Акыда Тахави Первая глава
| Вид материала | Документы |
- Первая. Новое восприятие проблемы рождаемости глава первая, 5106.96kb.
- Первая. Новое восприятие проблемы рождаемости глава первая, 1589.66kb.
- А. И. Уткин глобализация: процесс и осмысление оглавление Глава первая, 3584.73kb.
- Первая. Железная звезда Глава вторая, 4801.96kb.
- Содержание вступление часть первая дзэн и Япония глава первая дзэнский опыт и духовная, 12957.71kb.
- Книга первая. Реформация в германии 1517-1555 глава первая, 8991.95kb.
- * книга первая глава первая, 3492.97kb.
- Аристотель Физика книга первая глава первая, 2534kb.
- Аристотель. Физика книга первая (А) глава первая, 2475.92kb.
- Первая глава первая. Из Бельвиля в Берней, 5106.95kb.
Комментарий
То есть это – слова сподвижников и их последователей (таби‘ин). Они – праведные предшественники, а это истина и правда.
Его слова: «Уверуйте в то, что Слова Аллаха – это истина, а не создание, как слова созданий».
Комментарий
В этих словах есть опровержение му‘тазилитов. Его слово «истина» опровергает говоривших, что это одно значение существующее в Самом Аллахе, никто не услышит их от Него и это духовные слова.
Он сказал: «Тот, кто услышав Его (Кор’ан) сказал, что это слова человека, стал неверующим».
Комментарий
То есть, кто отрицает то, что Коран – слова Аллаха, тот становиться неверующим. Но тот, кто сказал, что слова Аллаха, потом истолковал это по-своему и исказил смысл, тот согласился с тем, кто сказал:
إِنْ هَذَا إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ
«Это лишь слова человека» (Муддассир: 24.), и этим впал в неверие.
Он сказал: «И не похож на слова человека».
Комментарий
Это более благородно, более красноречиво и более правдиво. Его чудо со стороны его построения и смысла, а не только с одной стороны и не в словах и буквах.
Поистине, Аллах Всевышний, бросая вызов неверующим, сказал:
فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ
«Сочините одну подобную суру…» (аль-Бакара: 23), а не сказал, приведите одну букву или одно слово.
Третий вопрос
Аллах не нуждается в созданиях, Он охватывает их, и Его величие над ними
Автор, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Он ни нуждается ни в аль-‘Арше, и ни в чем ином, Охватывающий все и Он над ними ?????????».
Комментарий
Что касается слов «Он не нуждается ни в аль-‘Арше, и ни в чем ином», то Шейх сказал их после упоминания об аль-‘Арше и аль-курсий, для того чтобы разъяснить, что Аллах Всевышний создал аль-‘Арш, не из-за того, что Он нуждается в нем, а лишь по Своей мудрости. Всевышний Аллах сказал:
إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ
«Поистине Аллах не нуждается в мирах!» (аль-‘Анкабут: 6).
Поистине, небо находиться над землей, и оно не нуждается в ней. Аллах Своим величием превыше всего сущего. Здесь приводится его особенности:
– Он над аль-‘Аршем в том смысле, что поднимает его Своей силой.
– Он не нуждается в аль-‘Арше, а аль-‘Арш нуждается в Нем.
– Он охватывает аль-‘Арша, а аль-‘Арш не может охватить Его.
Эти особенности не присущи созданиям. Если бы отрицающему Его качества разъяснили это, то он нашел бы прямую дорогу. Малика спросили о Словах Аллаха
ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ
«…потом утвердился на троне» (аль-А‘раф: 54). Как Он утвердился?» Он сказал: «Утверждение известно, а как это было – нет». Сообщается, что этот ответ передается от Уммы Саляма и относиться к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Его слова «Охватывающий все и Он над ними» означают, что Он охватывает все существа и Он над всеми вещами.
Охватывание Аллахом Всевышним всего сущего:
Его существование охватывая все – это охватывание всего сущего Его величием, широтой Его знания и Его силы. Поистине, перед Его величием создания всего лишь как горчичное зерно, но это не означает, что Его охватывание Своих созданий как корабль, и что создания внутри Его Священной Сущности. Всевышний Аллах сказал:
أَلا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ
«Он объемлет всякую вещь» (Фуссилят: 54). Аллах Всевышний сказал:
وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا
«Аллаху принадлежит то, что на небесах и то, что на земле. Аллах объемлет всякую вещь» (ан-Ниса: 126).
Сообщается от Ибн ‘Аббаса, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «То, что в семи небесах и на семи землях, и то, что в них и то, что между ними находится в руках Милостивого как горчичное зерно в руках одного из вас». Как известно, если в руках одного из нас есть горчичное зерно, и если он захочет схватить его, охватит рукой, или сделал его под ним, это в двух состояниях разъясненных, выше него из всего, как с величием, который не охватывает с его величием, описывает описывающий?!
Как отдаляется разум с этим, чтобы приблизиться из некоторых частей Вселенной, это на Своем аль-‘Арше над Своими небесами?!
В известном хадисе Абу Разина сказано: «…. Абу Разин сказал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «О Посланник Аллаха, как Он охватывает нас, Он – Один, а нас много?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Я разъясню тебе это на примерах созданий Аллаха: это – луна, одно из знамений Аллаха, вы все его видите, Аллах выше этого, и если луна исчезает, тогда разъясняет, что Он величайший и превыше всего»1. В этом хадисе то, что рассеивает всякую трудность, пресекает всякое воображение.
Существование Аллаха Всевышнего над созданиями:
Поистине, тот, кто следует текстам Корана и Сунны, и словам праведных предшественников из этой уммы, находит в них подтверждение того, что Аллах над созданиями, не ограничен, не говоря уже о свидетельстве здорового разума и правильных врожденных качеств. Доказательства того, что Аллах над Своими созданиями и Его существовании над Своими рабами делится на три части:
- свидетельство из Корана, Сунны и преданий,
- свидетельство разума,
- свидетельство врожденной веры.
Первое: свидетельство Корана, Сунны и преданий:
Тексты Корана и Сунны категорически свидетельствуют о том, что Аллах над Своими созданиями. Есть много разных примеров, из них:
Разъяснение того, что Он над созданиями:
Аллах Всевышний сказал:
وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ
«Он – Одолевающий и находится над Своими рабами» (аль-А‘нам: 61). Всевышний также сказал:
يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ
«Они боятся своего Господа, Который над ними…» (ан-Нахль: 50).
Сообщается от Абу Хурайры, да будет доволен над ним Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Когда Аллах создал создание, написал в Книге, которая находится у Него над аль-‘Аршем: «Поистине, Моя милость предшествует Моему гневу»»1. Передает аль-Бухари и другие.
Передает Муслим от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в комментариях слова Аллаха Всевышнего
هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ
«Он – Первый, Последний, Высочайший и Скрытый» (аль-Хадид: 3). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъясняя об этом, сказал:
«Ты – Первый, и не было ничего до Тебя, Ты – Последний и не будет ничего после Тебя. Ты Высочайший – и нет ничего выше Тебя, Ты – Скрытый, и нет ничего скрытного кроме Тебя»1.
Здесь слово «зухур» объясняет величие. В Коране сказано:
فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ
«Они не смогли забраться на нее…» (аль-Кахф: 97). В день «Бани Курайза» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Са‘ду бине Му‘азу:
لَقَدْ حَكَمْتَ فِيهِمْ بِحُكْمِ اللَّهِ مِنْ فَوْقِ سَبْعِ سَمَوَاتٍ
«Ты принял относительно них приговор Царя, Который находится над семи небесами»2.
Ибн Маджа передал от Джабира слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
بَيْنَمَا أَهْلُ الْجَنَّةِ فِي نَعِيمِهِمْ إِذْ سَطَعَ لَهُمْ نُورٌ ، فَرَفَعُوا إِلَيْهِ رُؤُوسَهُمْ ، فَإِذَا الْجَبَّارُ جَلا جَلالُهُ أَشْرَفَ عَلَيْهِمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ، وَقَالَ : يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ سَلامٌ عَلَيْكُمْ
«Когда обитатели рая будут в наслаждениях, засияет ослепительный свет, и они поднимут головы: это Всевышний, Всемогущий приблизился к ним, и говорит: «О обитатели рая, мир вам…».
аль-Бухари передает от Зайнаба, что другим женам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, она говорила, гордясь:
«Вас женили ваши семьи, а меня женил Аллах над семи небесами»1.
Слова ‘Умара, да будет доволен им Аллах, переданные от Хауля: «Женщина, иск которой услышал Аллах над семи небесами» – это Хаула, о которой Аллах ниспослал аят:
قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ
«Аллах уже услышал слова женщины, которая вступила с тобой в пререкания относительно своего мужа и пожаловалась Аллаху…» (аль-Муджадала: 1).
Разъяснение восхождения (‘урудж):
Аллах Всевышний сказал:
تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ
«Ангелы и Дух (Джабраил) восходят к Нему в течении дня…» (аль-Ма‘аридж: 4).
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
يَعْرُجُ الَّذِينَ بَاتُوا فِيكُمْ فَيَسْأَلُهُمْ
«Ангелы, пробывшие рядом с вами ночью, восходят, и Он спрашивает их …»2.
Разъяснение восхождение (су‘уд) к Нему:
Аллах Всевышний сказал:
يَصْعَدُ إِلَيْهِ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ
«К Нему восходит прекрасное слово…» (аль-Фатыр: 10).
Разъяснение о вознесении (раф‘) некоторых созданий к Нему:
Аллах Всевышний сказал:
بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ
«Это Аллах вознес его к Себе…» (ан-Ниса: 158). Всевышний Аллах также сказал:
يَاعِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ
«О ‘Иса, Я упокою тебя и вознесу тебя к Себе…» (аль-Имран: 55).
Разъяснение величия Аллаха во всем: в сущности, в могуществе, в достоинствах:
Аллах Всевышний сказал:
وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ
«Он – Возвышенный, Великий» (аль-Бакара: 255). Также слова Всевышнего:
إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ
«Поистине, Он Возвышенный, Мудрый» (аш-Шура: 51).
Разъяснение ниспослания книги от Него:
Аллах Всевышний сказал:
تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ
«Писание ниспослано от Аллаха Могущественного, Мудрого» (аз-Зумар: 1). Также Аллах Всевышний сказал:
قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ
«Скажи, что Святой Дух (Джибрил) спустил его (Коран) от твоего Господа с истиной…» (ан-Нахль: 102).
Разъяснение особенностей некоторых созданий, и что некоторые из них ближе, чем другие:
Аллах Всевышний сказал:
وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ
«Ему принадлежат все кто на небесах и на земле, и те, кто находится рядом с Ним…». (аль-Анбийа: 19). Здесь разница между «все, что Ему принадлежит» в общем, и «тем, кто находится рядом с Ним» из Его ангелов и Его особых рабов.
О Книге, которую Аллах написал для Себя, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, рядом с Ним над аль-‘Аршем».
Разъяснение о том, что Аллах Всевышний на небе:
Аллах Всевышний сказал:
أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ
«Неужели вы уверены, что Тот, Кто на небе, не заставит землю поглотить вас?» (аль-Мульк: 16). Среди комментаторов людей сунны есть два мнения:
- или предлог «فى » (в) несет в себе значение
«على » (на).
- или слово «небо» означает возвышенность. В этом нет разногласия.
Разъяснение слова « إستواء » (утвердится) связанное с предлогом «على » (на), относящийся к аль-‘Аршу, который выше всех созданий, сопровождается предлогом «ثمّ » (потом) указывающим на порядок и отсрочку:
Аллах Всевышний сказал:
الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى
«Милостивый утвердился на Троне» (Та ха: 5). Аллах Всевышний также сказал:
ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ
«Потом утвердился на Троне» (Юнус: 3).
Разъяснение о поднятии руки к Нему:
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
إِنَّ اللَّهِ يَسْتَحْيِي مِنْ عَبْدِهِ إِذَا رَفَعَ إِلَيْهِ يَدَيْهِ أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرًا
«Поистине, если раб Аллаха поднимает свои руки к Нему, Аллах стыдится его вернуть их пустыми»1.
Разъяснение о спускание Аллаха каждую ночь на небо этого мира:
Спускание сверху вниз, по мнению всех ученых разумно.
Его указание к Нему ощущением к возвышенности: например, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в прощальном хадже поднял свой палец на небо и сказал: اللَّهُمَّ اشْهَدْ «О Аллах, будь свидетелем».
Разъяснение о выражении « أين » (где):
Например, Пророк да благословит его Аллах и приветствует, сказал своей служанке:
«Аллах где?»1 Оповещение о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в ночь Ми‘раджа, ходил между Мусой и своим Господом, чтобы облегчить намаз, поднимался к своему Господу, потом возвращался к Мусе. Текст указывает на видение обитателей рая, и их Господа над ними, как, например, люди видят солнце и луну в полнолуние, когда нет облаков.
Некоторые предания в подтверждении того, что Аллах над созданиями:
Абу Мути‘ аль-Бальхи у Абу Ханифы2 спросил о человеке, который говорит: «Я не знаю, мой Господ на небе или на земле», он ответил что, тот стал неверным. Потому что Аллах говорит:
الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى
«Милостивый утвердился на Троне» (Та ха: 5). А Его аль-‘Арш над семи небесами. Он спросил: «Если человек говорит: «Поистине, Он на Троне, но я не знаю, аль-‘Арш на небе или на земле?» Он сказал: «Он неверующий, потому что он отрицает, что Аллах на небе. Тот, кто отрицает то, что Он на небе, тот неверный. На приверженцев мазхаба Абу Ханифы, отрицающих это внимание не обращается. Сюда входят му‘тазилиты и многие другие противоречащие его вероубеждению. Очень известен рассказ Абу Юсуфа, который привел Бишра аль-Мариси к покаянию, когда тот отрицал то, что Аллах над аль-‘Аршем.
Второе: свидетельство разума:
Здоровый разум свидетельствует о том, что Аллах над Своими созданиями. Существует несколько видов:
Очевидно, что все создания, если один из них связан с другим, как качество, или связан самим собой, это очевидно от другого.
Поистине, когда Аллах, создал Вселенную, или Его создание могли быть в Его Сущности, или отдельно от Его Сущности, первое, по мнению всех ученых ложно. Если бы было так, тогда Он был бы местом для низости и нечистот. Второе, требует различение и разъяснение. Потому что слово о том, что Он не вязан с Вселенной и не разделен от него – неразумно.
Исходя из высказывания «Аллах Всевышний существует не внутри Вселенной и не снаружи» можно понять полное отрицание Его существования. Он существует или внутри него, или снаружи. Первая точка зрения ложная, и назначается вторая, и здесь необходимо разъяснение. 124 стр.
Если Аллаха Всевышнего не описывают возвышением Сущности, вместе с тем, что Он Сам по Себе существующий не смешанно со Вселенной, тогда Он будет описан унижающе. Это порицаемо, потому что он низость – это установленное место Иблиса и его отряда. Поистине, если будет сказано: не признаем что Ему свойственно величие, до тех пор, пока не получим подтверждение того, что ему не свойственно противоположное».
Мы говорим: если бы Ему не было бы свойственно величие, то Он не был бы истинно Сущим Сам по Себе. Когда мы установили, что Сущий Сам по Себе и не смешан со Вселенной, поистине, Он Сущий снаружи, а не только в мыслях. Все ученые знали, что тот, кто был таким или внутри Вселенной или снаружи. А отрицание этого – это отрицание очевидного.
Поистине, величие – качество совершенства. В нем нет недостатка, и это не противоречит Корану, Сунне и единогласному мнению ученых. Отрицает его истины – источник абсурдной лжи, которого вообще нет в шари‘ате.
Третье: свидетельство врожденных качеств (веры):
Врожденное качество (вера) свидетельствует о величие Аллаха на Его создания. Все создания при мольбе поднимают свои руки, направляются в сторону возвеличения своими сердцами, покоряясь Аллаху Всевышнему. Мухаммад Ибн Тахир аль-Мукаддиси упомянул, что поистине Шейх Абу Джа‘фар аль-Хамадани присутствовал в собрании аль-Джувайни, известного как Имам аль-Харамайни (Имам двух Священных городов – Мекки и Медины), он говорил об отрицании качества величия. И сказал: «Аллах был, и не было аль-‘Арша, и Он сейчас такой же, каким был до создания аль-‘Арша». Аль-Хамадани сказал: «Оповести нас, о Устаз, о необходимости, которую мы находим в наших сердцах? Поистине, когда человек говорит, о Аллах, и при этом находит в своем сердце необходимость требования возвеличивать Его, и не оборачивается направо и налево. И как нам избавится от этой необходимости, которая находится в наших душах». Аль-Джувайни ударил свою голову, я думаю, что он сказал: плакал «Удивил меня аль-Хамадани, удивил! Это вложил Аллах Своим рабам, и это чувство у них врожденное».
Возражения и ответы на них
Возражение на доказательства разума и ответ:
Возражающие доказательствам разума отрицали их очевидность. Потому что все ученые отрицали это, и если бы они были очевидными, то не было бы разногласий относительно них.
?????????????
Если вы скажете: «Поистине, многие ученые говорят также как и мы». Мы скажем, что это не так, а наоборот, в первые, об этом сказали философы. А в Исламе первый узнал об этом Джахм бин Сафуан.
Возражение доказательствам врожденных качеств (веры) и ответ на это:
Доказательствам врожденных качеств (веры) возражают следующим образом: небо – это кибла для мольбы, как, например, Ка‘ба – кибла для молитвы; но это нарушается прикладыванием лба к земле во время земного поклона, хотя Аллах не находится на земле. На это отвечаем следующим образом:
Слова о том, что небо – это кибла мольбы, не может стать доказательством. ?????? Потому что из предшествующих ученых никто об этом не говорил. Кибла мольбы – это кибла молитвы, молящемуся нужно направиться на киблу. Кто противоречит этому, тот привносит нововвведение.
Кибла – это направление молящегося. Если небо было бы киблой мольбы, тогда молящийся должен будет направлять свое лицо на небо. Но ни один посланник не приказывал это, наоборот они опровергли такое.
Но направление поднятия рук ни в прямом, ни в переносном смысле не называется киблой. Как известно, необходимость направляться туда сердцем заложено в молящемся врожденно. Это делают все люди, не смотря на то, что направление киблы было изменено: сначала во время молитвы направлялись в сторону Иерусалима, потом киблой стало Ка‘ба. В мольбе приказ направления в сторону неба является природным свойством. Направляясь к Ка‘бе, человек знает, что Аллаха Всевышний там нет. Но молящийся отличается от этого, поистине он направляется к своему Господу и Создателю, и просит у Него ниспосылать Свою милость.
Но нет ничего более испорченного, чем отрицание того, что Аллах не на небе, совершением земной поклона. Потому что совершающий земной поклон показывает свою покорность тому, Кто выше него и свою ничтожность перед ним, а не приближение к тому, кто ниже него. Это не проявляется в сердце поклоняющегося. Хотя и передают, что слышали, как Башир аль-Мариси во время земного поклона говорил: «Слава моему Господу низкому! (Превыше всех недостатков Мой Господь низкий!)» Аллах Всевышний превыше всего, что приписывают Ему притеснители! Если отрицание сходства Аллаха с созданиями приводит человека к этому, ??????????
Аллах Всевышний сказал:
وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ
«Мы отворачиваем их сердца и умы, поскольку они не уверовали в него в первый раз…» (аль-Ан‘ам: 110). Всевышний также сказал:
فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ
«…когда же они уклонились, Аллах совратил их сердца…» (ас-Сафф: 5). Тот, кто не просит прямого пути со своего источника нахождения, тот наказывается запретным. Просим у Аллаха прощения и благополучия.
Опровержение того, кто разъясняет слово «возвышенность» в смысле доброты и превосходства:
Поистине разъяснение «возвышенности» в значении доброты и превосходства, уму не постижимо. Потому что говорили: небо выше крыши дома, гора тяжелее камня, посланник Аллаха превосходный еврея. В этих словах нет прославления и возвеличивания, наоборот, это низкие слова, в них показывается недостаток, как в пословице: Если говорят, что меч острее палки, значит меч недостаточно острый.
Если место требовало этого, как опровержение лжи. Аллах Всевышний сказал:
أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ
«Множество богов лучше или же Аллах, Единственный Могущественный?» (Йусуф: 39). Всевышний также сказал:
آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ
«Аллах лучше или те, кого вы приобщите в сотоварищи?» (ан-Намль: 59).
Это значение подтверждено значением «возвышенности», которое включает в себя абсолютное величие во всех отношениях. У Аллаха Всевышнего наивысшее могущество, наивысшая сила, наивысшая Сущность. Кто утверждает одну часть этих атрибутов, а другую – отрицает, тот унижает Аллаха.
Опровержение того, кто разъясняет, что величие это возвышение места или возвеличивание Его в сердцах:
Величие Аллаха над всем абсолютно. Говорят, что это величие положения, а высота не места. Мы сказали: поистине слово « المكانة» в женском роде образовано из слова «المكان ». Оно используется в высказываниях относительно человеческих и душевных положений, также как используется слово « المكان » в материальном значении. Есть предание:
«Если кто-то из вас хочет узнать каково его положение перед Аллахом, пусть посмотрит, какое положение занимает Аллах в его сердце. Поистине, Аллах опускает раба от Самого Себя, куда опустил Его раб в своем сердце»1. Слова «положение Аллаха в его сердце», означают, то, что было в сердце человека из познания Аллаха, любви к Нему и возвеличивания Его. В арабском языке слова « المكانة», « المنزلة » женского рода, образованные из слов « المكان », « المنزل». Слово в женском роде образованы из слов в мужском роде. В выражении и значении оно следуют ему. Высота, которая бывает в сердцах, соответствует истинной возвышенности, если следовать этому, тогда правильно, если нет – неправильно.
Если скажут: «Имеется виду его высота в сердцах от всего».
Мы ответим: и это также, это высота соответствующая Его высоте в Его Сущности над всем. Если Он бы не был величественным Сам по Себе над всеми существами, Его высота в сердцах не было бы соответствующим.