Акыда Тахави Первая глава
| Вид материала | Документы |
- Первая. Новое восприятие проблемы рождаемости глава первая, 5106.96kb.
- Первая. Новое восприятие проблемы рождаемости глава первая, 1589.66kb.
- А. И. Уткин глобализация: процесс и осмысление оглавление Глава первая, 3584.73kb.
- Первая. Железная звезда Глава вторая, 4801.96kb.
- Содержание вступление часть первая дзэн и Япония глава первая дзэнский опыт и духовная, 12957.71kb.
- Книга первая. Реформация в германии 1517-1555 глава первая, 8991.95kb.
- * книга первая глава первая, 3492.97kb.
- Аристотель Физика книга первая глава первая, 2534kb.
- Аристотель. Физика книга первая (А) глава первая, 2475.92kb.
- Первая глава первая. Из Бельвиля в Берней, 5106.95kb.
Предоставление Аллаху того, знание чего сомнительно для нас
Автор, да смилуется над ним Аллах, сказал: Мы говорим: «То, что трудно нам узнать, Аллах знает лучше».
Комментарий
Человек не примит ислам должным образом, если не покорится лишь Аллаху и Его посланнику, если отрицает знания, в которых нет сомнений. Каждый, кто говорит без знания, поистине, следует своим страстям. Аллах Всевышний сказал:
وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ
«Нет более нечестивого и более сбитого с прямого пути, чем тот, кто следует за своими страстями в вере без руководства от Аллаха» (аль-Касас: 50). Аллах Всевышний сказал:
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ .
كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلاَّهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ
«Некоторые люди из-за упорства или подражания ложно препираются об Аллахе. В своих препирательствах и спорах эти люди не опираются на правильные знания или истинные доводы, и доказательства. Они лишь следуют за шайтаном, восставшим против своего Господа и отдалившимся от Его руководства. А ведь предопределено, что того, кто последует за шайтаном и возьмет его в покровители, он собьет с прямого пути, отведет от истины и приведет к ложному пути, ведущему к наказанию сильным огнем в аду» (аль-Хаджж: 3-4). Аллах Всевышний сказал:
الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ
وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ
«Те, кто препирается о знамениях Аллаха без довода, данного им, ненавистны Аллаху и верующим. Аллах запечатал сердца этих препирающихся, как запечатывает сердце всякого тирана, превозносящегося и угнетающего людей!» (Гафер: 35) Аллах Всевышний сказал:
قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ
ِوَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ
«Скажи: «Поистине, мой Господь запрещает мерзкие поступки, явные и скрытые, как прелюбодеяние, распутство, несправедливые притеснения и любое неповиновение Аллаху. Аллах запрещает многобожие и поклонение другим божествам, помимо Него, без всяких доказательств и доводов, запрещает измышлять на Него ложь о том, что разрешено и что запрещено, и говорить о Боге то, чего вы не знаете» (аль-А‘раф: 33). Аллах приказал своему пророку предоставить Себе то, что он не знает. Аллах Всевышний сказал:
قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ
«Скажи людям, что Аллах один лучше знает, сколько они пробыли там. Он – слава Ему Всевышнему! – знает сокровенное небес и земли!» (аль-Кахф: 26). Аллах Всевышний сказал:
قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ
«Скажи: Мой Господь лучше ведает, сколько их было…» (аль-Кахф: 22).
Когда у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о детях многобожников, он сказал:
«Аллах лучше знает то, чем бы они занимались»1. ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «О люди, не принимайте свое мнения за религию. Если я противоречу приказу Посланника Аллаха, опровергните мое мнение, иначе я останусь в положении Абу Джандаля».
Он также сказал: «Сунна – это то, что установил Аллах и Его посланник, своих ошибочных мнений не делайте сунной для общества». Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Какая земля поднимет меня и какое небо покроет меня, если я скажу об аяте из Книги Аллаха по своему мнению, или то, чего не знаю».
Девятый вопрос
Доказательная сила вестей отдельных лиц (народа)
Если общество примет праведным деянием какое-то сообщение, то оно приносит пользу несомненному знанию, этого мнения придерживаются все. Это одна из частей последовательности, и не было между предшествующими спора об этом. Например, сообщение ‘Умара:
«Поистине, дела по намерениям», сообщение Абу Хурайры:
«Женщина не может быть замужем за одним мужчиной
вместе со своей тетей со стороны отца и матери» и сообщение пришедшим в мечеть Куба о том, что кыйбла поменялась на Ка‘бу и нужно поворачиваться туда – все эти сообщения переданы одним человеком.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посылал своих гонцов по одному, отправил свои письма с одним человеком. И никто из получателей не сказал о том, что не будут принимать, потому что только одно сообщение. Аллах Всевышний сказал:
هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ
«Аллах завершил освещение мира Своим Светом, послав Своего пророка Мухаммада с явными знамениями, доказательствами и руководством к религии Истины – исламу, чтобы ислам превзошел все предыдущие религии» (ат-Тауба: 33). Аллах Сам сохраняет доказательства и комментарии, чтобы не изменили их.
Поэтому Аллах проклял того, кто говорил неправду о Его посланнике при его жизни и после его смерти. Суфьян Уйайна сказал: «Аллах не покроет того, кто лгал в хадисе». ‘Абдуллах бин Мубарак сказал: «Если мужчина в море намерился лгать в хадисе, все равно люди станут говорить: «Он лжец».
Одиночное сообщение, может нести правду и ложь, но разницу между правильным и неправильным не узнает никто. Это требует долгих занятий с хадисами, исследования биографии передатчиков, чтобы быть сведущим об их положении. Они очень опасались допустить ошибки. Даже если угрожали их жизни, они не прощали никого, кто наговаривал на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не говоря уже о том, чтобы делать это самим.
Тот, кто встал на это, оповестил об их правдивости, благочестие, доверие, проявляли знание в том, что носили и передавали. То, что у них есть – знание о положениях пророка, его биографии и сообщений, другие этого не знали, не говоря уже о том, что было известно. Они исследователи сообщения и правдивость хадиса.
Но группа, опровергающая одиночные сообщения взяла слова Аллах Всевышнего:
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ
«И нет подобного Ему» (аш-Шура: 11) опорой себе в опровержении правильных хадисов и понимали сообщения об атрибутах Аллаха, что утверждение требует схожесть с созданиями, но никто об этом не говорил, потом указали на ложность этого Его словами:
«И нет подобного Ему», об этом написали книги и говорят: «Это основа религии Ислам, которую повелел Аллах. Многое читают Коран и предоставляют его смысл Аллаху Всевышнему, не комментируя разъяснениями Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, по этому поводу.
Аллах порицал людей Писания за то, что написали своими руками, и это приписали Аллаху. Аллах Всевышний сказал:
وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ
«Среди иудеев есть неграмотные невежды, которые не знают текста Торы. Они знают только то, что раввины ставили целью донести до них. И те, знания, которые раввины им открыли, были ложными, но соответствовали их надеждам и предположениям. Раввины же уверенно внушали им, что это истины из Писания» (аль-Бакара: 78). «аль-аманийи» – это простое чтение. Потом Аллах Всевышний сказал:
فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا
بِهِ ثَمَنًا قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ
«Горе тем раввинам, которые пишут Книги Аллаха по-иному своими скверными руками, используя такие предложения и обороты, после введения которых текст приобретает иное значение и которой они ложно приписывают Аллаху, чтобы изменить истину, ради быстротечной жизни и получения ничтожных мирских благ, что приводит к потере истины. Горе же им за то, что они измышляли на Аллаха и что написали презренные и грязные руки, горе им за то, что измышляли на Аллаха и что неправедно и грешно приобретают!» (аль-Бакара: 79).
Сунна бывает двух видов:
Автор, да смилуется над ним Аллах, словами «из шариата и разъяснений» указывает на то, что достоверно передано от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, бывает двух видов:
- начальные законы,
- разъяснение того, что предписал Аллах в Своей Книге; и каждому из них мы обязаны следовать.
Третье исследование
Единобожие имен и атрибутов
Первый вопрос
Общие правила об атрибутах
Первое правило
Отрицание схожести и ложность атеизма
Автор, да смилуется над ним Аллах, сказал: «И нет ничего подобного Ему».
Комментарий
Люди сунны и согласия пришли единому мнению в том, что нет ничего подобного Аллаху, ни в Его Сущности, ни в Его атрибутах, ни в Его деяниях. Можно двумя способами отрицать схожесть:
Первое: это правильно. Поистине, особенности Господа не присущи ни одному творению, и Он ни на какое творение не похож. Если кто-то считает, что атрибуты Создателя как качества творении, то это ложная схожесть. Кто считает, что качества творения как качества Создателя, тот в своем неверии стал как христиане.
Второе исходит из того, что не утверждать Аллаху ничего из качеств, нельзя говорить: у Него могущество, нет знания и нет жизни. Нельзя приписывать рабу эти качества. Это – предел атеизма и испорченности.
Ложность атеизма:
Есть отрицающие атрибуты, как Джахм бине Сафуан и его единомышленники, которые отрицали в названии таухида. Потому что, по их мнению, утверждение качеств требует несколько обязательств. Это – предел атеизма и испорченности. Потому что утверждение Сущности лишенным всяких качеств не описывает внешнее существование. Эти слова привели народ к пантеизму.
Отрицая схожесть атеизм дошел до отрицания всех качеств. Они совершили благое, отрицая схожесть (атрибутов Создателя с качествами созданий), и совершили дурное, оказавшись в атеизме. Опровергнуть их можно тем, что поистине, Аллах назвал Себя именами, и назвал некоторых Своих рабов также, в том числе в связи с Его качествами, и нельзя утверждать, что качества Создателя и с созданий одинаковы. Аллах – Он живой, о своих творениях Он сказал:
يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ
«Аллах изводит живое из мертвого» (ар-Рум: 19). Он Слышащий и Видящий. Аллах Всевышний сказал о человеке:
فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا
«И Мы создали его слышащим и видящим» (аль-Инсан: 2). Он – Владыка. Аллах Всевышний сказал:
وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا
«Я захотел его испортить, чтобы из-за неисправности его не отобрал царь, который насильно захватывает все суда, не имеющие изъяна» (аль-Кахф: 79).
Потом эти отрицающие поистине нуждаются в некоторых из этих качеств, как знание, могущество, жизнь, и утверждения этих качеств, которые были им в качестве ответа, подходит ответу людей сунны. Одному из них сказано: «скажи о том, что ты отрицал из качеств твоей речи и о том, что утверждал из них».
Основа ошибки атеизма:
Основная их ошибка в этом вопросе – в том, что они сочли, что эти имена общие, их значение бывает абсолютным для всех и в этом значении утвержден его источником…
Но это не так. Поистине, внешнее значение бывает определенным и особенным для этих имен. Если ими называть Аллаха, их значение бывает свойственным Аллаху; если называть раба, то он становиться свойственным для него. Общая мера схожести всего лишь в основе значения.
Если человек не поймет значение сказанного, если он не знает его или то, на что оно указывает, если между ними есть схожесть в сути значения. Поэтому необходимый порядок в каждой речи состоит из трех вещей:
- понимание человека ощущаемого видимого значения,
- знание его смыслов,
- определение выражений, указывающих на те ощущаемые и разумные значения.
Если бы Аллах оповестил нас о сокровенных делах, тогда нам было бы необходимо определить общий смысл между ними и известной сущностью, и схожесть между ними, и по нашему определению, это известные вещи. Потом он рассказывает о различиях при опровержении подобного, если установить опровержение подобного, один из них станет добавленным в разъяснение различающего. Опровержение равенства не отрицает существование общей меры, которая указывает на общее выражение.
Все слова по поводу схожести взяли значение утверждения качеств и добавили в него по праву и превзошли. Утверждая качества, они сделали благое, а с добавлением схожести сделали дурное.
Атеизм взял отрицание подобного и добавил в него по праву и заблудился. Они сделали благое в очищении Аллаха от всего похожего на Его творении, сделали дурное, отрицая утвержденные смыслы в том же деле.
Книга Аллаха пришла с умеренной истиной, в котором нет отклонений. Аллах Всевышний сказал:
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ
«И нет подобного Ему, и Он Слышащий Видящий» (аш-Шура: 11).
Отрицание и уподобление - болезни сердца
Автор, да смилуется над ним Аллах: «Кто не хотел избавиться от отрицания и уподобления, тот ошибся, и не достиг очищения».
Комментарий
Отрицание и уподобление две болезни сердца.
Болезни сердца бывают двух видов:
* Болезнь страсти. Аллах Всевышний сказал:
فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفًا
«…не будьте мягки и ласковы в своих речах с другими, чтобы не возжелал вас тот, чье сердце порочно…» (аль-Ахзаб: 32).
* Болезнь сомнительности. Аллах Всевышний сказал:
فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ
«В их сердцах болезненная зависть и ненависть к верующим, а также испорченная вера…» (аль-Бакара: 10).
Болезнь сомнительности хуже, чем болезнь страсти. Потому что болезнь страсти может прекратиться с достижением желаемого, но для болезни сомнительности нет излечения, если Аллах Своей милостью не ниспошлет это. Что касается сомнений относительно атрибутов Аллаха, это – отрицание их и уподобления Аллаха созданиям. Сомнение отрицания хуже, потому что это признание обманом того, с чем пришел Посланник, да благословит его Аллах и приветствует. Сомнение уподобления чрезмерность, переход границы того, с чем пришел Посланник, да благословит его Аллах и приветствует. Оба из них неверие. Аллах Всевышний сказал:
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ
«И нет ничего подобного Ему и Он Слышащий Видящий» (аш-Шура: 11).
Уподобление бывает в двух видах:
Уподобление Творца творениям: приверженцы каляма потратили много усилий для их опровержения и уничтожения. Приверженцев этого заблуждения меньше другого.
Уподобление создания Создателю: например, поклоняющиеся солнцу, луну, идолам, также поклоняющиеся машаихам, ангелам, ‘Узайру и т.д. Они те, которым были ниспосланы посланники для призыва к поклонению одному Аллаху.
Религия Ислам – средина между уподоблением и атеизмом:
Необходимо описывать Аллаха так, как Он описывал Себя Сам, и как описывали Его посланники, без уподобления. Нельзя говорить, что Он слышит, как слышим мы, видит, как видим мы и тому подобное. Аллах Всевышний сказал против уподобляющих:
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ
«Нет ничего подобного Ему», против атеистов:
وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
«Он Слышащий и Видящий».
Автор, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Кто описал Аллаха человеческим значением, тот впал в неверие, кто увидел это и взял во внимание, удерживался от таких слов неверных, знал, что Он в Своих качествах не как люди».
Комментарий
Шейх этим оповестил, что Он Всевышний в Своих качества не как люди, опровергнул уподобление. Поистине, Аллах:
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ
«Нет ничего подобного Ему, и Он Слышащий и Видящий» (аш-Шура: 11). Религия Ислам между уподоблением и атеизмом. Самое доступное объяснение этого – чистое для пьющих молоко выходит между испражнением (атеизм) и кровью (уподобление). Атеист поклоняется небытию, а уподобляющий поклоняется идолам. Ни описаниях Аллаха Самого Себя, и ни описаниях Его посланника уподобления не существует.
Опровержение уподобляющих
Автор, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Ни что не похоже на Него».
Комментарий
Это – опровержение слов уподобляющих, а не отрицание качеств, как говорят люди новшеств. Аллах Всевышний сказал:
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ
«Нет ничего подобного Ему, и Он слышащий и видящий» (аш-Шура: 11). Абу Ханифа сказал: «Он не похож на Своих творений, все Его качества противоположны творениям, Он знает, но Его знание не как наше знание, Он всемогущ, но Его могущество не как у нас, Он видит, но Его видение не как у нас». Исхак бине Рахавия сказал: «Тот, кто описал Аллаха чем-либо, и уподобил Его качества качествам одного из творений Аллаха, он неверующий в Аллаха Всевышнего».
Признак джахмитов и их последователей – они называют людей сунны уподобляющими. Потому что они утверждают все атрибуты Аллаха, и никто из них не отрицает какое-либо имя и качество Аллаха, кроме как они называют их уподобляющими. Поэтому джахмиты, му‘тазилиты, рафадиты и тому подобные отрицают атрибуты Аллаха. Подтверждающих атрибуты Аллаха все они называют уподобляющими (Аллаха созданиям). Последние из побеждающих групп, стало использовать это настолько, что них отрицание уподобления (Аллаха созданиям) стало равным отрицанию атрибутов (Аллаха). Но людей сунны имеют ввиду, что Аллах Всевышний в Своих именах, атрибутах, деяниях не похож на творений. На‘им бин Хаммад сказал: «Кто уподобил Аллаха чему-либо из Его творений, тот стал неверным. Кто отрицал то, чем Аллах описал Себя Самого, тот стал неверным. В описаниях Аллаха Самого Себя, и Его посланника не существует уподобления».
Что интересно, отрицающие атрибуты (Аллаха) говорят: «Поистине, основа философии – это уподобление богу по мере своих сил. Некоторые соглашаются с этим и в качестве доказательства берут хадис, где сказано: «Перенимайте нрав Аллаха»1. Это ложный хадис. Если эти отрицают атрибуты (Аллаха), тогда что, по их утверждению, должен перенять раб. Поистине, Аллах Всевышний не подобен ничему из Своих творений. Христиане, хулулия и иттихадия противоречат этому.
Автор, да смилуется над ним Аллах Всевышний, сказал: «Не достигают Его воображения и не настигают (охватывает) Его понимания».
Комментарий
Я вообразил что-то и подумал об этом, понял что-то и узнал это. Смысл этого выражения – воображение не достигнет Его, и не охватывает его знание, и не узнает Аллаха никто, кроме Аллаха. Поистине, мы знаем Его с Его атрибутами и именами. Аллах Всевышний сказал:
اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ
«Аллах – нет божества, кроме Него, и только Ему мы должны поклоняться. Аллах – Живой, Сущий, Его не объемлет ни дремота ни сон» (аль-Бакара: 255).
Второе правило
Вечность атрибутов Аллаха Всевышнего
Автор, да смилуется над ним Аллах Всевышний, сказал: «Перед тем как Он создал что-либо из ничего, Его атрибуты уже существовали извечно, после того как Он создал их (создания), не добавилось в Него никаких атрибутов, как Он был со Своими атрибутами извечно, также они никогда не исчезнут».
Комментарий
То есть, поистине, Аллах Всевышний – обладающий неисчезающими совершенными атрибутами: атрибутами Сущности (сыфат аз-Зат) и атрибутами действия (сыфат аль-фи‘ль). Нельзя думать, что какой-то атрибут становиться присущим Аллаху, после того как Он не обладал им. Потому что Его атрибуты совершенны, а их отсутствие – это недостаток. Не допустимо думать, что Он стал совершенным, после того как был обладающим противоположным.
Сюда не входит качества действия, и качества воли. Например, творение, описание, оживление, умерщвление, хождение, спускание. Если эти вещи происходят время от времени, как в хадисе о заступничестве:
إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ
«Поистине, мой Господь сегодня сердиться так, как Он не сердился до этого и не будет сердиться после»1. Потому что происшествия этого возможно, и не говориться, что до этого не происходило. Например, если кто-то разговаривал сегодня, а вчера молчал без болезни, не говорят: что он начал разговаривать, когда он молчал, то был в состоянии разговаривать, а во время разговора, он разговаривал действием.
Смысл связывание происшествий с Сущностью Всевышнего и положение этого (связывания): это не отрицается и не подтверждается Книгой и сунной. Вкратце: если кот-то этим хочет отрицать атрибуты воли – это неправильно. Если этим хочет не связывать Его Сущность ничем из Его существующих творений, и это не приводит к новому описанию, которого не было до этого – это правильно.
Но последователи порицаемого каляма допускают отрицание совершения происшествий, то это влечет за собой отрицания атрибутов воли.
Могут ли атрибуты Аллаха и Его речь быть без Него?
По мнению ученых суннитов, атрибуты Аллаха и Его речь не может быть «без Него», и «не без Него», потому что слово «без» – имеет несколько смыслов. Поэтому необходимо разъяснение. Потому что в подтверждении чувствуется различие, а при ???? отрицания чувствуется, что это Он. Если здесь имеется в виду Сущность отдельная от атрибутов добавленных к Нему, то это неправильно. Если имеется в виду, что атрибуты добавлены к Сущности, которые понимается из его смысла иное чем-то, что мы понимаем из смысла атрибута (сыфат) – это правда.
Но внешне Сущность не описывается и это невозможно, различение Сущности от атрибутов – дело противоречащее разуму. Слово «сущность» (зат) в своем основном значении не употребляется определения словом в родительном падеже (идафы): Сущность бытия (Зат вуджуд), Сущность мощи (зат кудра), Сущность знания (зат ‘ильм).
Слово «зат» означает «владелец чего-то», это форма женского рода слова «зу» (обладатель). Это основное значение слова. Знать, что «Зат» не описывается отдельно от качеств, если разум предполагает «зат» отдельно от качеств, как будто предполагает невозможное. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ
«С достоинством Аллаха и Его могуществом прибегаю от зла того, что я нашел, и остерегаюсь от этого»1. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«С совершенными словами Аллаха прибегаю от зла того, что Он создал». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не прибегал никому, кроме Аллаха.
Выражение: атрибут – это и ни то, что описывается, и ни что-то иное.
Это выражение правильное: атрибут – это ни сущность, которую описывают, имеет в виду разум, и ни что-то иное. Наоборот описываемое одним его атрибутом, а не несколькими. Если ты сказал: «прибегаю к Аллаху» أَعُوذُ بِاللَّهِ, то ты прибегнул святым Затом, описываемым совершенными качествами, в котором нет различение. А если ты сказал: «я прибегаю к силе Аллаха», значит, ты прибегнул только к одному Его качеству.
Имя суть названия или что-то другое?
Имя может означать то, что названо. Например, Аллах сказал так-то, или Аллах услышал того, кто восхвалял Его. Может выражать и то, на что она указывает. Например, «Аллах» – арабское имя, «ар-Рахман» (Милостивый) – одно из имен Аллаха.
Имя здесь то, что имеется в виду, а то, что называется. И не говорят что-то иное, когда в другом выражении: если хочешь изменить выражение без смысла, то правильно. Если хочешь сказать, что Аллах был без имен, пока не создал для Себя имена или пока не назвал Свои создания – это самое великое заблуждение1.
Шейх, да смилуется над ним Аллах, своими словами: «Не исчез с Его извечными атрибутами перед Своим созданием» указывает на опровержение му‘тазилитов и джахмитов и тех кто соглашается с ши‘итами. Они сказали: «Поистине, Аллах стал способным к действию и речи, после того как был не способным на это. Для его бытия действие стало возможным, после того как было невозможным». В этом выражении явная ересь.
Очищение Господа Его качествами
Автор, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Поистине, наш Господь, описываемый качествами единства, определяемый атрибутами единства, ни в одном значении не подобен ни одному из созданий».
Комментарий
Этими словами шейх указывает на очищение Господа от недостатков, как описывали Его, и как Он описал Себя Сам. Его речь взята из смыслов суры Искренность (аль-Ихлас): слова автора «Описываемый качествами единства» взяты из слов Аллаха
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
«Скажи: Он – Аллах Един» (аль-Ихлас: 1); слова автора «определяемый атрибутами единства» взяты из слов Аллаха
اللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ
«Аллах, к которому одному обращаются в нужде и для удовлетворения просьб. У Него нет детей, Он не был рожден» (аль-Ихлас: 2-3); слова автора «Не в смысле одного из творения» взяты из слов Аллаха
وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ
«и нет Ему равного или подобного» (аль-Ихлас: 4). Описание и качество синонимы, как в этих стихотворных строках: описание для сущности, а качество для действия.
Также единый и единственный, говорят: разница между ними – единый в Зате, единственный в атрибутах. В словах Шейха есть повторения и рифма, и он с обращением и мольбами похоже из него с убеждениями.1
Автор, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Имя «Создатель» использовано не после создания созданий, и имя «Творец» использовано не с творением Его».
Комментарий
Внешне слова Шейха запрещает последовательность происшествий в прошлом, если был запрещенным в будущем с доказательством цитирования на отсутствия исчезновение рая и ада, Аллах не исчезнет, Он всегда живой, действие от необходимости жизни.
Аллах Всевышний сказал:
فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ
«Он делает все, что желает, и ничто не может противостоять Ему». (аль-Бурудж: 16) Он всегда делает то, что хочет. Этот аят указывает на следующее:
- Поистине, Аллах Всевышний делает по Своему желанию.
- Он также не исчезнет, потому что Он изложил это в целях похвалы Самого Себя, и нельзя быть отсутствующим для этого совершенства время от времени.
- Поистине, если Он хотел чего-то, то сделал. Частица «ма» указывает на общую связь, то есть делает то, что хочет сделать. Это в Его желании связано с Его действием. Но также Его желание связано с действием раба, и здесь уже другое (об этом более подробно будет написано в вопросах предопределения).
- Его действие и желание связаны друг с другом. Чего Он хотел делать, то сделал, и что он сделал, то Он хотел. Это противоречиво для созданий, они хотят то, что не делают, делают то, что не хотят.
- То, что связано с Его желанием происходит, например, Его спускание к мирскому небу, Его приход в день Воскресения, чтобы вывести приговор и Его проявление Своим рабам…. и тому подобное. Чтобы основываться на правдивость этого, нужно знать истинность сообщения. Тому, что произошло сначала, предшествует Его бездействие перед этим, и из этого не следует извечность Вселенной. Потому что все, что кроме Аллаха – это творение, их существование возможно с творением Аллаха. Все существа нуждаются в Аллахе, а Аллах ни в ком не нуждается1. Аллах существует Сам по Себе, ни в чем ни нуждается и Его Сущности описывается (атрибутами) свойственными Ему.
Автор, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Ему свойственно значение воспитателя, а не воспитанника, и Он – Создатель, а не создание».
Комментарий
То есть: поистине, Аллах Всевышний описываемый тем, что Он – был Воспитателем перед созданием воспитанника.
Автор, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Поистине, Он был Оживляющим мертвых после того, как оживил, был достойным этого названия до оживления их, также был достойным названия Создатель перед их созданием».
Комментарий
То есть, поистине, Он был описан оживлением мертвых до их оживлением, также тем, что Он Создатель до их созданием. Это противоречит му‘тазилитам и тем, кто повторял их слова.
Второй вопрос
Речь Аллаха
Автор, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Поистине, Коран – это речь Аллаха, из него начато слова без формы, и было ниспослано Его посланнику живым, и подтвердили его верующие на это истиной, уверовали, что Речь Аллаха Всевышнего истина, как речь создания не станет созданием. Кто, услышав его, утверждал, что это слова человека, тот стал неверным. Аллах порицал его, упрекнул и предупредил о наказании огнем. Аллах Всевышний сказал:
سَأُصْلِيهِ سَقَرَ
«Я ввергну его в адский огонь, где он будет сожжен в его пламени» (аль-Муддассир: 26). И когда Аллах предупредил об аде того, кто сказал:
إِنْ هَذَا إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ
«Это лишь – речь людская» (аль-Муддассир: 26). Мы узнали и уверовали, что это слова Создателя человека и они не похожи на людские слова».
Комментарий
В вопросе речи Аллаха люди разделились на девять мнений:
- то, что сказали имамы хадисов и сунны: поистине, если Аллах Всевышний хочет, когда хочет, как хочет, Его речь никогда не иссекает, и Он разговаривает со звуком, который можно услышать. Поистине, вид речи извечный, если даже определенный звук не был извечным.
- то, что сказали му‘тазилиты: поистине, речь Аллаха – это создание, Аллах создал ее отдельно от Себя, присоединение его К Аллаху для ее почести.
- то, что сказали Ибн Килаб и последовавшие за ним, например, как аль-Аш‘ари: поистине, речь – это одно значение в Его Сущносте, это приказы, запреты, знания и сведения. Говоря арабским языком, это – Коран, на иврите, это – Таурат (Тора).
- то, что сказал Абу Мансур аль-Матуриди: речь Аллаха Всевышнего содержит самостоятельное значение, это то, что он создал в другом.
- то, что сказали группа последователей каляма и людей хадисов: речь – это безначальные собранные в извечности буквы и звуки.
Доказательства людей сунны:
Люди сунны пользовались как доказательство следующим:
- многие тексты, которые пришли с подтверждением Его речи. Это:
слова Аллаха Всевышнего:
وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا
«…и разговаривал Аллах с Мусой непосредственно» (ан-Ниса: 164).
سَلامٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ
«Им скажут от Господа Милосердного: «Мир!»» (Йасин: 58).
В комментариях этих аятов говорится: «Поистине, Аллах возвышает обитателей рая и говорит им: «Мир вам, о люди рая!» Об обитателях ада Аллах Всевышний сказал так:
وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ
«Господь не будет говорить с ними и не простит их грехи…» (аль-‘Имран: 77), то есть не будет разговаривать с уважением, скажет им:
اخْسَئُوا فِيهَا وَلا تُكَلِّمُونِ
«Молчите, вы, презренные и униженные и не говорите со Мной!» (аль-Му’минун: 108). Если бы Он не разговаривал со Своими верующими рабами, то не было бы смысла разговаривать со Своими врагами.
Аль-Бухари привел в своем «Сахих»е отдельную главу «Глава речи Господа Всевышнего с обитателями рая», в которой упоминается несколько хадисов.
- Разговор – это один из видов совершенства, его противоположность недостаток. Аллах Всевышний сказал:
وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَدًا لَهُ
خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لا يُكَلِّمُهُمْ وَلا يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً
«Народ Мусы сделал себе из своих украшений идола (в виде тельца), безмолвного и бездумного, который мог мычать, когда ветер проникал внутрь его. Неужели они не видели, что он не говорит с ними и не может вести их по прямому пути истины?» (аль-А‘раф: 148) Телец не может разговаривать и этот недостаток указывает на невозможность его божественности. По мнению ученых, речь должена иметь выражение и смысл вместе.
Люди сунны, из четырех правоведческих школ (мазхабов) и другие ученые единогласны в том, что речь Аллаха – не создание. Но после этого последние спорили о том, что речь Аллаха – это само по себе одно значение, и что он состоит из букв и звуков; или сначала Он не был разговаривающим, а потом начал разговаривать с ними; или если Он хотел, когда хотел, как хотел, всегда был разговаривающим, и что Его вид разговора древний.
Некоторое сомнение, которое приходит в мазхабе суннитов:
В мазхабе людей сунны приходит некоторое сомнение по поводу речи Аллаха. Это:
- говорят, что это приводит к схожести; ответ этому: поистине, Аллах Всевышний разговаривает, соответствующим Его величию образом, и мы не знаем, как это происходит. Разве наши руки, ноги, тела в День Воскресения не будут разговаривать, и мы не знаем, как они будут говорить?!
- говорят, что это требует совершение происшествий в Аллахе. Ответ на это: кто отрицал Его совершение происшествий в таком значении? Этого никто не отрицает, но здесь можно понять и по-другому: цель этого – не разрешается в Его Священной Сущности ничего из Его созданий, и не происходит с Ним новое описание. Это правильно. Но что касается, цели отрицания качеств воли, как говорилось здесь, то это ложь.
Доказательства му‘тазилитов
Му‘тазилиты указывали на то, что есть в речи Аллаха, и говорили что это создание, Аллах создал его отдельно от Себя, и что ее присоединение к Аллаху это – добавление почести, например, как в слове «дом Аллаха».
1) Слова Аллаха Всевышнего:
اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ
«Аллах – Создатель всего» (аз-Зумар: 62). Коран – это вещь и соответственно будет творением. На это доказательство можно ответить следующим:
а) словами «Создатель всего» Аллах Всевышний хотел сказать, что каждая вещь – творение, и каждое существование, кроме Аллаха является творением. Сюда же входит все деяния рабов, и не входит Создатель и Его атрибуты. Потому что слово « كُلّ » «каждый» имеет общий смысл, а его конкретное значение соответствует контексту. Доказательством этого являются слова Аллаха
وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ
«Ей даровано все…» (ан-Намль: 23), то есть из каждой вещи то, в чем нуждается.
б) здесь противоречие словам му‘тазилитов по отношению к деяниям рабов: они считают, что это создание для рабов, а не для Аллаха. Такой вывод они делают исходя из общего смысла « كُلّ » и вводят речь Аллаха в это обобщение, хотя оно является одним из Его атрибутов.
в) поистине, Аллах в Коране разделил Его создания и Его волю. С Его волей творятся создания. Аллах Всевышний сказал:
وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ
«Солнце, луна и звезды – все они покорны Его воле. Несомненно, Он творит и повелевает» (аль-А‘раф: 54). Если бы повеление было созданием, тогда создание обязательно произойдет с другим повелением, и так будет продолжаться бесконечно.
г) тогда, как следует, все Его атрибуты: и знание, и могущество и все остальное тоже создания. А это – явное неверие.
д) если было бы правильным то, что Он говорит такой же речью, которую создал другим, то из этого будет следовать, что Он говорит так же, как все созданные. А это – неверие, и его испорченность явна.
2) Слова Аллаха Всевышнего
إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا
«Поистине, Мы сделали его Кораном на арабском…» (аз-Зухруф: 3).
Ответ на это доказательство: если слово « جعل » употребляется в значении « خلق » «создавать», тогда он становиться переходным к одному дополнению, например, слова Аллаха Всевышнего:
وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ
«И сделал мраки и свет» (аль-Ан‘ам: 1).
وَجَعَلْنَا فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ
«Мы сделали на земле незыблемые горы, чтобы она не колебалась вместе с ними» (аль-Анбийа: 31). Если он пере-ходный к двум дополнениям, тогда не несет значения « خلق » «создавать». Например, слова Аллаха Всевышнего:
وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً
«Вы сделали Аллаха своим Поручителем» (ан-Нахль: 91). Аллах сказал:
الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ
«Которые поделили Коран на две части» (аль-Хиджр: 91), также слова Всевышнего:
إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
«Поистине, Мы сделали его Кораном на арабском…» (аз-Зухруф: 3).
- Слова Аллаха Всевышнего:
نُودِي مِنْ شَاطِئِ الْوَادِي الأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ
«Подойдя туда, он услышал глас со стороны дерева, которое росло в благословенном месте на правой стороне долины» (аль-Касас: 30). Речь, которую создал Аллах в дереве, и Муса услышал его.
Ответ на это доказательство следующий: глас – это речь из далека, и Муса услышал глас с края вади (пустыни). Этот глас был в благословенном месте со стороны дерева. Так же говорят: я услышал разговор Зейда из дома. Частица « مِنْ » «из» определяет начала предела, а не означает, что говорящим является сам дом.
Если речь была созданием в дереве, тогда эти слова были бы:
يَامُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ
«О Муса, поистине, Я – Аллах, Господь миров!» (аль-Касас: 30). И даже слова Фараона «Я – ваш господь великий» были бы правильными. Каждый из двух говорящих, кроме Аллаха, создание. Но они разделили их и сказали: первое это – речь, которую создал Аллах в дереве, а второе – речь Фараона.
- Слова Аллаха Всевышнего
إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ
«Это – слова благородного посланца» (ат-Таквир: 19), (аль-Хакка: 40) Они указывают на то, что сказал посланник: или Джибриил, или Мухаммад.
Ответ: об этом сказано следующее:
- Поистине, посланник, в первом аяте упомянутый – Джибриил, а во втором аяте – Мухаммад. По не несогласованному определению каждого из них становиться ясно, что это определение приходит для уведомления: если бы говорил один из них, то было бы запрещено второму.
- Упоминание посланца определенное, он уведомлен о своем послании, и это происходит не по его собственному желанию. Поэтому в аяте не говорится, что это слова ангела или пророка. Речь того, кто начал говорить, а не того, кто уведомил.
- При описании посланника упоминается его качество верности, а это доказательство того, что он не добавляет в речь, которая послана с уведомлением, и ничего не уменьшает из нее. И нет сомнение, утверждать, что Коран придуман Мухаммадом или Джибрилом – это неверие.
Слова му‘тазилитов: «присоединение речи к Аллаху – это почесть» не правильно. Ответ этому: присоединение к Аллаху бывает двух видов:
- Присоединение почести: это говорится относительно определенных вещей, например, слова, дом Аллаха, верблюд Аллаха – все это создания Аллаха.
- Присоединение качества бывает в двух значениях: например, знание Аллаха и Его могущество, Его речь. Все это из Его атрибутов, не может быть, из всего этого стало созданием.
Доказательство Ибн Киляба и тех, кто следовал за ним:
Ибн Киляб и следовавшие за ним, так же как и Аш‘ари, указывали на то, что следовало из того, что у речи одно значение соответствующее Его Сущности: то, что не было слышно от Него – это своя речь (калям нафсий). Ахталь говорит: «Поистине, речь в сердце, а язык – указание на то, что душу».
Ответ: их доводы можно опровергнуть следующим образом:
- Слова Ахталя не могут быть доказательством. Было сказано: поистине, этот стих сочиненный, относится к перу автору. А в действительности он сказал: разъяснение в сердце. Как можно опираться на слова христианина для доказательства этого. Ведь христиане заблудились именно в этом отношении, и оставили то, что было известно из арабского языка. Разве, христиане не заблудились в значении речи и не утверждали, что ‘Иса – это слово Аллаха, и не объединили божественность с человечностью?
- Если бы это было так, то пришлось бы называть немого разговаривающим. Потому что если даже он и не разговаривает и не слышит ничего, все равно в его сердце рождаются слова.
- Многие источники, которые отрицают название речи от того, что окружает в душе, например: в двух «Сахих»ах приводятся слова Посланника, да благословит его Аллах и приветствует:
إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ لأُمَّتِي عَمَّا حَدَّثَتْ بِهِ نَفْسَهَا ، مَا لَمْ تَتَكَلَمْ بِهِ ، أَوْ تَعْمَلَ بِهِ
«Поистине, Аллах избавил мою общину оттого, что приходит в их душу, и они об этом не говорят или не делают этого». Разница между проишествием души и речью.
- Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
إِنَّ صَلاتَنَا لا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلامِ النَّاسِ
«Поистине, в нашу молитву нельзя вводить ничего из речи людей»1. Мусульмане единодушны в том, что намаз становится неправильным, если совершающий его во время намаза умышленно скажет что-то. Также они единодушны в том, что приходящие мысли о мирских делах не портят намаз, потому что мысли это не речь.
- Это приводит к мысли, что Коран – это создание; тот, кто скажет, что речь Аллаха само по себе значение и написанное на листах (мусхафе) – это прямая речь слов Аллаха, и это создание. И человек не осознанно говорит, что Коран – это создание. Аллах Всевышний сказал:
قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ
«Если бы люди и джинны объединились для того, чтобы сочинить нечто, подобное этому Корану, это не удалось бы им, даже если бы они стали помогать друг другу» (аль-Исра: 88). Разве ты не видишь того, на что Он указывает, к тому, что в Нем или к тому, что слышимо? Нет сомнений, это указание на слышимое. Разве здесь выдумка или посредничество для познания того, что в Нем Самом?! Говорят, что он указал на прямую речь (рассказ) того, что в Нем Самом и Его выражении. Это – написанное и слышимое. Это их открытое объяснение того, что Коран – это создание. В этом они еще в большем неверии, чем му‘тазилиты. Поистине, рассказ чего-то подобного ему – это открытое объяснение описанных качеств Аллаха. Если бы это чтение было прямой речью, люди пришли бы подобной речи Аллаха, и в чем было бы тогда их чудо?
- Они говорят, что – это одно значение и говорят им: разве Муса слышал все речи Аллаха, или что-то из неё? Некоторые сказали: «Слышал все Его речи». Это ложь. А не которые сказали, что слышал только что-то, они считали это частичным. Аллах Всевышний ангелам сказал:
إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً
«Поистине, Я сделаю на земле наместника» (аль-Бакара: 30). Он сказал:
اسْجُدُوا لآدَمَ
«Падите ниц перед Адамом» (аль-Бакара: 34). Разве это было все Его слова или некоторые из них? Если скажут, что все Его слова, то это – противоречие; а если скажут, что только некоторые из них, то они считают это многочисленным.
Как может быть у речи только одно значение. В нем речь чествование для веррующих. Например, слова Аллаха Всевышнего, обращенные к обитателям рая:
سَلامٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ
«Милосердный Господь приветствует их словом: «Мир!» (Йасин: 58). Речь унижения неверных и грешных:
اخْسَئُوا فِيهَا وَلا تُكَلِّمُونِ
«Оставайтесь здесь с позором и не говорите со Мной!» (аль-Му’минун: 108). Здесь веление, запрещение и оповещение.
Сказать, что речь Аллаха – одно значение, многочисленность происходит в смыслах – неправильное мнение.
Многие последние ханафитские ученые пришли к такому мнению, что речь Аллаха – это одно значение, а многочисленность происходит в смыслах, а не в значении. Эти выражения создания и речь Аллаха названа метафорой (ма‘джаз), для того, чтобы указать на то, что неправильно. Опровергая это можно сказать так:
- Значение слов Всевышнего
وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى
«не приближайтесь к прелюбодеянию» (аль-Исра: 32), также Его слова
وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ
«Совершайте молитву» (аль-Муззаммиль: 20) все они были бы в одном значении; смысл аята аль-курси (аль-Бакара: 255), и смысл аята «ад-дайн» (долг) (аль-Бакара: 282) так же были бы в одном значении.
- если бы то, что в тексте Корана (мусхафе) не было речью Аллаха, тогда не было бы запрещено держать Коран во время осквернения и без омовения. Если то, что читает читающий, не было речью Аллаха, нет смысла запрещать оскверненному и человеку без омовения читать его. Аллах Всевышний сказал:
فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ
«…предоставь ему убежище, чтобы он мог услышать Слово Аллаха…» (ат-Тауба: 6). Как сказал Абу Ханифа, истина, которая не меняется, Коран – это то, что сохранено в грудях, читается языками, написано в страницах.
Разница между существованием Корана в писаниях древних, на развернутой коже и Хранимой Скрижали:
Разница между двумя:
Аллах Всевышний сказал:
وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الأَوَّلِينَ
«И упоминается в Писаниях древних народов» (аш-Шу‘ара: 196). То есть упоминал и описал его и оповестил об этом. Аллах сказал:
فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ
«На развернутой нежной коже!» (ат-Тур: 3).
فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ
«В хранимой Скрижали» (аль-Бурудж: 22).
فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ
«Находящийся в Хранимом Писании» (аль-Ваки‘а: 78). То есть здесь говориться о его существовании, происхождении, и неизменности, или писании на книге или развернутой коже. Слова «Кор’ан» иногда упоминается в место Писания, а иногда несет значение написанной речи. Обязательно следует различать писание речи в Кор’ане и внешне существующее писание. ???? также Коран означает какое-то дело:
- иногда приходит в значении чтения, Аллах Всевышний сказал:
وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا
«…и читай Коран на рассвете. Воистину, на рассвете Коран читают при свидетелях» (аль-Исра: 78).
- иногда приходит в значении читаемого. Аллах сказал:
فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ
«Когда ты читаешь Коран, то ищи у Аллаха защиты от дьявола изгнанного, побиваемого» (ан-Нахль: 98).
Краткое разъяснение словам Тахави
Он сказал: «Поистине, Коран – это речь Аллаха, исходящее от Него без формы».
То есть, исходит от Него, но мы не знаем, как это происходит. Этот смысл усиливается его словами, которое приходит, чтобы отрицать метафору «словом». Эти слова опровергают мнению му‘тазилитов и других. Му‘тазилиты утверждают, что Коран не начинается от Него, присоединение (отнесение) к Нему лишь для того, чтобы показать уважение. Такое соединение – это соединение материального, например, дом Аллаха. Но присоединение к Нему смыслового бывает так: например, знание Аллаха, речь Аллаха, а это – Его атрибуты.
Его слова «и ниспослал его посланнику Своему откровением» означают что, Он ниспослал его на языке ангела, ангел услышал его от Аллаха, Мухаммад услышал от ангела.
Основываясь на это, некоторые говорили, что ниспослание Корана похоже на дождь, на выведение железной руды из горных пород и на низвержение спермы самца в матку самки. Ниспослание Корана – это от Аллаха. Всевышний сказал:
تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ
«Писание ниспослано от Аллаха Могущественного, Мудрого» (аз-Зумар: 1). Это не похоже на дождь. Потому что дождь ограничен и спускается с неба, сверху; в другом месте, что – из тучи, и это облака; в другом месте, что это дождевые тучи.
Выведение железной руды из горных пород и низвержение спермы у животных как может быть подобно ниспосланию. Железо добывают из рудников, которые находится в горах – возвышенных местах на земле. Животные создается рождением, самец низвергает сперму из спинного хребта в матку самки, потом выходом плода из чрева матери.
Он сказал: «Верующие подтвердили, что это истина».