Geum.ru

Акыда Тахави Первая глава

Вид материалаДокументы

Содержание


Отсутствие доказательства последнего взгляда
Он Создатель Питающий
Определение предопределения
Второе исследование
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   28

Комментарий



Аллах Всевышний сказал:

وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ . أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ . وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ

«Скажи (о Мухаммад) людям, как твой Господь извлекал из чресл сынов Адама их потомство на протяжении веков. Аллах показал им явные знамения Своего Господства над всеми существами. Он наделил их разумом, чтобы они могли понять эти знамения и утвердить истину об Аллахе Едином. Повелел им Аллах засвидетельствовать о самих себе: «Не Я ли ваш Господь?» Они сказал: «Да, Ты – наш Господь, Мы свидетельствуем об этом». Так Им были даны знания через знамения, которые они постигли, и были получены доказательства их признания в том, что они осведомлены. Мы так делали, чтобы вы, люди, не говорили в Судный день: «Мы были не в состоянии постигнуть, что Аллах Един, мы этого не знали и были небрежны к этому». И чтобы вы не говорили: «Наши отцы были многобожниками, а мы были их наследниками и потомством, поэтому мы шли по их стопам. Неужели Ты, Господи, погубишь нас за то, что делали нечестивцы из наших предков, за которыми мы следовали в их многобожии и нечестии?» В Судный день вы не сможете отрицать того, что не знали о том, что Аллах Един. Так Мы показываем сынам Адама Свои знамения и разъясняем Свои аяты, доказывающие, что Аллах Един, чтобы они не опровергали Его Истины и не подражали нечестивцам, а обратились бы к прямому пути Аллаха» (аль-А‘раф: 172-174). Аллах Всевышний оповещает, что Он извлекает потомства сынов Адама из их спинного хребта, свидетельствующими за самих себя, что Аллах их Господь и нет бога кроме Него.


Значение слова شَهِدْنَا «мы свидетельствуем» в аяте:
    • То есть они сказали: «Мы свидетельствуем, что Ты наш Господь». Это слова – Ибн ‘Аббаса и Убай бин Ка‘ба. Ибн ‘Аббас также сказал: «Свидетельствовали некоторые за некоторых».
    • Так же говорят, что «Мы свидетельствуем» – это слова ангелов. В этом случае, нужно сделать остановку на слове: «Да». Так говорили Муджахид, ад-Даххак и ас-Суди.
    • Ас-Суди также сказал: это известие от Аллаха о Самом Себе и Его ангелов, что они были свидетелями обещания сынов Адама.

Первое мнение более очевидно.


Некоторые вещи в сунне связаны с этим договором:

Есть хадисы об извлечении потомства из спинного хребта Адама, мир ему, их разделение на правых (обитателей рая) и левых (обитателей ада). В некоторых хадисах говориться о том, что они свидетельствовали, что Он их Господь:
    • Имам Ахмад передает со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إِنَّ اللَّهَ أَخَذَ الْمِيثَاقَ مِنْ ظَهْرِ آدَم عَلَيْهِ السَّلامُ بِنَعْمَانِ يَوْمَ عَرَفَةَ ،

فَأَخْرَجَ مِنْ صُلْبِهِ كُلَّ ذُرِّيَةٍ ذَرَأَهَا ، فَنَثَرَهَا بَيْنَ يَدَيْهِ، ثُمَّ كَلَّمَهُمْ قُبُلاً،

قَالَ :  أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا ... الْمُبْطِلُونَ

«Поистине Аллах в день ‘Арафата взял договор со спины Адама, мир ему. Из его спинного хребта вышли все потомки, Он сотворил их, и рассеял их перед собой, потом разговаривал с ними, сказал: «Разве Я не ваш Господь?» Они сказали: «Да, Ты – наш Господь, Мы свидетельствуем об этом»1. Этот хадис также передали ан-Нисаи, Ибн Джарир, Ибн Аби Хатим, аль-Хаким в «аль-Мустадрак»е, и сказали, что его цепочка правильная, они не выводят его1.
    • Имам Ахмад передает со слов ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что его спросили об этом аяте, и он сказал: «Я слышал, как спросили об этом Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал:

إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلامُ ثُمَّ مَسَحَ ظَهْرَهُ بِيَمِينِهِ فَاسْتَخْرَجَ مِنْهُ ذُرِّيَةً،

قَالَ: خَلَقْتُ هَؤُلاءِ لِلْجَنَّةِ وَبِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ يَعْمَلُونَ، ثُمَّ مَسَحَ ظَهْرَهُ

فَأَخْرَجَ مِنْهُ ذُرِيَّةً، قَالَ : خَلَقْتُ هَؤُلاءِ لِلنَّارِ وَبِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ يَعْمَلُونَ

«Поистине, Аллах создал Адама, мир ему, потом потер его спину с правой стороны, и оттуда вышли потомки, Он сказал: «Я создал этих для рая, и они будут совершать деяния обитателей рая». Потом потер его спину и оттуда вышли потомки, Он сказал: «Я создал этих для ада, и они будут совершать деяния обитателей ада…» хадис2, переданный Абу Даудом, ат-Тирмизи, ан-Нисаи, Ибн Абу Хатимом, Ибн Хиббаном в своем «Сахих»е.
    • Имам Ахмад передает со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

يُقَالُ لِلرَّجُلِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ لَكَ مَا عَلَى الأَرْضِ مِنْ شَيْءٍ

أَكُنْتَ مُفْتَدِيًا ؟ قَالَ: فَيَقُولُ: نَعَمْ. قَالَ : فَيَقُولُ: قَدْ أَرَدْتُ مِنْكَ أَهْوَنَ مِنْ ذَلِكَ،

قَدْ أَخَذْتُ عَلَيْكَ فِي ظَهْرِ آدَمَ أَنْ لا تُشْرِكَ بِي شَيْاً فَأَبَيْتَ إِلاَّ أَنْ تُشْرِكَ بِي شَيْئًا

«В Судный день человеку из обитателей ада скажут: «Разве ты не видел, когда тебе было то, что на земле, разве ты не был жертвующим?» И он скажет: «Да». Он скажет: «Я хотел от тебя то, что легче этого: когда ты был в спине Адама, Я взял у тебя обет не придавать Мне сотоварища ничем, и хотел, во что бы то ни стало не придавать Мне сотоварища». Это хадис приводится в «Сахих»ах аль-Бухари и Муслима.
    • Передаваемые хадисы указывают на предопределенность судьбы. Некоторые из них указывают на то, что были извлечены образы людей и отделены на счастливых и несчастных. А о свидетельстве людей говорится в двух хадисах Ибн ‘Аббаса и Ибн ‘Умара, да будет доволен ими Аллах1.


Разногласие ученых в понимании аята договора:

Ученые разделились в мнениях относительно значения этого аята:
    • Некоторые говорили, что значение свидетельства, о котором говориться в этом аяте – это естество людей в единобожии. Это свидетельство похоже на то, как сказал Аллах Всевышний о небесах и земле:

قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ

«Они повиновались, говоря: «Мы явимся добровольно» (Фуссилат: 11).
    • Другие сказали, что это – истинное свидетельство. Поистине, Аллах вывел души, до создания тел, и даровал им знания, которые от них требуются. Это мнение включает в себе два интересных взгляда:

Первое: люди, говоря в то время, и утверждая о вере, сделали доказательство, которое будет против них в Судный день.

Второе: поистине, аят указал на это.


Отсутствие доказательства последнего взгляда:

Айат не указывает на это, и это исходя из нескольких доводов:
    • Аллах Всевышний сказал: «из сынов Адама», и не говорил: «из Адама»; Он сказал: «из их спина», и не говорил: «из его спины». Он сказал: «их потомства», и не говорил: «его потомки».
    • Потому что Аллах Всевышний упомянул мудрость этого свидетельства. Это – чтобы люди не были беспечными или не следовали. Эти две мудрости не упорядочатся без доказательств от посланников и от врожденный веры (фитра). Но люди не знают об этом, никто из них не помнит это, и это не может быть доказательством.
    • С другой стороны, поистине, Аллах Всевышний сделал это Своим знамением. Знамение это – ясное, разъясненное доказательство.


Два взгляда по первому мнению:

Многие ученые, комментировавшие свидетельство, упомянутое в этом аяте, считают, что единобожие присуще человеку по природе1.

Нет сомнения в том, что признание господства Аллаха – врожденное свойство, многобожие – непредвиденный случай. В Судный день, если люди для избавления от наказания скажут, что их отцы были многобожниками, и они следовали им в мирских традициях, как в пище и одежде. Им было сказано: вы знали Создателя, и вы свидетельствовали в этом самим себе, то есть: вы об этом утверждали, и почему отступаете от того, о чем вы утверждали самим себе – это уверенное знание о том, что ты не знаешь его истину – это многобожие – следование тому, у кого нет доказательства.

Что касается их следования предкам в мирских традициях, у них не было ничего, кроме их порочности с разногласием многобожия. У них было знание, разъясняющее его порочность. Ребенок берет от своих родителей религию, воспитание и традиции. За это Аллах его не наказывает. Если он достигает зрелости и разума, и перед ним имеются доказательства, ему следует следовать религии, знанию и разуму. И он умом понимает, что это правильно, если он будет противоречить традициям своих родителей. Аллах Всевышний сказал:

وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا

«Если твои родители вынуждают тебя придать Аллаху сотоварищей, а ты знаешь, что они не заслуживают поклонения наряду с Аллахом, не повинуйся им» (Лукман: 15). Кто следует религии своих предков без знания, тот будет следовать своим желаниям. Аллах Всевышний сказал:

وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ

آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلا يَهْتَدُونَ

«И когда призывают их следовать за тем, что ниспослано Аллахом, они отвечают: «Нет, мы не откажемся от того, на чем застали наших отцов. Неужели и тогда, когда их отцы лишены были разумения и не шли по прямому пути?» (аль-Бакара: 170).

Это положение многих родившихся в Исламе, они следуют своим родителям в его вероучении и в его пути, даже если это ошибочно. Это – «мусульмане по месту проживания», а не по собственному выбору. Если ему в могиле будет сказано: «Кто твой Господь?» Он скажет: «Не знаю! Я слышал, то, что люди говорили, и говорил то же самое! Человек бережет себя, и каждый человек в ответе за себя!

Он Создатель Питающий


Автор, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Создатель без нужды, Питающий без приложения усилий».

Комментарий


Аллах Всевышний сказал:

أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنْ السَّاخِرِينَ . أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنْ الْمُتَّقِينَ . أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنْ الْمُحْسِنِينَ

«Я не создал джиннов и людей, чтобы они принесли Мне какую-либо пользу, а лишь для того, чтобы они Мне поклонялись. Я не желаю от них никакого надела. И не надобно Мне, чтобы они Меня кормили. Поистине, только один Аллах наделяет Своих рабов средствами к существованию. Он Всемогущ, Всесилен и над всем сущим властен!» (аз-Зарият: 56-58).

Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, рассказал что, Пророк да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«О Мои рабы! Если бы ваши первые и последние, люди и джинны встали в одно место, и спросили бы Меня, Я бы дал каждому то, что он просит, и не уменьшилось бы у Меня ничего, кроме равного тому, как уменьшается вода, если иглу смочить в море»1. (Передает Муслим).

Слово «без приложения усилий» означает без тяжести и напряжения.


Третий вопрос

Разногласие в первичности этого мира


Аллах Всевышний сказал:

وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ

«Аллах сотворил небеса и землю за шесть дней, а до этого была только одна вода, на которой был Его Трон» (Худ: 7).

аль-Бухари и другие передают со слов ‘Имрана бин Хасыйна, что люди Йемена сказали Посланнику Аллаха да благословит его Аллах и приветствует: «Мы пришли к тебе, чтобы обучаться религии, и чтобы спросить у тебя о начале этого дела». Он сказал:

كَانَ اللَّهُ وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ قَبْلَهُ - وَفِي رِوَايَةٍ - لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مَعَهُ – وَفِي

رِوَايَةٍ - غَيْرُهُ ، وَكَانَ عَرْشُهُ عَلىَ الْمَاءِ ، وَكَتَبَ فِي الذِّكْرِ كُلَّ

شَيْءٍ وَخَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ، وَفِي لَفْظٍ: ثُمَّ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ

«Был Аллах, и до Него ничего не было – в другой версии – с Ним ничего не было – в другой версии – кроме Него. И Его Трон был на воде. В упоминании написал каждую вещь, создал небеса и землю». По другой версии: «потом создал небеса и землю»1.

В понимании этого хадиса люди разделились на два мнения:

Первое: Аллах один существовал, и также Он никогда не исчезнет, начало происшествия всех происшествий, и Он стал Делающим, после того, что ничего не делал.

Второе: Значение Его извещения о начале создания этой Вселенной, которую Он создал за шесть дней, потом утвердился на Троне. Доказательство этого мнения:
  1. Поистине, слова людей из Йемена «Мы пришли для того, чтобы спросить у тебя о начале этого дела» указывают на присутствие, существование, и Пророк да благословит его Аллах и приветствует, рассказал им об этом.
  2. Поистине, Аллах их не оповещает о создании Трона, и Он его создал, перед тем как создать небеса и землю.
  3. Поистине, Аллах упомянул небеса и землю с тем, указывая на их создание, и упомянул о том, что было до этого, указывая на их существование, и не препятствовали началу его создания. Нельзя думать, что это сообщение означает, что Господь прекратил Свое постоянное Дело, пока создавал небеса и землю. Наоборот, не будет правильным думать, что Аллах Всевышний один существовал, что с ним ничего не было. Доказательство этому Его слова:

«… и Его Трон на воде». Как известно, поистине, вместе с Ним не было ничего из этой Вселенной.
  1. Он сказал: «Был Аллах, и не было ничего до Него», также передается: «с Ним», и передается: «кроме Него». Было одно собрание, и как известно, что он сказал одно выражение, а остальные передаются похожее значение1. Выражение (???) (до) утверждено в другом хадисе, как у Муслима переданного со слов Абу Хурайры, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в своей мольбе говорил:

اللَّهُمَّ أَنْتَ الأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ

«О Аллах, Ты Первый, и не было до Тебя ничего»1. Остальные два выражения не встречаются в другом месте. Из этого известно, что в этом хадисе говорится не о начале создания и первом создании.
  1. Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Был Аллах, и не было до Него ничего», или «с Ним», или «кроме Него», «и Его трон был на воде, и написал в упоминании каждую вещь». Обо всех этих трех вещах оповещается с помощью союза «وَ » «и» ???? «и создал небеса и землю». Использование союзов «وَ » «и» и «ثُمَّ » «потом» показывает, что цель этого выражения – оповещение о начале создания небес и земли и того, что между ними, а не начале создания того, что создал Аллах до этого2.

Определение предопределения


Автор, да смилуется над ним Аллах, сказал: «И определил им предопределение».

Комментарий


Аллах Всевышний сказал:

إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ

«Поистине, Мы сотворили все сущее в должной мере согласно Нашей мудрости» (аль-Камар: 49).

В «Сахих»е Муслима передается со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амру что, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

قَدَّرَ اللَّهُ مَقَادِيرَ الْخَلائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَوَاتِ

وَالأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةً، وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ

«Аллах определил предопределение созданиям за пятьдесят тысяч лет вперед до создания небес и земли, и Его трон был на воде».3


Второе исследование

Единобожие божественности (таухид аль-илахия)


Первый вопрос

Единобожие, к которому призывали посланники


Автор, да смилуется над ним Аллах, сказал: «И нет божества кроме Него».


Комментарий


Это слово единобожия, к которому призывали все посланники. Утверждение единобожия этими словами считая отрицание и подтверждение нужен для окружения. Поистине, простое подтверждение, уже проник к нему возможность. Поэтому Аллах Всевышний сказал:

وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ

«Ваш Бог – Един!» (аль-Бакара: 163). После этого Он сказал:

لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيم

«Нет другого божества, кроме Него, Милостивого Милосердного» (аль-Бакара: 163). Потому что, услышав первую фразу, человек, по нашептыванию шайтана, может подумать: «Наш бог один, замени нам его другим божеством», и Аллах Всевышний сказал: «Нет другого божества кроме Него, Милостивого, Милосердного». В Коране очень много раз повторяется о единобожии, разъясняется, что нет Создателя, кроме Аллаха, и это требует не поклоняться никому, кроме Аллаха. Коран так же делает единобожия господства (таухид ар-рубубия) доказательством единобожия божественности (таухид аль-илахия), если люди подчинились первому и спорили о втором. Аллах Всевышний сказал:

قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ. أَمَّنْ

خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ

ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ

«Скажи (о, пророк): «Я благодарен Аллаху и восхваляю Его единого. Да будет мир над Его рабами, которых Он избрал посланцами!» Скажи, о, пророк, многобожникам: «Кому лучше поклоняться – Аллаху Единому или идолам, которые не могут принести ни вреда, ни блага?» Спроси их (о, пророк) о Том, кто создал небеса и землю, и все то, что на них, и низвел с неба дождь для вашей пользы, и вырастил им прекрасные сады. А вам не под силу вырастить деревья разного вида, цвета и дающие разные плоды! Эта гармония в творении свидетельствует о том, что нет другого бога, кроме Аллаха. Но те, кто не уверовал – несправедливы, отвергают истину и веру и склонны ко лжи и многобожию». (ан-Намль: 59,60)

Это разъяснение отрицания. Они признавали, что этого не делал никто, кроме Аллаха, и для этого нуждается в Нем. То есть, поистине, кто создал, он заслуживает быть Богом, и что бы к Нему одному обращались с поклонением. Тоже самое значение в словах Аллаха Всевышнего:

يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

«О люди, поклоняйтесь вашему Господу, который создал вас и тех, которые были до вас, может, вы будете богобоязненными» (аль-Бакара: 21).


Единобожие божественности (таухид аль-илахия) содержащиеся в единобожии господства (таухид ар-рубубия):

Единобожие божественности (таухид аль-илахия) содержится в единобожии господства (таухид ар-рубубия), а не наоборот. Кто не в силах создавать, будет слабым, слабый не может быть божеством. Аллах Всевышний сказал:

أَيُشْرِكُونَ مَا لا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ

«Неужели они придают в сотоварищи Аллаху идолов, которые не могут ничего творить: они сами созданы?» (аль-А‘раф: 191). Подтверждение того, что Аллах Един, только Он заслуживает поклонение. Такое подтверждение содержит то, что Он единственный Создатель, Оживляющий и Умерщвляющий.

Но единобожие господства (таухид ар-рубуия) не содержит в себе единобожие божественности (таухида аль-илахия). Потому что оно уже устанавливает, что Аллах –единственный Создатель, единственный Правитель. Но после этого некоторые поклоняются, другому божеству кроме Него, думая, что он приближает к Нему.


Виды единобожия, к которому призывали посланники

Есть два вида единобожия, к которому призывали посланники:
    • Единобожие подтверждения и познания: это познание Аллаха Всевышнего с Его именами, атрибутами и делами, как оповестил Он Сам о Себе, и сообщил Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует. Это теоретическое и повествовательное единобожие. Этот, например то, что содержится в суре «Искренность», в начале сур: «Железо», и «Семейство ‘Имрана», «Земной поклон», в конце суры «Собрание» и в других.
    • Единобожие цели и требования: это поклонение Одному Аллаху и не поклонятся никому, кроме Него. Это, например то, что, содержится в суре «Неверующие».

С этим единобожием Аллах свидетельствовал Сам Себе, и свидетельствовали Ему Его ангелы, пророки и посланники. Аллах Всевышний сказал:

شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

«Аллах свидетельствует Своими знамениями, которых разум не может отрицать, что Он Един, и нет божества, кроме Него. Он твердо блюдет ко всем людям. Его чистые ангелы свидетельствуют об этом. Обладающие знаниями также убеждены в этом. Он – Всевышний, Единый, Непобеждаемый! Его мудрость охватывает все» (Аль ‘Имран: 18).

Степени свидетельства:

Существует четыре степени свидетельства:

1. Степень знания: свидетельствовать только о том, что знаешь. Аллах Всевышний сказал:

إِلاَّ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ

«… кроме тех, кто свидетельствовал с правдой, и они знают» (аз-Зумар: 86). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указав на солнце, сказал:

عَلَى مِثْلِهَا فَاشْهَدْ

«Если похоже на него, тогда свидетельствуй»1.
  1. Степень разговора и сообщения: Аллах Всевышний сказал:

وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ

«И они назвали ангелов, которых Милостивый сотворил Своими рабами, женщинами. Неужели они присутствовали, когда Аллах творил ангелов, чтобы говорить так? Они не присутствовали. Мы запишем этот навет (в Книге их деяний) и призовем их к ответу в День воскресения» (аз-Зухруф: 19). Это считается их свидетельством, даже если они и не произносили это как свидетельство и не выполняли перед другими.
  1. Степень извещения и оповещения. Существует два вида:

а) извещение словами;

б) извещение делами. Кто сделал свой дом мечетью, открыл двери, разрешил людям заходить и совершать намаз, даже если он не сказал об этом, он уже дал знать, что сделал свой дом мечетью. Кто выказывал свою любовь к кому-то разными путями, даже если и не говорил об этом, он уже дал знать, что он любит его. Доказательство свидетельства деяниями есть и в словах Аллаха Всевышнего, который сказал:

مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ

«Многобожникам не пристало ходить в мечеть Аллаха, пока они не верят в Него и объявляют об этом открыто, свидетельствуя о своем неверии» (ат-Тауба: 17). Свидетельство Аллаха о единобожие следующие: речью – Он отправил с ним Своих посланников и ниспослал Своих Книг, деянием – Его удивительное управление и Его знамения во Вселенной.

4. Степень приказа и принуждения: простое свидетельство не требует этого, но свидетельство в этом месте указывает на него и содержит его. Свидетельствовав, требовав этого и обязав его Своим рабам, Аллах Всевышний сказал:

وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إحْسَانًا

«Твой Господь повелел, чтобы ты поклонялся только Ему, любил своих родителей и относился к ним с почтением» (аль-Исра: 23).

وَمَاأُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ

«То, что было им предписано, имело только одну цель: искренне поклоняться Аллаху Единому, отворачиваясь ото лжи и придерживаясь истины…» (аль-Баййина: 5).


Пути разъяснения свидетельства:

Аллах объяснил это свидетельство людям тремя путями: через слух, видение, разум.

* Слух – слушает аяты Аллаха, подтвержденные атрибутами Его величия.

* Глаза видят разбросанные перед собой знамения Аллаха.

* Разум собирает все это и свидетельствует о правдивость того, с чем пришли посланники, согласует эти свидетельства.

Проявление милости Аллаха и Его справедливости в том, что Он посылал пророков со знамениями, указывающими на их правдивость. Аллах Всевышний сказал:

لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ

«Мы отправили Своих посланников, которых, Мы избрали, с вескими доводами и явными чудесами и ниспослали с ними Писания, содержащие установления и законы религии, и весы, которые устанавливают справедливость» (аль-Хадид: 25) Одно из имен Аллаха Всевышнего « الْمُؤْمِنُ » Верующий, Достойный веры, верит искренним с тем, что встает им из свидетельств их искренности. Как сказал Аллах Всевышний:

سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ

«Скоро Мы покажем этим неверным, отрицающим, Коран, Наши доводы и знамения – в небесах и на земле, и в них самих – доказывающие, что ты правдив» (Фуссилат: 53). Он обещал, что рабы увидят созданные Им знамения, свидетельствующие о правдивости Корана. Это рассуждение о Его делах и созданиях. Потом Он сказал:

أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ

«Разве не достаточно для Твоего Господа, что Он объемлет всякую вещь?» (Фуссилат: 53), то есть ОН Осведомленный обо всем. Это рассуждение о Его именах и атрибутах.


Рассуждение об именах Аллаха и Его атрибутах:

Если спросят: Как указать на Его имена и атрибуты, у которых нет термина?

Ответ: Поистине, Аллах заложил в природное естество людей знание о том, что Он в Своих именах и атрибутах Совершенный. Из Его священного совершенства – Его свидетельство обо всем. Кто в поклонении Ему делает соучастника, что не подобает Его совершенству, приписывает Ему недостаток, совершая этим большой обман, потом помогает этому своей ложью, нет сомнения, свидетельство Аллаха обо всем, Его могущество и мудрость, Его священное совершенство отрицают это.

Это дорога особых в рассуждении, где Аллах указывает на Его дела, и что Ему подобает делать или не делать. Аллах Всевышний сказал:

وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأَقَاوِيلِ. لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ.

ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ. فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ

«Если бы он измыслил какие-то речения, которые Мы не говорили, и приписал их Нам, Мы бы без промедления отомстили ему Своим могуществом и силой перерезали бы ему аорту, чтобы он тотчас умер. Никто из вас, как бы он ни был силен, не смог бы избавить его от Нашего наказания» (аль-Хакка: 44-47).

Но многие рассуждают о ясных знамениях Аллаха, не охватывая их и легко принимая.


Неправильность разделения единобожия на: единобожие всеобщности (таухид ‘амма), особенности (хасса), и (хассатул-хасса):

Если единобожие божественности (таухид аль-илахия) – это единобожие, которое послано посланникам и ниспосланы вместе с ними Книги, то не придается значения разделению единобожия на три раздела:
    • первое: единобожие всеобщности (таухид ‘амма);
    • второе: единобожие особенности (таухид хасса), который подтверждается истиной;
    • третье: устойчивое единобожие – это таухид хассатул-хасса. Это – единобожие самых избранных.

Это мнение приводит к «فَنَاءٌ » «фана», о котором говорят многие суфии, то есть к «объединению с Аллахом». На это нет доказательство ни в Коране, ни в сунне, и никто из известных имамов об этом не говорил. Нет совершенного единобожия, кроме того, к которому призывали посланники и старались распастранить имамы.


Второй вопрос

Мольба и его причины в добывании пользы

и отвержении вреда


Автор, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Аллах Всевышний отвечает мольбам, и выполняет нужды».


Комментарий

Многие мусульмане и другие говорят, что мольба –сильнейшая причина в добывании пользы и отвержении вреда. Аллах Всевышний сказал:

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ

«Ваш Творец сказал: Взывайте ко Мне, и Я отвечу на вашу мольбу» (‘Афир: 60). Аллах Всевышний сказал:

وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ

«Когда Мои рабы тебя (о Мухаммад!) спрашивают обо Мне, скажи им, что Я ближе к ним, чем они могут себе представить. И Я отвечаю молящемуся, когда он взывает ко Мне». (аль-Бакара: 186). Аллах сообщил о человеке, что если приходит беда, он взывает к Нему лежа, или сидя, или стоя; и сообщил о неверующих, что если приходит беда, когда они в море, они искренне взывают к Аллаху.

Аллах отвечает мольбам раба: и мусульманина, и неверующего, дает им пропитание. Это (давать пропитание) – обязанность Господа для всех рабов. Если неверие и ересь человека приводят к этому, потом это станет смутой (испытанием) о Его праве.

По мнению философов и «черезмерных суфиев» в мольбе нет пользы. Потому что если бы Аллах хотел, чтобы было то, о чем молит раб, оно бы уже было, и нет необходимости в мольбе, если не Он не хотел этого, то нет пользы от мольбы!

Их слова порочны, это известно как разуму, так и по шариату. Ответ на это: есть третий вариант – просьба с условием, не требование, когда его нет. Просьба мольбы осуществляется при определенных условиях, как необходимость вознаграждения за праведные деяния и отсутствие такой необходимости, если нет праведного деяния. Как сытность и утоление жажды из-за еды и питья, не достижение этого без еды и питья. Следовательно, если осуществление просьбы обусловлено мольбой молящегося, то будет не правильно говорить, что от мольбы нет пользы, также как говорить, что нет пользы от еды, питье и прочего.

Также опровергаются и их слова «если бы Аллах хотел, чтобы было то, о чем молит раб, оно бы уже было, и нет необходимости в мольбе». Это опровергается тем, что мольба нужна для осуществления другой пользы или отдаления другого вреда. Даже если мольба ничего кроме нужды раба в своем Господе, и это польза.


Есть ли влияние просящегося на своего Господа до тех пор, пока Он не выполнит просьбу?

Если дарование Аллаха связано с деянием раба, может ли просящий влиять в этом до тех пор, пока Он не выполнить просьбу?

Ответ: Поистине, Аллах приводит раба к этой мольбе, делает его причиной для блага, которое Он даст ему: содействует покаянию, потом принимает его, и содействует праведным деяниям, потом вознаградит, Он содействует мольбе, потом ответит на него. И ничего из созданий не влияет на Него в этом, наоборот Он создает причину, для создания этого.

‘Умар сказал: Поистине, на мне нет заботы об ответе, поистине, на мне есть забота о мольбе.

Мутриф бин ‘Абдуллах сказал: «Я думал об этом деле, и нашел его начало у Аллаха, и его конец тоже у Него, и понял, что главную часть этого – мольба».

Аллах Всевышний сказал:

يُدَبِّرُ الأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ

«Он управляет делами Своих созданий в небе и на земле, потом деяния обитателей миров восходят к Нему …» (ас-Саджда: 5). Всевышний оповестил, что Он начинает управление делом, потом спускается к нему дело, которым Он управлял.


Кто просит Аллаха, Он не дает, или дает то, что не просил:

Это известный вопрос, есть несколько ответов на него:
    • Поистине, в текстах Корана и сунны не говориться о том, что Аллах дает то, что просят, но говориться о том, что Аллах отвечает на молитвы. Ответ на молитву шире чем дарование того, о чем просят. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

يَنْزِلُ رَبُّنَا كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا ، فَيَقُولُ : مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ ؟ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ ؟

«Наш Господь каждую ночь спускается на небо этого мира и скажет: «Кто взывает ко Мне, Я отвечу ему. Кто просит у Меня, Я дам ему»1. Есть разница между взывающим и просящим, между ответом и дарованием.

Бывает мольба поклонения и мольба решения, потому что оно вбирает в себя поклонение и помощь вместе.
    • Поистине, ответ на мольбу просящего шире чем дарование вопрошаемого. Как комментировал это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хадисе, которую приводит Муслим в «Сахих»е, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

مَا مِنْ رَجُلٍ يَدْعُو اللَّهَ بِدَعْوَةٍ لَيْسَ فِيهَا إِثْمٌ وَلا قَطِيعَةُ رَحِمٍ، إِلاَّ أَعْطَاهُ بِهَا إِحْدَى ثَلاَثِ خِصَالٍ: إِمَّا أَنْ يُعَجِّلَ دَعْوَتَهُ ، أَوْ يَدَّخِرَ لَهُ مِنَ الْخَيْرِ مِثْلَهَا، أَوْ يَصْرِفَ عَنْهُ مِنَ الشَّرِّ مِثْلَهَا

«Человек взывает к Аллаху с призывом, и его призыв не содержит греха и он не хочет этим порвать родственные узы, тогда Он даст ему одно из трех: или его призыв сразу принимается, или накопит ему таких же благ, или отдаляет от него такой же вред». Они сказали: «О, Посланник Аллаха, тогда мы увеличим». Он сказал:

«Аллах лучше увеличит»1. Он оповестил, в призыве необходимо быть свободным от враждебности от быстрого дарования вопрошаемого, или такого же блага, которое достигнет потом, или одаления такого же зла.
    • Поистине, мольба – причина необходимая для получения требуемого. Причина этого – условия и запреты. Если выполняются его условия и отсутствуют запреты на это, то совершается требуемое.

Мольбы, прибегание, заклинание – как оружие. Оружие битвы, а не только ограничения. Когда оружие острое, помогающее силой, а место удара открыто, тогда происходит победа над врагом. Если не выполняется одно из этих трех условий, это мешает достижению результата. Если молящийся для себя просит нехорошее, или желания его сердца не соответствуют произнесенной им мольбе, или имеется препятствие для ответа: результат не дастигается.


Обращение к причине – политеизм в единобожии, отказ от этого – опорочение закона:

Обращение к причине в значении: опирание сердца на нее и желание этого, поддержка им – это язычество в единобожии. Здесь не существует свободной причины, наоборот, необходимы сопутствующие и противоречащие условия, вместе с этим если она не зависит от причин, то не подчиняется. Подобно тому, как обращение причине – язычество в единобожии, и отказ от этого – полное опорочение закона, и значение упования и желания образуется из необходимости единобожия разума и закона.


Третий вопрос

Заступничество Пророка,

да благословит его Аллах и приветствует


Заступничество Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и другого в обращении к Аллаху с мольбой в этом мире:

Если молящийся говорит: «ради того-то», клянется Аллаху одним из Его созданий, это опасно с двух сторон:
    • Первое: клятва не Аллахом, а этого нельзя делать. Потому что нельзя клясться созданием другим созданиям. То как же может быть допустима такая клятва Создателю?

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللَّهِ فَقَدْ أَشْرَكَ

«Кто поклялся чем-то другим, кроме Аллаха, тот стал многобожником»1.
    • Второе: его вероучение, что это право Единого Аллаха, и ни у кого нет право на Аллаха, кроме того, что Он будет делать то, что Он Сам захочет. Как сказал Аллах Всевышний:

وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ

«Аллах взял на Себя обязанность поддерживать Своих верных рабов, и помогать им одержать победу» (ар-Рум: 47). Как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, Му‘азу, и это приводиться в «Сахих»ах аль-Бухари и Муслима:

أَتَدْرِي مَا حَقُّ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ ؟ قُلْتُ : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ . قَالَ : حَقُّهُ

عَلَيْهِمْ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً ، أَتَدْرِي مَا حَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ ،

إِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ ؟ قُلْتُ : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ . قَالَ : حَقُّهُمْ عَلَيْهِ أَلاَّ يُعَذِّبَهُمْ

«Ты знаешь какое право у Аллаха перед Своими рабами?» Я сказал: «Аллах и Его Посланник лучше знают». Он сказал: «Его право перед ними – поклонятся Ему, и не придавать соучастника Ему ничем. А ты знаешь, какое право у рабов перед Аллахом, если они сделали это?» Я сказал: «Аллах и Его Посланник лучше знают». Он сказал: «Их право перед Ним – не быть наказанным».

Сообщается, от Абу Са‘ида, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда шел молиться говорил:

أَسْأَلُكَ بِحَقِّ مَمْشَايَ هَذَا وَبِحَقِّ السَّائِلِينَ عَلَيْكَ

«Я прошу Тебя ради этого идущего и ради просящего у Тебя»1. Поистине, Аллах Всевышний – наиболее Обладающий правом ответить просящему, вознаградить поклоняющегося.

Что касается разницы между словами молящегося «ради просящего у Тебя» и «ради Пророка, да благословит его Аллах и приветствует», то значение первого слова: ты обещал ответить просящему, и я один из них, ответь на мою мольбу; значение второго: нет связи между словом «ради такого-то», и ответом на мольбу этого просящего. Как будто он говорит: для существования такого-то из Твоих праведных рабов, ответь на мою мольбу. Между этими вещами нет связи, и одно из них не сопровождает другое. Наоборот, он из покушения в мольбе. Не говоря уже о том, что это не предано ни от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ни от праведных предков. Поистине, подобны этому амулеты и ??????, которые пишут невежественные и суфии. Абу Ханифа и два его последователя отрицали это. Что касается слов молящегося «Прошу Тебя ради такого-то», или «ради Твоих пророков и посланников», «ради Запретной Мечети» и тому подобных, по мнению Абу Ханифы и Мухаммада, этого делать нельзя. А слова молящегося «Прошу Тебя ради великого места Твоего Трона» Абу Юсуф не отрицает. Также слова «Ради почтения такого-то» и «Обращаюсь к тебе ради Твоих пророков и посланников», при это цель обращающегося сказать – ответь на наши мольбы, потому что эти люди обладатели почтения перед Тобой».

Этого тоже нужно остерегаться. Потому что если бы было эта просьба, которую делали сподвижники при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, они делали бы это и после его смерти. Они при жизни Пророка просили его помолиться, и они верили, как, например в истиска (мольба о дожде) и прочие. Когда Пророк умер, они вышли молить о ниспослании дождя, ‘Умар сказал: «О Аллах, поистине, мы истощены, обращаемся к Тебе ради нашего пророка, дай нам дождя. Поистине, мы обращаемся к Тебе ради всех пророков. То есть, с их мольбами. Здесь не имеется ввиду, что мы клянемся Тебе им или просим Тебя ради его почтения перед Тобой, если бы это было целью, но почтение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, выше почтения ‘Аббаса.

Иногда говорят: «Ради моего следованием Твоему посланнику, и моей любовью к нему, верой в него». Это лучшая мольба, просьба и заступничество. Выражение «просьба ради какой-то личности» можно понять по-разному:
    • Если хотят сделать его причиной для осуществления того, о чем молят и заступником, и это будет при жизни данной личности или молящийся любит его и следует ему, тогда это хорошее деяние, разрешенное шари‘атом.
    • Если хотят поклясться им или просить ради его личности, это запрещено.

Также и относительно мольбы ради чего-нибудь:
    • Если намереваются сделать его причиной для осуществления того, о чем молят, например, мольба троих, которые закрылись в долине в пещере и благодаря своим праведным деяниям вышли оттуда. Это разрешено. Потому что праведные деяния – это самое великое, ради чего может просить раб у своего Господа.
    • Если хотят поклясться им, это запрещено.

Разница между заступничеством перед Аллахом и заступничеством перед людьми:

Поистине, заступничество перед Аллахом не похоже на заступничество перед людьми. Заступник перед людьми заступается, выдвигает свои требования, и становить с ним парой, после того как был один. Потому что с заступничеством он становиться делающим требуемое. Аллах Всевышний один, за Него никто не заступается, перед ним без Его разрешения никто не заступается. Он Хозяин заступников в День Воскресения, когда, поклоняясь перед Аллахом в этот День, будут просить Его о заступничестве, Аллах ограничит их и ведет их в рай1. Все дела принадлежат Аллаху. Аллах Всевышний сказал:

قَلْ إِنَّ الأَمْرِ كُلَّهُ لِلَّهِ

«Все дело победы и поражения принадлежит Аллаху» (Аль ‘Имран: 154). Аллах Всевышний сказал:

لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ

«Тебе не надлежит распоряжаться делами Моих рабов» (Аль ‘Имран: 128).

Если заступился перед Ним заступник, и Он принял его заступничество, это не будет влиять на Него, как влияет создание на создание. Потому что Аллах Сам способствовал заступничеству и разрешил его, Он ответил заступнику и принял его заступничество. Аллах – Создатель всего.


Четвертый вопрос

Предсказывание и гадание по звездам


Автор, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Мы не доверяем предсказателю, прорицателю, и тому, кто призывает противоречить Корану, Сунне и единодушию (иджма‘) общины».

Комментарий


Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

مَنْ أَتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ لَمْ يُقْبَلْ لَهُ صَلاةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً

«Если кто-то пошел к прорицателю и что-нибудь спросил у него, в течение сорока дней его молитва не будет приниматься»1. (Передают Муслим, Ахмад)

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

مَنْ أَتَى عَرَّافًا أَوْ كَاهِنًا فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ

«Кто пошел прорицателю или предсказателю, и поверил тому, что он сказал, тот стал неверующим в то, что ниспослано Мухаммаду»2. Передал Ахмад.


Если положение спросившего такое, что же тогда будет с отвечающим?

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْكُهَّانِ ؟ فَقَالَ :

لَيْسُوا بِشَيْءٍ. فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ : إِنَّهُمْ أَحْيَانًا يُحَدِّثُونَ عَنْ شَيْءٍ يَكُونُ حَقًّا .

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : تِلْكَ الْكَلِمَةُ مِنَ الْحَقِّ يَخْطَفُهَا

الْجِنِّيُّ فيُقِرُّهَا فِي أُذُنِ وَلَيِّهِ ، فَيَخْلِطُونَ فِيهَا أَكْثَرَ مِنْ مِائَةِ كَذْبَةٍ

Передается со слов ‘Аиши, да будет доволен ей Аллах, которая сказала: «Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о предсказателях. Он сказал: «У них ничего нет». Они сказали: «О Посланник Аллаха, поистине они иногда говорят о чем-нибудь, и это правда». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Те правдивые слова выучивают джинны и повторяют их на ухо своего хозяина. Они от себя добавляют в него ложь». Передали Муслим и аль-Бухари.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ثَمَنُ الْكَلْبِ خَبِيثٌ ، وَمَهْرُ الْبَغِيِّ خَبِيثٌ ، وحُلْوَانُ الْكَاهِنِ خَبِيثٌ

«Плата за собаку – скверна, заработок распутницы – скверна, награда предсказателя – скверна»1.

В это значение входит то, что дается астрологу, предсказателям стрелами, бросая камешки, чертя на песке – все это запрещено. Все ученые единогласно утвердили запрещенность всего этого.