Акыда Тахави Первая глава

Вид материала

Документы

Содержание Его описание – самое возвышенное Двенадцатый вопрос Вторая глава Первый вопрос Второй вопрос

Подобный материал:

• Первая. Новое восприятие проблемы рождаемости глава первая, 5106.96kb.
• Первая. Новое восприятие проблемы рождаемости глава первая, 1589.66kb.
• А. И. Уткин глобализация: процесс и осмысление оглавление Глава первая, 3584.73kb.
• Первая. Железная звезда Глава вторая, 4801.96kb.
• Содержание вступление часть первая дзэн и Япония глава первая дзэнский опыт и духовная, 12957.71kb.
• Книга первая. Реформация в германии 1517-1555 глава первая, 8991.95kb.
• * книга первая глава первая, 3492.97kb.
• Аристотель Физика книга первая глава первая, 2534kb.
• Аристотель. Физика книга первая (А) глава первая, 2475.92kb.
• Первая глава первая. Из Бельвиля в Берней, 5106.95kb.

لَنْ يُنَجِّيَ أَحَدًا مِنْكُمْ عَمَلُهُ

«Никто из вас не спасется из-за своих деяний». У него спросили: «Даже ты, о посланник Аллаха?» Он ответил:

وَلا أَنَا ، إِلاَّ أَنْ يَتَغَمَّدَنِيَ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ

«И я не спасусь, если Аллах покроет меня Своей милостью и милосердием»¹.


Имам ат-Тахави, да помилует его Аллах, сказал: «Это потому что Он на всякую вещь Мощен, и каждая вещь в Нем нуждается, и каждое дело для Него легко, Он ни в чем не нуждается, нет ничего подобного Ему, и Он – Слышащий Видящий».


Комментарий

Его слова указывают на утверждение Его извечных качеств до того, как Он создал. Это выражение шейха включает в себя два вопроса:

– вопрос предопределения: мы коснемся его в «Книге о предопределении», если на то будет воля Аллаха.

– вопрос качеств Аллаха: Он указывает на них словами:

لَيْسَ كَمِثْلِهِِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

«Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий» (аш-Шура: 11). Его слова «Нет никого, подобного Ему» означают отрицание уподобление Его созданиям; «и Он – Слышащий, Видящий» – опровержение неверующим, так как Он обладает совершенными качествами, и в этом нет подобного Ему. И творение, даже если является слышащим и видящим, но его слух и зрение не такое, как слух и зрение Господа. Подтверждение этих качеств не означает уподобление. Так как атрибуты Создателя являются такими, которые соответствует Его величию, а атрибуты творения такие, которые соответствуют ему. И мы не отрицаем ничего из того, чем Аллах описал Себя, или чем описали Его посланники. Потому что кто отрицает что-либо из этого, тот не уверовал в то, что ниспослано Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, так же как уподобивший Его какому-либо творению будет неверующим.

На‘им бин Хаммад аль-Хуза‘и, учитель аль-Бухари, сказал: «Кто уподобил Аллаха Его творению, тот неверный, а тот, кто отрицает то, чем Аллах описал Сам Себя, тот неверный. То, чем описал Себя Аллах и то, чем описал Его посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не является уподоблением».


Его описание – самое возвышенное:

Аллах про Себя сказал, что Его описание – самое возвышенное: Он полное совершенство, ??????????????? и чем больше их и они совершеннее, Он будет возвышеннее и совершеннее другого. И Он сделал описание Своих врагов плохим, содержащим в себе недостатки. Всевышний Аллах сказал:

لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَى

«Скверно описание тех, кто не верует в Последнюю жизнь, а описание Аллаха – самое возвышенное» (ан-Нахль: 60). И кто отрицает совершенные качества Всевышнего Аллаха, дает ему скверное описание, и отрицает Его самые возвышенные качества, которыми Он описал Самого Себя.

По поводу слов «описание Аллаха – самое возвышенное» есть разные высказывания ученых Корана. Некоторые согласились между собой, сказав: «Самое возвышенное описание содержит атрибут возвышенности, знания миров и постоянного знания поклоняющихся Ему и поминающих Его сердец.

Из этого следует четыре вещи:

1. подтверждение самых возвышенных качеств Всевышнего, независимо от того, знают их рабы или нет;

2. их существование в знании и чувствах, то есть в сердцах его рабов есть любовь к Нему и возвеличивание;

3. поминание Его атрибутов и очищение их от недостатков и пороков;

4. любовь к Тому, кто обладает этими атрибутами и вера в Его единство.


Двенадцатый вопрос

Очищение Всевышнего Аллаха от каких-либо границ, пределов, частей, органов и приспособлений

Имам ат-Тахави, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: «Он превыше границ и пределов, частей, органов и приспособлений, не охватывают Его шесть сторон, как остальных творений».


Комментарий

О подобных словах люди разделились на три группы:

– группа, которая отрицает их.

– группа, которая подтверждает их.

– группа, которая разделяет между ними.

И те, которые разделяют – это последователи первых ученых, потому что в этих словах есть обобщение и неясность. И не все люди используют их в одном и том же языковом значении. И поэтому отрицающие отрицают и ложное, и истинное, и упоминают о тех, кто подтверждает их то, что те не говорили. И некоторые подтверждающие вводят в них ложные смыслы, противоречащие мнению первых ученых и тому, на что указывает Коран и истина. Несмотря на то, что эти слова не отвергают священные тексты Корана и сунны отрицанием и не подтверждают. Поэтому в главе об атрибутах мы обязательно должны подтверждать то, что подтвердил Аллах и Его посланник и отрицать то, что отрицал Аллах и Его посланник. А что касается того, что не подтвердили и не отрицали священные тексты, например, эти слова, то смотрится на то, что имел в виду сказавший: если смысл правильный, то принимается, но необходимо выражаться словами из священных текстов, а не такими общими словами. Их можно использовать только необходимости, например, когда обращение направлено на того, кому можно объяснить только такими словами, и требуется обстоятельство разъяснить то, что имеется в виду.

Шейх, да помилует его Аллах, этими словами имел в виду опровержение уподобляющим, таким как Дауд аль-Джавариби и подобные ему, которые сказали, что Аллах – это тело, у Него есть органы. Цель шейха правильна, но после появились те, кто ввел в его общее отрицание истину и ложь, поэтому тут необходимо разъяснение.


Его слова «Превыше границ»

Граница – это то, чем отделяется что-либо и выделяется от другого. Это значит, что Аллах пречист от того, чтобы Его окружали кто-либо границы. Потому что он отличается от Своих созданий. Первые ученые были единогласны в том, что люди не могут узнать границы Аллаха, и они не могут постичь границы Его атрибутов. Своими словами «Превыше всяких границ» шейх имеет в виду именно это.

И если граница означала, как мы упомянули до этого, то, чем отделяется что-либо и выделяется от другого. Всевышний Аллах отличается от Своих созданий, Он существующий независимо от них, наоборот, Он – вечно существующий сам по себе. В этом смысле о слове границы не разрешается спор. Так как после его отрицания будет только отрицание существования Господа и отрицание Его сущности. У ‘Абдуллаха бин аль-Мубарака спросили: «Как мы узнаем нашего Господа?» Он сказал: «Он на Троне, отдельный от Своих созданий». Его спросили: «Отдельный границами?» Он сказал: «Границами».

А что касается слов «части, органы, приспособления», то «часть» – это часть делимого, но Аллах не делится. Слово «органы» имеет значение разделенного и части чего-либо, Аллах превыше этого. Слово «органы» имеет значение приобретения и пользы. И также приспособления – это приборы, которыми пользуются при приобретении пользы и отстранении вреда.

Все эти значения отрицаются по отношению к Всевышнему Аллаху, и поэтому они не упоминаются в Его атрибутах, правильные с точки зрения шари‘ата выражения с правильным смыслом должны быть свободны от порочных пониманий и вероятностей. Нужно не отклонятся от них, чтобы не изменить их до того, что бы отрицать правильное значение или подтвердить порочное мнение.

Но группа отрицающих приводят эти качества как доказательство отрицания утвержденных решительными доказательствами атрибутов, например, таких как рука Аллаха и лик Аллаха.

Абу Ханифа в своей книге « الفقه الأكبر » говорит: «У Аллаха есть рука, лик и душа, как упомянул Всевышний в Коране. Это Его атрибуты,….

И нельзя говорит, что Его рука – это Его могущество и Его милость, потому что это – считание ложью атрибут.

И то, что упомянул имам Абу Ханифа утверждено решительными доказательствами. Всевышний Аллах сказал:

مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ

«Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими обеими руками?» (Сад: 75). Всевышний Аллах также сказал:

وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ

«Вся земля в День воскресения будет всего лишь Пригоршней Его, а небеса будут свергнуты Его Десницей» (аз-Зумар: 67). Всевышний Аллах также сказал:

كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ

«Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика» (аль-Касас: 88). Всевышний Аллах также сказал:

وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ

«Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?» (ар-Рахман: 28). Всевышний Аллах также сказал:


«Ваш Господь предписал себе быть Милосердным» (аль-Ан‘ам: 54). Всевышний Аллах также сказал:

وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ

«Аллах предостерегает вас от Самого себя» (аль-Имран: 28).

И разъяснение руки как могущества неправильно, и если Всевышний Аллах сказал: «Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими обеими руками?», то смысл «Своим могуществом» будут неправильным, так как слово рука в двойственном числе. Если бы это было правильным, то Иблис сказал бы: «Ты и меня также создал своим могуществом, и у него нет преимущества передо мной из-за этого».

Что касается слова «сторона», то под этим подразумевается и то, что существует, и то, что не существует. Если я под этим словом подразумеваю то, что существует, кроме Аллаха – творение, то ничто не окружает Аллаха и не охватывает из творений. А если я подразумеваю то, что не существует, и это то, что над Вселенной, то там нет никого кроме Единого Аллаха. И если скажут: «Он в стороне», подразумевая этот смысл, то эти слова правильны. Его смысл, что Он над Вселенной, так как после Вселенной заканчиваются творения, и Он – над всеми Возвышающийся. Отрицающие слова сторона, которые хотят этим отрицать Его возвышенность, упоминают из своих доказательств, что стороны все являются сотворенными, а Он был до того, как были стороны, и за словами про сторону следуют слово о вечности чего-либо во Вселенной, и то, что Он не нуждался в стороне, а потом стал нуждаться.

Эти выражения указывают на то, что Аллах не причастен ни к чему из творений, независимо от того, это названо стороной или нет. Это истина. Но сторона не является существующей вещью. Это относительное явления. И нет сомнения в том, что стороны не имеюют конца, и то, чего нет в том, что без конца, не является существующим.


Имам ат-Тахави, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: “Его не окружают шесть сторон, как других творений”.

То есть: Аллаха не охватывает ничто и не окружает ничто, но Он охватывает каждую вещь и возвышается над каждой вещью.

Это подразумевал шейх данным выражением, доказывая свои слова после этого: “И Он охватывает каждую вещь и Он над каждой вещью”. Но в его выражении обобщение, и неясность с противоречием в подтверждении охватывания, возвышения и отрицания стороны высоты. На это можно ответить тем, что он отрицал что Его окружает что-либо из Его творений, и поэтому лучше оставить такие слова и придерживаться слов, разрешенных по шариату.

С другой стороны, его слова «как других творений» можно понять, что нет творения, которое бы Он не охватил. По этому вопросу есть несколько мнений:

• Если хотел сказать, что Он ??????????????
  
• Если он хотел сказать несуществующее, то не каждое создание в том, чего не существует, наоборот, из них есть те, которые входят в другие, например, небеса и земля в Подножье, из них есть то, что является крайним созданием, например Трон.
  
• Если бы было возможно ответить на этот вопрос, что « سائر » означает остаток, а не все. Слово « سؤر » означает то, что остается от пьющего в сосуде. И значение этих слов будет то, что Всевышнего Аллаха нельзя охватить, как бывает с большинством творений, наоборот, Его ничего не может охватить. Аллах превыше этого.
  

Я не думаю, что шейх сказал: «Поистине, Аллах не является входящим во Вселенную и не является находящимся за его пределами». Наоборот, его целью было очистить Аллаха от того, чтобы его охватывало что-либо из его творений, и от того, что Он нуждается в чем-либо из них, например, в Троне или в чем-то другом.


Вторая глава

Вера в ангелов


Первый раздел: Виды и степени ангелов

Второй раздел: Ангелы и праведные люди: кто из них лучше, предпочтительнее?


Первый вопрос

Ангелы: их виды и степени


Имам ат-Тахави сказал: «И веруем в ангелов».

Ангелы являются ответственными за небеса и землю, и каждое движение во Вселенной выполняется ими. Всевышний сказал:

فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا

«Клянусь ангелами, которые управляют делами (во Вселенной)» ан-Нази‘ат: 5.

Верующие говорят, что эту работу выполняют ангелы. А неверующие говорят: «Эту работу выполняют звезды». Вера в ангелов является одним из столпов веры.

Среди ангелов есть ответственные за горы, за облака, которые наблюдают за развитием плода в утробе матери, записывают деяния человека, задают вопросы в могиле, будет дуть в трубу, будут мучить в аду, ответственные за рай и его блага, несущие Трон, поклоняющиеся в небесах и многие другие виды. Их точное количество и все виды знает и может счесть только Аллах Всевышний.

Как сказано в хадисе, небеса скрипят от многочисленности на них ангелов. Потому на небесах нет места и в четыре пальца, где нет ангела, поклоняющийся Аллаху, стоя или выполняющий поясной или земной поклон. Каждый день в Байтуль-Ма‘мур заходят семьдесять тысяч ангелов и не возвращаются туда¹.

В Коране во многих местах упоминаются ангелы, их виды и степени. Иногда имена ангелов упоминаются рядом с именем Аллаха, их благословления с Его благословлением, а некоторых приписывает к Себе, указывая на их степень. В некоторых аятах ангелы упоминаются как приближенные к Аллаху и досточтимые пред Аллахом, искренние в поклонении Ему. Аллах Всевышний сказал:

كِرَامًا كَاتِبِينَ

«Эти ангелы досточтимые перед Аллахом. Они записывают все ваши деяния». Инфитар: 11.

يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ

«Рядом с этими книгами будут приближенные к Аллаху ангелы, чтобы в День Воскресения сообщить из этих книг». Мутаффифин: 21.

فَإِنْ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ

«Если упрямые превозносятся поклоняться Аллаху, не печалься из-за них. Приближенные к твоему Господу досточтимые ангелы и верующие ночью и днем, не уставая, восхваляют Его». Фуссылят: 38.

هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنْ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ

«Аллах и Его ангелы благословляют вас, чтобы вывести из мрака неверия к свету веры». Ахзаб: 43.


Досточтимые писцы


Имам ат-Тахави сказал: «Верим в досточтимых писцов. Поистине, Аллах сделал их для нас хранителями».


Комментарий

Аллах Всевышний сказал:

وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ . كِرَامًا كَاتِبِينَ . يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ

«Поистине, над вами есть ангелы-хранители. Эти ангелы досточтимые перед Аллахом. Они записывают все ваши деяния, знают, что вы делаете». Инфитар: 10-12.

إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنْ الْيَمِينِ وَعَنْ الشِّمَالِ قَعِيدٌ . مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ

«Вспомни про двух ангелов-писцов. Один из них, сидя на правой стороне, записывает благие деяния; и второй, сидя на левой стороне, записывает грешные деяния. Каждое сказанное слово записывает ангел, приставленный к нему». Каф: 17,18.

لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ

«У каждого человека есть ангелы перед ним и позади него, которые записывают по воле Аллаха, они охраняют людей» (ар-Ра‘д: 11).

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار وسجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر ، فيصعد إليه الذين كانوا فيكم فيسألهم والله أعلم بهم : كيف تركتم عبادي؟ فيقولون أتيناهم وهم يصلون ، وفارقناهم وهم يصلون

«Ангелы, которые находятся рядом с вами, встречаются, чтобы поменяться во время утренней молитвы и послеполуденной молитвы. Те, которые были с вами, поднимаются к Аллаху, Он знает лучше них и спрашивает у них: «В каком состоянии вы оставили Моих рабов?» Они скажут: «Когда мы пришли, они молились, и мы оставили их молящимися»¹.

В другом хадисе говорится:

إن معكم من لا يفارقكم غلا عند الخلاء وعند الجماع فاستحيوهم وأكرموهم

«Поистине, с вами есть те, кто вас не покидает, кроме тех случаев, когда вы находитесь в туалете и совершаете половую близость. Поэтому стесняйтесь их и почитайте»¹.

В толковании объясняется: «Двое пишут: один в левой стороне, второй – в правой. Тот, который справа пишет благодеяния, а который слева – грехи. Еще двое охраняют его: один – спереди, второй – сзади. Значит, и днем, и ночью человек находится между четырьмя ангелами: двумя писцами и двумя хранителями».

Муслим и имам Ахмад передали со слов ‘Абдуллаха что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة

«К каждому из вас прикреплен один джин и один ангел». Сподвижники спросили: «И к тебе, о посланник Аллаха?» Он сказал:

وإياي لكن الله أعانني عليه فأسلم ، فلا يأمرني إلا بخير

«И ко мне и призывает меня только к добру» ².

Значит, упомянутый джин подчинялся пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Потому что сказано: «и призывает только к добру». Если кто-нибудь сделал из этого вывод, что шайтан уверовал, он исказил смысл, так как шайтан не верует. Смысл аята:

« يحفظونه من أمر الله » – «Аллах приказал им охранять».

Как известно из аятов, ангелы записывают как деяния и сказанное слово, так и намерения, потому что намерение – деяние сердца. Это входит в смысл аята: « يعملون ما تفعلون » – «знают, что вы делаете».

Хадис кудси является доказательством этому. Аллах Всевышний сказал ангелам:

إذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليه ، فإن عملها فاكتبوها عليه سيئة ، وإذا هم عبدي بحسنة فلم يعملها فاكتبوها حسنة ، فغن عملها فاكتبوها عشرا

«Если раб Мой намерился совершить плохое, не пишите это. А если он совершит, запишите его как одно плохое деяние. Если Мой раб намерился совершить благодеяние, запишите как десять»¹. Бухари, Муслим.


Ангел смерти


Имам ат-Тахави сказал: «Веруем в ангела смерти, который забирает души всех созданий».


Комментарий

Аллах Всевышний сказал:

قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ

«Скажи: «Ангел смерти, которому вы поручены, приемлет вашу душу, потом вы будете к вашему Господу возвращены». Саджда: 11.

حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ

«Пока смерть не придет к кому-нибудь из вас; тогда Наши ангелы смерти заберут его душу. Они ничего не упускают из того, сто Поручено им Аллахом» (аль-Ан‘ам: 61).

اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى

«Аллах приемлет души людей в миг смерти и приемлет души людей, когда они спят. Он удерживает у себя те души, которым предназначено умереть, и не возвращает их в тела, а отправляет души в тела тех людей, которым пока не предназначено умереть, и этот человек будет жить до определенного срока». Зумар: 42.


Второй вопрос


Ангелы и праведные люди:

кто из них лучше, предпочтительнее?


По этому вопросу были разные мнений. Мнение людей сунны и согласия: только праведные люди и пророки лучше, предпочтительнее. Му‘тазилиты говорили, что ангелы лучше. Ши‘иты считали своих имамов предпочтительнее всех ангелов. Последователи аль-Аш‘ари разделились на две группы: некоторые сказали, что пророк и праведные люди предпочтительнее, а другие не касались этого вопроса и не говорили ничего.

Имам ат-Тахави также не касался этого вопроса: ни отрицал, ни утверждал. Может потому что, Абу Ханифа не ответил на этот вопрос, так как это самое правильное.

Мы должны уверовать в ангелов и пророков. На нас не возлагается уверовать в то, что «одни лучше других». Потому что, если бы было так, то был бы ниспослан аят, доказывающий это. Аллах Всевышний сказал:

« وما كان ربك نسيا »

«О Мухаммад, твой Господь тебя не забыл» (Марьям: 64.).

Поэтому, по данному вопросу лучше молчать.

Таджутдин аль-Фазари сказал: «Знай, что этот вопрос ввели последователи каляма. В исламе ни первые, ни поздние из известных ученых не касались этого вопроса. Потому что знание этого вопроса не является условием правильности какой-либо основы вероучения и знание ответа на него не приносит большую пользу в религии, а незнание не приносит никакого вреда. Поэтому во многих книгах не уделяется внимание этому вопросу, а многие ученые считали, что молчание лучше. Но слова давших ответы на этот вопрос являются слабыми, не убедительными».

Доказательства, которые подтверждают ответы каждой группы, указывают на их высокую степень. Значит, и ангелы, и пророки имеют высокую степень пред Аллахом. Но нет никаких доказательств того, что один лучше, чем другие. Поэтому поводу нет разногласий.

В итоге, становится понятным, что этот вопрос ненужный. Поэтому многие ученые ‘акыды не изучали этот вопрос и не касались его. Абу Ханифа также не ответил на этот вопрос.