Акыда Тахави Первая глава

Вид материала

Документы

Содержание Положение свидетельства о ком-либо Между надеждой и страхом Одиннадцатый вопрос Испрашивание прощения. Связь между испрашиванием прощения и покаянием Благие деяния. Бедствия этого мира. Заступничество заступников. Двенадцатый вопрос Почему упомянуто только пять обязательств, когда как явных деяний ислама больше этого? Искажение философами основ религии Второй раздел Второй раздел Виды единобожия (таухида)

Подобный материал:

• Первая. Новое восприятие проблемы рождаемости глава первая, 5106.96kb.
• Первая. Новое восприятие проблемы рождаемости глава первая, 1589.66kb.
• А. И. Уткин глобализация: процесс и осмысление оглавление Глава первая, 3584.73kb.
• Первая. Железная звезда Глава вторая, 4801.96kb.
• Содержание вступление часть первая дзэн и Япония глава первая дзэнский опыт и духовная, 12957.71kb.
• Книга первая. Реформация в германии 1517-1555 глава первая, 8991.95kb.
• * книга первая глава первая, 3492.97kb.
• Аристотель Физика книга первая глава первая, 2534kb.
• Аристотель. Физика книга первая (А) глава первая, 2475.92kb.
• Первая глава первая. Из Бельвиля в Берней, 5106.95kb.

Десятый вопрос

Положение свидетельства о ком-либо,

что он войдет в рай или ад

Имам ат-Тахави, да помилует его Аллах, сказал: «И мы не определяем никого из них в рай или ад».


Комментарий

То есть: не свидетельствуем ни про какого конкретного человека из людей киблы, что он из обитателей рая или из обитателей огня, кроме тех, про кого сказано в Коране и сунне. Например, десять сподвижников обрадованных раем, да будет доволен ими Аллах.

Если мы говорили, что несомненно в Огонь войдут те из совершивших большие грехи, которых пожелает ввести Аллах, а потом выведет оттуда заступничеством, то говоря об отдельной личности, мы воздерживаемся от таких слов, и не свидетельство о нем, что он войдет в рай или в ад, кроме того, о чем точно известно. Потому что действительность обманчива, и мы не обладаем знанием о том, как он умер.

О свидетельстве за кого-то, о том что он попадет в рай первые ученые придерживались трех мнений:

– ни о ком, кроме пророков, не свидетельствовать. Передается от Мухаммада бин аль-Ханафийа и от аль-Ауза‘и.

– свидетельствовать о каждом верующем, про которого сказано в Коране или сунне. Это – мнение многих ученных.

– свидетельствовать о тех, про кого свидетельствовали верующие.

В обоих «Сахих»ах приводится следующее:

مُرَّ بِجَنَازَةٍ فَأَثْنَوْا عَلَيْهَا بِخَيْرٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَجَبَتْ، وَمُرَّ بِأُخْرَى فَأُثْنِىَ عَلَيْهَا بِشَرٍّ، فَقَالَ: وَجَبَتْ فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ: مَا وَجَبَتْ ؟ فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هَذَا أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ خَيْرًا فَوَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ، وَهَذَا أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ شَرًّا فَوَجَبَتْ لَهُ النَّارُ، أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللَّهِ فِي الأَرْضِ

«Однажды прошла похоронная процессия, и люди стали восхвалять покойного, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Стало обязательным». Затем прошла еще одна похоронная процессия, и люди стали отзываться о покойном плохо, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова сказал: «Стало обязательным». Тогда ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, спросил: «О Посланник Аллаха, что стало обязательным?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вы воздали хвалу этому, и теперь он обязательно окажется в раю, а о другом вы отозвались плохо, и теперь он обязательно окажется в огне, ведь вы – свидетели Аллаха на земле»¹.


Имам ат-Тахави, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: «И мы не свидетельствуем против них и их неверия, многобожия, лицемерия, из того, что не является очевидным, ясным, и оставляем их души Всевышнему Аллаху».


Комментарий

Потому что нам приказано судить только по явному, и запрещено предполагать и следовать тому, о чем нет знания. Всевышний Аллах сказал:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ

«О те, которые уверовали! Избегайте многих предположений, ибо некоторые предположения являются грехом» (аль-Худжурат: 12). Всевышний Аллах сказал:

وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولاً

«Не следуй тому, чего ты не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце – все они будут призваны к ответу» (аль-Исра: 36).


Между надеждой и страхом

Имам ат-Тахави, да помилует его Аллах, сказал: «Мы надеемся, что благодетельные верующие будут прощены и введены в рай по Его милости, не знаем точно и не свидетельствуем, о том, что они в раю, и испрашиваем прощение за их грехи, боимся за них и не теряем надежду за них».


Комментарий

Верующий должен веровать в то, что сказал шейх о своем праве и праве другого верующего. Всевышний Аллах сказал:

أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ

وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا

«Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут близости к своему Господу, пытаясь опередить других, сами поклоняются Аллаху и повинуются Ему, надеясь на Его милость и боясь Его кары. Воистину, мучений от твоего Господа надлежит остерегаться» (аль-Исра: 57). Всевышний Аллах также сказал:

إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ. وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ.

وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لا يُشْرِكُونَ. وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ

إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ. أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ

«Воистину, те, которые трепещут от страха перед своим Господом, которые веруют в знамения своего Господа, которые не приобщают к своему Господу сотоварищей, которые раздают милостыню, тогда как их сердца страшатся того, что им суждено вернуться к своему Господу, – все они спешат вершить добрые дела и опережают в этом других» (аль-Му’минун: 57-61).

В «аль-Муснад»е и ат-Тирмизи передают со слов ‘Аиши:

قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ:  الَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ  الَّذِي يَزْنِي وَيَشْرَبُ الْخَمْرَ

وَيَسْرِقُ؟ قَالَ: لا يَا ابْنَةَ الصِّدِّيقِ، وَلَكِنَّهُ الرَّجُلُ يَصُومُ وَيَتَصَدَّقُ وَيَخَافُ أَلاَّ يُقْبَلَ مِنْهُ

«Я сказала: «О Посланник Аллаха, «те, которые раздают милостыню, тогда как их сердца страшатся того, что им суждено вернуться к своему Господу» (аль-Му’минун: 60) – это те, которые совершают прелюбодеяние, употребляет спиртное и воруют?» Он ответил:

«Нет, о дочь правдивейшего. Но это тот человек, который постится, совершает молитву и дает подаяние, но боится, что не примется от него»¹. Всевышний Аллах также сказал:

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ

اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ

«Воистину те, которые уверовали, совершили переселение и сражались на пути Аллаха, надеются на милость Аллаха. А ведь Аллах Прощающий, Милосердный» (аль-Бакара: 218). Он поставил их надежду рядом с их верой в эти повиновения.

Надежда бывает вместе с выполнением причин. Если человек надеется иметь ребенка без половой близости, или стать ученным без обучения, то эти люди из числа самых глупых. И также тот, кто надеется на рай без подчинения и повиновения. Потому что тот, кто надеется на что-либо, тот любит его, боится его потерять, по своей возможности стремится к его осуществлению. А что касается надежды, не имеющего ничего общего с этим, то это – мечта (фантазия).

Надежда на что-либо и мечта – это разные вещи. Каждый надеющийся боится. Если путник боится опоздать, он спешит. Многобожие не дает надежду на прощение, потому что Всевышний Аллах отрицает прощение его, а что касается грехов, кроме многобожия, то это по воле Аллаха. Всевышний Аллах сказал:

إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ

«Воистину, Аллах не прощает придание Ему сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает» (ан-Ниса: 116).

Человек может совершить большой грех, но из-за страха и стыда, его грех может отнестись к малым грехам; и может совершить малый грех, но из-за его пренебрежения и невнимательности, этот грех будет относиться к большим грехам. Это касается деяний сердца.


Одиннадцатый вопрос

Причины, которые отменяют наказание за плохие деяния


Наказание адом тому, кто совершил плохие деяния, отменяется из-за примерно десяти причин, которые ты узнаешь в подробности.

Покаяние. Аллах Всевышний сказал:

ِلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحًا

«Это не относится к тем, которые раскаялись, уверовали и поступали праведно» (аль-Фуркан: 70).

Искреннее покаяние не заключает в себя только один грех, и его принятие не прекращается из-за того, что оно испрашивается за все грехи. И вместе с принятием ислама должно быть покаяние за все грехи.

И в том, что покаяние является причиной прощение грехов и не наказания за них, нет противоречия в общине, и нет другой причины для прощения всех грехов кроме покаяния. Всевышний Аллах сказал:

قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ

اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ

«Скажи Моим рабам, которые излишествовали во вред самим себе: «Не отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Аллах прощает грехи полностью, ибо Он – Прощающий, Милосердный» (аз-Зумар: 53). И это для того, кто покаялся. Поэтому Он сказал: «Не отчаивайтесь». А после этого Аллах сказал:

وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ

«Обратитесь к вашему Господу» (аз-Зумар: 54).

Испрашивание прощения. Всевышний Аллах сказал:

وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ

«И Аллах не стал подвергать их мучениям, пока они молили о прощении» (аль-Анфаль: 33).


Связь между испрашиванием прощения и покаянием


Каждый из них – и испрашивание прощения, и покаяние – входит в название другого, если рассматривать обобщенно, а если эти слова употребляются вместе, то испрашивание прощения это – просить защиту от зла, совершенного в прошлом, а покаяние – возвращаться и просить защиту от зла и плохих деяний, которые боится совершить в будущем.

Подобно этому слова: бедный и неимущий. Если употребляется по отдельности, каждый из них имеет значение «тот, у кого мало имущества и нет имущества». А если эти слова употребляются вместе, то под одним из них имеется ввиду малоимущий, а под другим – в отличие от первого – неимущий. Такими же являются и слова грех и вражда, благодеяние и богобоязненность, разврат и неповиновение, вера и ислам.

• Благие деяния. Благое деяние воздается десятикратно, а за плохое деяние одно воздаяние. И горе тому, чьи плохие деяния, за которое дается одно воздаяние, преобладают над благодеяниями, за которые воздается десятикратно. Всевышний Аллах сказал:
  

«Воистину, добрые деяния удаляют злодеяния». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

وَأَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا

«Совершай вслед за злодеянием благодеяние, благодеяние сотрет его».¹

• Бедствия этого мира. Пророк, да благословит его
  

Аллах и приветствует, сказал:

مَا يُصِيبُ الْمُؤْمِنَ مِنْ وَصَبٍ وَلا نَصَبٍ وَلا غَمٍّ وَلا هَمٍّ

وَلا حُزْنٍ حَتَّى الشَّوْكَةَ يُشَاكُهَا إِلاَّ كُفِّرَ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ

«Не постигает верующего недуг и болезнь, горе и тревога, и печаль, даже колючка, уколовшая его, кроме как даруется ему этим искупление грехов».²

Бедствия являются искуплением, воздаянием от Аллаха для раба. И посредством терпения раб получает вознаграждение, а посредством недовольства он заработает грех. Он заслуживает вознаграждения или грех за свое деяние, терпение и недовольство являются его деяниями, а само бедствие из деяний Аллаха, а не из деяний раба.

• Наказание в могиле.
  
• Мольба верующих и их испрашивание прощения при жизни и после смерти.
  
• То, что приводит после его смерти к вознаграждению – подаяние или чтение Корана или паломничество и другие деяния.
  
• Ужасы Судного дня и его беды.
  
• Передается в обоих «Сахих»ах, что когда верующие пройдут мост, остановятся на месте между раем и адом, и будут разбираться друг с другом, и если исправятся и очистятся, им будет разрешено войти в рай.
  
• Заступничество заступников.
  
• Прощение Наимилостивого без заступничества: как сказал Всевышний Аллах:
  

وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ

«И прощает то, что кроме этого, кому пожелает» (ан-Ниса: 48). И если он тот, кого Аллах не пожелал простить, из-за величия (множества) его грехов, он обязательно войдет в Огонь, чтобы очистить веру от скверны своих грехов. И в Огне не останутся те, в чьих сердцах есть малейшее количество веры, хотя бы весом с пылинку. И поэтому, невозможно утверждать про кого-либо из общины, кроме тех, про состояние которых передается в Коране и сунне. Но мы надеемся за творящих благие дела и боимся за них.


Двенадцатый вопрос

Столпы веры


Имам ат-Тахави, да помилует его Аллах, сказал: «Вера (иман) – это вера в Аллаха и в Его ангелов, и в Его Книги, и в Его посланников, и в Судный день, и в то, что предопределение, его добро и зло, сладость и горечь от Всевышнего Аллаха».


Комментарий

Это выражение является основой религии, и этими словами отвил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда спросили его о вере. Об этом говориться в хадисе о Джибриле, переданном аль-Бухари и Муслимом.

В Коране и сунне много указаний на то, что положение веры в человеке подтверждается только деянием, подтвердив, это Всевышний Аллах сказал:

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ

عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًَا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ

«Верующими являются только те, сердца которых испытывают страх при упоминании Аллаха, вера которых усиливается, когда им читают Его аяты, которые уповают на своего Господа» (аль-Анфаль: 2). Всевышний Аллах также сказал:

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا

بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ

«Верующими являются только те, которые уверовали в Аллаха и Его посланника, а потом не испытывали сомнений и сражались на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Именно они являются правдивыми» (аль-Худжурат: 15). Всевышний Аллах также сказал:

فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ

لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا

«Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснения от твоего решения и не подчиняться полностью» (ан-Ниса: 65).

Отрицание веры без выполнения этих условий указывает на то, что они является обязательными для людей, а кто оставил их, оказался из числа тех, кому обещано наказание и кому не дана обязательная вера, обладателю которой обещано войти в рай без мучений.

Есть ли противоречие между разъяснением веры в хадисе Джибриля и ее разъяснением в хадисе о делегации Абдуль-Кайса?

В хадисе Джибриля приводится разъяснение веры как шесть вышеприведенных столпов. О ее разъяснении в хадисе о делегации Абдуль-Кайса сказано:

«Это свидетельство, что не бога, кроме Аллаха, и что у Него нет сотоварищей, выстаивание молитвы, выплачивание очистительного подаяния (закята) и чтобы вы выплачивали одну пятую часть трофеев» Есть ли противоречие между ними?

Ответ: Между ними нет противоречия. Потому что в хадисе Джибриля веру он разъяснил после разъяснения ислама. И смысл был таким: это вера в Аллаха, в Его ангелов, в Его посланников, в Судный день и деяния, которые он упомянул в разъяснении ислама, так как благодеяния содержится в вере, разъяснение которой упоминалось до этого. А что касается второго хадиса, в нем даются разъяснения ислама для начала.

Но этот ответ не соответствует тому, что упомянул шейх, да помилует его Аллах, разъясняя веру. Хадис о делегации Абдуль-Кайса трудный.


Почему упомянуто только пять обязательств, когда как явных деяний ислама больше этого?

Некоторые ответили на этот вопрос, что эти наиболее явные обряды ислама и самые великие из них, и с их выполнением человек полностью покоряется, и невыполнением ослабевает покорность. В действительности пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул о религии, которая означает полное подчинение раба своему Господу, выполнение которой по отношению к Аллаху обязательно для каждого раба, и является обязательным для каждого, кто в силах выполнить, чтобы поклоняться Аллаху искренне, это – пять вещей. А все, что кроме этого, является обязательным по определенным причинам и из-за определенной пользы, и обязательность их выполнения возлагается не на всех, но или является обязательным для общины (фард кифая). Например, как борьба на пути Аллаха, веление совершать благое и предостережение от порицаемого; или становится обязательным по причине соблюдения прав человека и касается того, по отношении к кому соблюдается и того, кто должен соблюдать, и может отпасть при выполнении, например, возвращение долга, возвращение отданного на сохранение, требование справедливости от несправедливого и другие. Но эти пять деяний являются обязательными для каждого, это право Всевышнего Аллаха, поэтому в них обязательно намерение, и не разрешается совершать их другому без его разрешения, и они не требуются от неверных.

Имам ат-Тахави, да помилует его Аллах, сказал: «И мы веруем в ангелов и пророков, и в Книги, ниспосланные посланникам и свидетельствуем, что они были на явной истине».


Комментарий

Все это – столпы веры. Всевышний Аллах сказал:

آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ

وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ

«Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа. Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, и Его посланников. Они говорят: «Мы не делаем различий между Его посланниками» (аль-Бакара: 285).

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал в хадисе Джибриля и его вопросе о вере:

أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ، وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ

«Вера в Аллаха, в Его ангелов, в Его Книги, в Его посланников и Последний день, и верить в предопределение, в его благое и плохое».

Все пророки и посланники, да благословит их всех Аллах и приветствует, донесли эти основы и были в этом едины. В эти основы истинно уверовали только последователи посланников. Вера (иман) это – уверование во все эти основы, Аллах назвал того, кто уверовал в них верующим, а тех, кто не уверовал в них – неверующим. Всевышний Аллах сказал:

وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِيدًا

«А кто не уверовал в Аллаха, в Его ангелов, в Его Писания, в Его посланников и Последний день, тот впал в глубокое заблуждение» (ан-Ниса: 136).


Искажение философами основ религии


Что касается врагов посланников, кто следует их пути из философов, то они разные в их отрицаниях, наиболее отрицающие люди – это философы. В действительности их слова означают, что они не веруют в Аллаха, в Его посланников, в Его Книги, в Его ангелов, и в Судный день.

1. По их мнению, Аллах существует, но у Него нет сущности, Он не совершает дела по Своему могуществу и воли. Они отрицают Его слух, зрение и другие Его атрибуты.

2. Что касается их мнения о Книгах, то они не определяют Ему речь. А Коран, по их мнению, исходит от разума делающего к сердцу чистого человека, отличающегося силой понимания, чтобы получить от знания больше того, что получает другой – силой души, силой воображения, чтобы представить им силы разумные в форму, познаваемую чувством.

3. Ангелы, по их мнению, умственные существа, не существующие на самом деле.

4. Что касается Судного дня и Его ужасов, они только примеры, приводимые для того, чтобы понимал народ, и кроме этого у него нет истинности.

Это вера тех людей с пяти основами религии.

А что касается му‘тазилитов, то они заменили эти основы на свои пять основ.

1. Они отрицали все качества Аллаха, и назвали это единобожием.

2. Рассуждали о деяниях, связанных с предопределением, и назвали это справедливостью.

3. Потом рассуждали вопросы имен и положений, назвав это положением между двумя положениями.

4. Также в вопросе исполнения обещания о наказании.

5. Также они рассуждали принуждение других, назвав это призывом к одобряемому и отстранением от порицаемого.

Это – пять основ, которые они поставили, заменив пять основ религии, ниспосланных посланнику, да благословит его Аллах и приветствует.

Поздние рафидиты сделали четыре основы: единобожие, справедливость, пророчество и следование имаму. А что касается людей сунны, их основами являются то, с чем пришел посланник, да благословит его Аллах и приветствует.


Второй раздел

Виды таухида (единобожия)


Исследования по этой теме:


Первое исследование: единобожие господства (таухид ар-рубубия). В нем:

* Первый вопрос: Природные свойства сердец в единобожии (таухид).

* Второй вопрос: Договор, который Аллах взял от Адама и его потомства.

* Третий вопрос: Разногласие в первичности этого мира.


Второе исследование: единобожие божественности (таухид аль-илахия). В нем:

• Первый вопрос: Единобожие, к которому призывали посланники
  
• Второй вопрос: Мольба и его причины в добывании пользы и отвержении вреда.
  
• Третий вопрос: Заступничество Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
  
• Четвертый вопрос: Предсказывание и гадание по звездам.
  
• Пятый вопрос: Святость и ее степени.
  
• Шестой вопрос: Чудо («му‘джиза» и «карамат»).
  
• Седьмой вопрос: Сначала пророки, потом святые.
  
• Восьмой вопрос: Эпоха разума с традицией, и порочность метода говорящих.
  
• Девятый вопрос: Доказательная сила вестей отдельных лиц (народа).
  

Третье исследование: единобожие имен и атрибутом.

В нем:

• Первый вопрос: общие правила об атрибутах:
  

– отрицание схожести и ложность атеизма.

– вечность атрибутов Аллаха Всевышнего.

• Второй вопрос: Речь.
  
• Третий вопрос: Окружение и величие.
  
• Четвертый вопрос: Видение Аллаха и опровержение разного мнения по этому поводу.
  
• Пятый вопрос: Знание Аллаха и Его могущество.
  
• Шестой вопрос: Первый и последний.
  
• Седьмой вопрос: Живой, вечно существующий.
  
• Восьмой вопрос: аль-‘Арш и аль-курси.
  
• Девятый вопрос: Гнев и довольство
  
• Десятый вопрос: Дружба и любовь.
  
• Одиннадцатый вопрос: Аллаху Всевышнему не свойственна несправедливость.
  
• Двенадцатый вопрос: Аллаху Всевышнему не свойственны границы, пределы, столпы и частицы.
  

Второй раздел

Виды единобожия (таухида)


Определение:

Единобожие – это обязательно каждому зрелому человеку. Таухид – первый призыв посланников, первое место с которым встает идущий к Аллаху. Аллах Всевышний сказал:

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ

«Мы не посылали до тебя (о, пророк!) ни одного посланника, не внушив ему передать своему народу, что только Аллаху Единому следует поклоняться. Так поклоняйтесь же Мне искренне!» (аль-Анбийа: 25).

وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ

«Мы послали каждому народу посланника с повелением сказать: «Поклоняйтесь Аллаху Единому, избегайте тиранов и распутных, сторонитесь язычества – поклонения кому-либо, кроме Аллаха» (ан-Нахль: 36).

Поэтому, первая обязанность зрелого человека – свидетельствовать, что нет бога кроме Аллаха¹.

Прежние имамы были единодушны в том, что первое, что приказано рабу: два свидетельства, и сделавшему это до совершеннолетия, не обязательно обновить его по достижению совершеннолетия.


Виды единобожия (таухида)

Единобожие состоит из трех видов:

Единобожие господства (таухид ар-рубубия).

Единобожие божественности (таухид аль-илахия).

Единобожие свойств (таухид ас-сыфат).