Акыда Тахави Первая глава

Вид материала

Документы

Содержание Краткий комментарий словам Тахави в вопросе видения Опровержение тех, кто отрицает видение Аллаха Виды разъяснений (та’вил) Пятый вопрос Могущество Аллаха Шестой вопрос Седьмой вопрос

Подобный материал:

• Первая. Новое восприятие проблемы рождаемости глава первая, 5106.96kb.
• Первая. Новое восприятие проблемы рождаемости глава первая, 1589.66kb.
• А. И. Уткин глобализация: процесс и осмысление оглавление Глава первая, 3584.73kb.
• Первая. Железная звезда Глава вторая, 4801.96kb.
• Содержание вступление часть первая дзэн и Япония глава первая дзэнский опыт и духовная, 12957.71kb.
• Книга первая. Реформация в германии 1517-1555 глава первая, 8991.95kb.
• * книга первая глава первая, 3492.97kb.
• Аристотель Физика книга первая глава первая, 2534kb.
• Аристотель. Физика книга первая (А) глава первая, 2475.92kb.
• Первая глава первая. Из Бельвиля в Берней, 5106.95kb.

Краткий комментарий словам Тахави в вопросе видения

Автор, да смилуется над ним Аллах Всевышний, сказал: «Видение – истина для обитателей рая».


Комментарий

Нет сомнения в том, что обитатели рая увидят своего Господа в раю, также в День Собрания, перед тем как войти в рай. Относительно этого существует три мнения:

1. Его увидят лишь верующие.
   
2. Увидят Его все собравшиеся, и верующие, и неверные, потом Он закроется от неверных, и после этого они не увидят Его.
   
3. Верующие и лицемеры увидят Его, а неверующие не увидят. Также есть разногласие относительно Его разговора с собравшимися людьми в День собрания.
   

Автор, да смилуется над ним Аллах Всевышний, сказал: «без охватывания и неизвестным способом».


Комментарий

Это для того, чтобы узнать совершенство Его величия и красоту:

لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ

«Взоры не могут постичь Его, а Он постигает взоры…» (аль-Ан‘ам: 103). Подобно тому, что невозможно узнать Его и охватить знанием.


Автор, да смилуется над ним Аллах Всевышний, сказал: «Объяснение этого аята соответствует тому, какое значение хотел дать Аллах и как учил, и тому, что передается об этом в правильных хадисах от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Как Он сказал, его значение остается таким же, мы не комментируем это своими взглядами и не опираемся на свои воображения».


Комментарий

То есть: как сделали му‘тазилиты со священными текстами о видении Аллаха. Правильное разъяснение – это то, что соответствует тому, с чем пришла сунна. Порочное разъяснение – это то, что противоречит этому. И не на каждое разъяснение указывает доказательство из содержания, и с ним вместе нет требуемого близкого по значению слова. Оно отвергается и не подразумевается.

Потому что целью является понять то, что подразумевает говорящий под своими словами, для этого есть несколько способов. Один из них – объяснение, желая выразить это значение, другой – использование слова, значения которого прямое, в другой форме без использования синонима. И как же если своими словами хочется сказать то, что указывает на истину и отрицает возможные переносные смыслы? Например, слова Всевышнего

وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا

«И с Мусой Аллах вел беседу» (ан-Ниса: 164). Также слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует:

إِنَّكُمْ تَرَوْنَ رَبَّكُمْ عَيَانًا كَمَا تَرَوْنَ الشَّمْسَ فِي الظَّهِيرَةِ لَيْسَ دُونَهَا سَحَابٌ

«Поистине, вы увидите вашего Господа, как вы видите солнце в полдень, когда кроме нее на небе нет облаков»

Если скажут: «Поистине, то, что мы несем противоречие прямому смыслу из-за невозможности истины с этим значением». Им отвечаем: Это невозможно без разъяснения слушающему, если говорящий хотел разъяснить и как если узнал из слов то, что подтверждает прямой смысл и истину.

Не разрешается говорить об основах религии без понимания их из Корана и сунны, из понимания первых праведных ученных этой общины. Потому что они передали не только Коран, но передали аяты Корана и смыслы, и они не изучали Коран, как заучивают дети, а наоборот, изучали его со смыслом.


Слова автора, да помилует его Всевышний Аллах: «Подчинился своей религии только тот, кто подчинился Аллаху и Его посланнику, и оставивший знание того, в чем сомневается, ученому».


Комментарий

То есть: подчинился текстам Корана и сунны, и не возразил им сомнениями и разъяснениями, и словами «разум свидетельствует против того, на что указывает ниспосланное», так как никогда нельзя представлять противоречие ясного ума и достоверного ниспослания. И если ниспослание достоверное, тогда, то, что утверждает разум, является невежеством, а если не достоверное, то возражение не будет подходящим.


Вера в единство Посылающего посланников и следование только за посланником.

Обязательно полностью подчиниться посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и следовать его приказу, и мы следуем только ему также как поклоняемся только Аллаху, и спасение будет только с этим двумя пунктами:

• Единство в поклонении Посылающему посланников.
  
• Единство в следовании посланникам.
  

И мы не прибегаем к суду другого, и не задерживаем осуществление его приказа и подтверждение Его вести, несмотря на противоречие в словах кого-либо из людей, и не сомневается в его словах из-за противоречия мнения того-то, наоборот, сомневается в их мнениях из-за его слов, и не возражает его тексту правилами наоборот, пренебрегает и принимает его тексты. И мы не искажаем его слова истины, воображая то, что его сподвижники назвали разумным в действительности невежественным. Раб должен считать так, как передал Аллах через своих посланников, и ниспослал свои Книги с истиной, которой он должен следовать. А то что, кроме этого – слов других людей, встречающихся ему, если они соответствуют ему, то это – истина, если противоречат – ложь, а если он не знает, противоречат ли они или соответствуют, то следует оставить их.


Опровержение тех, кто отрицает видение Аллаха


Имам ат-Тахави, да помилует его Аллах, сказал: «И будет не правильной вера в видение Аллаха обитателей рая того, кто принимает это своими догадками или разъясняет по своему пониманию. Если разъяснение видения Аллаха – а разъяснение всех значений приписывается к видению – заключается в оставлении разъяснения и обязательности подчинения, то в этом религия мусульман».


Комментарий

Этими словами шейх указывает на опровержение му‘тазилитов и тех, опровергал видения Аллаха подобными словами. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إِنَّكُمْ تَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ الْقَمَرَ لَيْلَةَ الْبَدْرِ

«Поистине вы увидите вашего Господа, как вы видите луну в ночь полнолуния». Здесь сравнивается видение, а не объект видения. Потому что сравнение здесь входит в частицу «ما», или связан с глаголом «ترون», который разъясняется, связывая с именем действия (масдар) «видение». Под сравнением подразумевается подтверждение видения Аллаха и его истинность, и отвержение вероятности.

И после этого возможно ли, что его смысл будет, как и в этом тексте: Поистине, вы узнаете вашего Господа также, как вы знаете луну в ночь полнолуния, и приводят в доказательство слова Всевышнего:

أَلَمْ تَرَى كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ

«Неужели ты не видел, как Господь твой поступил с ‘адитами?» (аль-Фаджр: 6) и такие же аяты, где используется слово «видел», означая деяния сердец?!

Нет сомнения в том, что слово « رأي » может переводиться как «видеть глазами» или – «видеть сердцем» и может означать видение сна. Но в выражениях должно быть слово, помогающее разъяснить то, что подразумевается, или же говорящий будет говорить в общем, двусмысленно, неясно.

И какое разъяснение может быть лучше слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует,

تَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ الشَّمْسَ فِي الظَّهِيرَةِ لَيْسَ دُونَهَا سَحَابٌ

«Вы увидите вашего Господа, как вы видите солнце в безоблачный полдень»?

Если скажут: «Мы прибегаем к этому, опираясь на решение своего разума (свое умозаключение) о невозможности видения (Аллаха)», мы отвечаем: «Вы говорите так, опираясь на своё мнение, и противоречите этим (мнению) многих ученых, наоборот, если разум представит существующего самого по себе, нельзя считать, это невозможным (абсурдным).


Имам ат-Тахави, да помилует его Аллах, сказал: «Для того, кто принимает (видение) своими догадками».

То есть: предполагали, что Аллаха можно увидеть так и предполагает (видение Аллаха,) употребляя (Его созданиям). Если он утверждает на этом описании, то он – уподобляющий, если из-за этого предположения отрицает видение вообще, то он – неверующий.

Му‘тазилиты полагают, что очищение Аллаха – это отрицание Его видение, но отрицание Его видение не подтверждает Его совершенства. Так как, то чего нет, также не видят, и совершенство состоит в подтверждении видения и в отрицании достижения, охватывания видящего его, также как совершенство – это подтверждение знания Аллаха и отрицание охватывания Его знанием.


Слова имама ат-Тахави, да помилует его Всевышний Аллах: «Или разъясняет по своему пониманию».

То есть: утверждает, что он понял, разъясняя это противоречащим явному смыслу образом. По мнению историков, разъяснение – это отклонение слова от его явного смысла. И с помощью него искажающее распоряжались священными текстами. Они сказали: «Мы разъясняем то, что противоречит нашему мнению», и искажение называли разъяснением.

Шейх подразумевает оставление этих порочных разъяснений, которые являются нововведениями и на прочность которых указывает Коран и сунна.


Виды разъяснений (та’вил)


Разъяснение по Корану, сунне и мнению первых ученных, это истина, которую разъясняет речь, независимо от того, соответствует она прямому значения или противоречит ему.

• Разъяснение вести – это сама весть.
  
• Разъяснение приказа – это само приказанное действие.
  

Всевышний Аллах сказал:

هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ

«Неужели они дожидаются исполнения пророчества? В тот день, когда оно исполнится, те, которые предали его забвению прежде, скажут: «Посланники нашего Господа принесли истину» (аль-А‘раф: 53). Всевышний также сказал:

هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا

«Это толкование моего давнего сна. Господь мой сделал его явью» (Йусуф: 100).

‘Аиша, да будет доволен ей Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, при совершении поясного поклона говорил, разъясняя Коран:

سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي

«Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, о Аллах, прости меня».¹ И разъяснение является их истиной. Но из этого не следует отрицания знания смысла, который подразумевал говорящий? объясняя тому, к кому обращается, потому что нет аята в Коране, кроме как нам приказано размышлять о нем. А что касается разъяснения слов многие из толкователей Корана, таких как Ибн Джарир и другие, то это толкование слова и объяснение смысла, независимо от того, соответствует оно прямому значению или противоречит. Смысл «разъяснения» (та’вил), такой же, как смысл «толкования» (тафсир), восхваляется и принимается истинные, отвергается ложные. А что касается разъяснения слов историков из знатоков мусульманского права и философов, то это: отклонять слово от возможного предпочтительного смысла к возможному менее предпочтительному смыслу из-за какого-либо доказательства. Из них бывает правильное, то, что соответствует Корану и сунне, и порочное, противоречащее им.

Объяснение слов Аллах Всевышнего

وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ

«Но никто не знает объяснения данных аятов, кроме Аллаха, и знатоки, твердые в знаниях…» (аль ‘Имран: 7). аят можно прочитать двумя способами, и оба способа правильны:

– если остановиться после слов «кроме Аллаха». Под этим подразумеваются не ясные аяты, разъяснением которых владеет только Аллах. Под разъяснением здесь не имеется ввиду толкование значения Корана, потому что из этого следовало бы, что Аллах ниспослал Своему посланнику слова, значение которых не знает никто из творений.

Знающие люди говорили

آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا

«Мы уверовали в него (в Коран). Все это – от нашего Господа» (аль-Имран: 7). Но это говорят и другие из народа, и нужно разделение между обладающими основательными знаниями и простым народом. Ибн ‘Аббас сказал: «Я из обладающих основательными знаниями, разъяснения которых знают». От него достоверно передано, что он расталковывал смыслы всех аятов Корана.

Муджахид сказал: «Я прочитал Коран Ибн ‘Аббасу от начала до конца, останавливаясь на каждом аяте и спрашивая о нем. А что касается слов сподвижников, что иносказательные аяты – это отдельные буквы в начале некоторых сур, о значении этих букв высказывали мнение многие люди, и если бы их значение было известным, были бы известными и иносказательные аяты, и иначе значение того, что кроме них, было бы известным, и они бы требовались. Всевышний Аллах сказал:

مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ

«В котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся иносказательными» (Аль Имран: 7). Эти буквы не являются аятами, по мнению древних ученных.

Чтение аята, не останавливаясь после слов «кроме Аллаха». Здесь имеется ввиду иносказательные аяты, толкование которых знают обладающие основательными знаниями, и толкование является разъяснением.

Некоторых первых ученных спросили об аятах, в которых говорится об атрибутах Аллаха. И они сказали: «Принимаем их так, как они были ниспосланы и веруем в них, и не говорим: «Как?». И нужно знать, что порочное неверное значение – это не прямое значение и не переносное. А кто утверждает так, то это из-за недостаточного понимания и малого знания, наоборот, то, на что указывает Коран, это истина, а что является ложным, на это не указывает Коран».

Потом этим разъясняющим говорят: «Если вы допустили отклонения от Корана, от его понятных доказательств, без довода, подходящего по шариату, то какое же правило допустимости разъяснения в одном случае, и не допустимости в другом? Если вы сказали: «То, что указывает разумный довод на невозможность, мы разъясняем его так, а в противном случае утверждаем его». Мы говорим: «А каким разумом мы мерим этот разумный довод?»

• Карамиты утверждают существование логических доводов ложности прямого значение шариата.
  
• Философы утверждают существование логических доводов ложности воскрешения.
  
• Му‘тазилиты утверждают существование логических доводов невозможности видения Аллаха и т.д.
  

Из этого следуют две великие опасности:

Не утверждать ничего из смыслов Корана и сунны до тех пор, пока не нашли его возможность (допустимость) разумом, каждая группа из разногласящих утверждает, что разум указывает на то, что приводит к этому смыслу.

Смута вероубеждения относительно того, что сообщил посланник, если нет уверенности в том, что имеется ввиду прямой смысл. Из этого следует отделение Корана и сунны от прямого пути и доказательств истины.

И поэтому мы видим, что люди разъяснения упоминают священные тексты, взяв себе на помощь при доказательстве, а не как основа, опора, и если они соответствуют разуму, принимают, если нет – «разъясняют». И это открывает дверь неверию. Мы просим у Аллаха благополучия.


Пятый вопрос

Знание Всевышнего Аллаха и Его могущество

Знание Аллаха


Имам ат-Тахави, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: «Создал творения Своим знанием».


Комментарий

Создал: произвел, взрастил, сотворил; здесь в значении «предопределил». Творения в значении созданий, то есть Он создал их, будучи Знающим их. Всевышний Аллах сказал:

أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ

«Неужели этого не будет знать Тот, кто сотворил, если Он – Проницательный (или Добрый), Ведающий?» (аль-Мульк: 14). Всевышний Аллах также сказал:

وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ

إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ

«У Него ключи к сокровенному, и знает о них только Он. Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает только с Его ведома. Нет ни зернышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего бы не было в ясном Писании» (аль-Ан‘ам: 59).

Логические доказательства знания Всевышнего:

1. Сотворение вещей делает обязательным волю, а воля делает обязательным знание того, что Он создаст.

2. О созданиях есть такие положения, которые требуют знания Сделавшего эти положения.

3. И потому что знание – совершенное качество. И то, что среди созданий есть ученые, это отрицает то, что их Создатель незнающий.


Могущество Аллаха

Имам ат-Тахави сказал: «Нет такой вещи, которую Он был бы не в силах сделать».


Комментарий

Это разъяснение могущества Всевышнего и Великого Аллаха. Всевышний Аллах сказал:

وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا

«Воистину, Аллах способен на всякую вещь» (аль-Кахф: 45).

Это отрицание в словах шейха для того, чтобы подтвердить совершенство противоположного этому, и также каждое отрицание, которое приводится об атрибутах Всевышнего Аллаха в Коране и сунне, для того, чтобы подтвердить совершенство противоположное этому. Слова Всевышнего Аллаха

وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا

«и твой Господь ни с кем не поступит несправедливо» (аль-Кахф: 49) означают совершенство Его справедливости; Его слова

لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ

«Им не овладевает ни дремота, ни сон» (аль-Бакара: 255) означают совершенство Его жизни и вечного существования; Его слова

وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ

«И Нас ничуть не коснулась усталость» (Каф: 38) означают совершенство Его могущества. И кроме этого отрицание не является Его хвалой. Слова поэта

وقبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل

«Маленькое племя не предает договор и не причиняет людям несправедливость даже на вес горчичного зерна», не указывают на хвалу, но имеется в виду разъяснение их немощи и слабости, и это из-за того, что упомянуто до этой строчки и после нее, а преуменьшение их выражает слово «маленькое племя».

И поэтому подтверждение атрибутов в речи Аллаха разъясняется подробно и отрицание приводится в общем, в отличие от способа порицаемых приверженцев каляма, которые приводят отрицание, разъясняя подробно, а подтверждение – в общем, этот способ противоречит пути Корана и сунны, так как в нем дурной тон. Если ты скажешь правителю: «Ты не уборщик мусора, и не цирюльник, и не ткач», – то твое поведение будет плохим, даже если ты прав в этих словах. И если ты будешь кратко выражать слова отрицания, то будешь прекрасным в поведении. Выражение истины словами, соответствующими шариату – это путь людей сунны. А что касается атеистов, то они считают нововведения из слов и выражений, которые ввели, решением, которому нужно обязательно верить, и полагаться. В их вероубеждении преобладал способ «он не таков, как…» и большинство из этого не принято из Корана и сунны, а что касается их подтверждений, их мало. Это то, что Аллах Знающий, Могучий, Живой.

Слова шейха «Нет такой вещи, которую Он был бы не в силах сделать» не считаются порицаемым отрицанием. Потому что Всевышний Аллах сказал:

وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا

«Но ничто не способно сбежать от Аллаха ни на небесах, ни на земле. Воистину, Он – Знающий, Всемогущий» (Фатыр: 44).

В другом аяте сообщается доказательство отрицания немощи, а это является совершенным знанием и могуществом, отражением немощи является или слабость, или невежество. Аллах подтвердил в аяте Свое знание, Свое могущество и отрицал немощь. К тому же, немощный не может быть божеством. Аллах превыше этого.


Шестой вопрос

Первый и Последний


Имам ат-Тахави сказал: «Предвечный без начала и вечный без конца».


Комментарий

Это смысл Его имен Первый и Последний. Знание о подтверждении этих двух атрибутов утверждается от рождения. Так как существующие вещи обязательно заканчиваются Тем, который должен существовать сам по себе, прекратив последовательность. И то, что имя Вечный (или Древний) входит в имена Всевышнего Аллаха является выдумкой философов, и оно не из числа прекрасных имен Аллаха. Потому что слово قديم (вечный, древний) в арабском языке применяется для обозначения предшествующего другому, а не того, кому не может предшествовать ничто. Всевышний Аллах сказал:

حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ

«Пока она не становится подобна старой пальмовой ветви» (ЙаСин: 39). Старая ветвь эта та, которая остается до того, как появится вторая ветвь, и когда появляется новая, про первую говорят, что она старая.

Нет сомнений в том, что если слово используется в значении предшествующего. А то, что предшествует всем событиям, является лучше, чем предшествующий чему-либо другому. Но имена Всевышнего Аллаха – это прекрасные имена, которые указывает на восхваление только Его. Предшествование в языке не означает предшествование всем событиям. И поэтому это имя отрицали большинство первых и последующих ученных, среди которых был и Ибн Хазм.

В шари‘ате сообщается имя Аллаха – Первый, и оно лучше, чем имя Древний. Потому что оно сообщает, что все то, что следует после него, подходит Ему отличается от слова «Древний». Всевышний Аллах – Обладатель прекрасных имен.


Седьмой вопрос

Живой, Существующий вечно


Имам ат-Тахави, да помилует его Аллах, сказал: «Живой, который не умирает, Существующий вечно, который не спит».


Комментарий

Всевышний Аллах сказал:

اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ

«Аллах – нет божества кроме него, живого, Вседержателя. Им не овладевают ни дремота, ни сон» (аль-Бакара: 255). И отрицание дремоты и сна – доказательство совершенства Его жизни и вечного существования, и указывает на то, что между Ним и Его созданиями есть разница, упомянув то, чем характеризуется Всевышний в отличие от Своих созданий.

И поэтому Он живой, который не умирает и вечная жизнь присуща Ему, в отличие от Его созданий, потому что они умирают.

Он – Существующий вечно (аль-Каййум) – не спит в отличие от Своих созданий, которые спят. В этом указании на отрицание уподобление, которое не означает отрицания качеств, Живой, характеризующийся вечной жизнью не может уподобится живому, характеризующемуся кратковременной жизнью. А что касается продолжения жизни обитателей рая, то это произойдет из-за того, что Аллах сделает их жизнь бесконечной, и это качество не обязательно является таковым само по себе. Эти два имени «Живой», «Существующий вечно» – одни из самых великих из прекрасных имен Аллаха. Некоторые говорили, что эти два имени – самые великие, потому что они содержат подтверждение качеств совершенства и они наиболее совершеннее содержанием и правдивее.

Имя «Существующий вечно» (аль-Каййум) по единогласному мнению указывает на смысл безначальности и вечности больше, чем указывает слово «аль-Кадим» (Извечный), как указывает на Его существование Самого по Себе, извечного существования Самого по Себе и на сотворение других по более правильному мнению. Сочетание с именем Живой делает необходимым другие качества совершенства и указывает на их вечность и продолжительность.

Эти два имени являются осью всех прекрасных имен, и все остальные возвращаются к их смыслу. Потому что жизнь делает обязательным все качества совершенства, и какое либо качество может отсутствовать только из-за неполноценности жизни. А жизнь Всевышнего Аллаха – самая совершенная. А что касается Его существования вечно, то оно содержит в себе совершенство Его богатства и могущества, и этими двумя именами упорядочиваются все качества совершенства.

И поэтому аят Трона: «Аллах – нет божества, кроме Него, Живого, Вседержателя» (аль-Бакара: 255) является самым великим аятом Корана¹.


Имам ат-Тахави, да помилует его Аллах, сказал: «Не исчезнет и не погибнет».