера может быть сильной и слабой. Относительно «богобоязненности, благочестия» (в некоторых вариантах заменено «сущность»ю) это означает, что разница верующих зависит от деяний их сердец, а потверждение свойственно всем.
Третий вопрос
Увеличение или уменьшение веры
Вера и неверие подобны зрению и слепоте. Известно, что зрячие обладают разной степенью зоркости. Некоторые и днем видят плохо, некоторые могут увидеть только толстую линию, а тонкие линии могут увидеть только при помощи очков. Поэтому шейх сказал: «Уверовавшие равны в сущности». То есть равенство в сущности, и оно не требует всестороннего равенства.
Так же и интелектуальные способности, у одних больше чем у других. Люди в сущности равны в том, что все обладают разумом, но одни умнее других. То же самое и относительно запрещенного (харам) и обязательного (ваджб): в сущности любой харам запрещен, но их степени разные; так же в сущности любой ваджб обязателен, только их степени обязательности разные.
Относительно усиления веры известно: что в начале откровения не требовалось то, что стало обязательным после окончания ниспосылания Корана.
Если говорить о том, что вера укрепляется деяниями, конечно, вера, требующая деяний сердца и тела, крепче веры, которая не требует деяний. Если требуемое не появляется, то это показывает слабость требующего. Тот, кому обязателен закят (очистительное подаяние) и хадж (поломничество) должен верить в каждый из них отдельно. А тот, кому не обязателен закят (очистительное подаяние) и хадж (поломничество) верить в них единой верой. Потому что, от человека, только что принявшего ислам, требуется уверование во все предписания, но с наступлением намаза (молитвы), он должен совершить молитву, в качестве подтверждения своей веры. Следовательно от разных людей требуется разная вера.
Несомненно, если в душе человека есть крепкая вера, то никакие сомнения и страсти не смогут сбить его с пути, и этот человек не совершит грех. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,сказал: