Акыда Тахави Первая глава
| Вид материала | Документы |
- Первая. Новое восприятие проблемы рождаемости глава первая, 5106.96kb.
- Первая. Новое восприятие проблемы рождаемости глава первая, 1589.66kb.
- А. И. Уткин глобализация: процесс и осмысление оглавление Глава первая, 3584.73kb.
- Первая. Железная звезда Глава вторая, 4801.96kb.
- Содержание вступление часть первая дзэн и Япония глава первая дзэнский опыт и духовная, 12957.71kb.
- Книга первая. Реформация в германии 1517-1555 глава первая, 8991.95kb.
- * книга первая глава первая, 3492.97kb.
- Аристотель Физика книга первая глава первая, 2534kb.
- Аристотель. Физика книга первая (А) глава первая, 2475.92kb.
- Первая глава первая. Из Бельвиля в Берней, 5106.95kb.
Четвертый вопрос
Разъяснение слов о деяниях рабов
Имам ат-Тахави, да помилует его Аллах, сказал: «Деяния рабов – это творение Аллаха, приобретение рабов».
Комментарий
Люди разделились во мнениях по поводу добровольных деяний рабов.
1. Джабариты во главе с Джахмом бин Сафваном утверждали, что всеми деяниями рабов управляет Аллах, они все непроизвольные, как движения дрожащего, пульсирующая вена, и движение деревьев. Приписывание их к творениям – образное выражение.
2. Му‘тазилиты сказали противоположное мнение: «Поистине, добровольные деяния всех существ от них самих, не связаны с творением Аллаха. Они разделились во мнениях между собой в вопросе: предопределил ли Аллах деяния рабов или нет».
3. Аллах направил по своему разрешению на истинный путь людей Сунны. Когда разделились во мнениях об истине. Они сказали: «Все является творением Аллаха, в том числе и деяния рабов. Его могущество и воля охватывает все, что есть во Вселенной из вещей и деяний, рабы совершают деяния сами, и смотря какие деяния совершают, становятся подчиняющимися или грешниками из-за, них заслуживают похвалу или порицание». Каждое доказательство, которое приводят джабариты, указывает на то, что Аллах – Создатель каждой вещи, и что деяния рабов – из числа Его созданий, но они не указывают на то, что раб не совершает их на самом деле и не выбирает.
Каждое доказательство, которое приводят кадариты, указывает на то, что раб совершает свои деяния и что приписывание их к нему – правильно, и не указывает на то, что деяния не предопределены Аллахом, или что они совершаются без Его воли и могущества. Доказательства двух групп равнозначны между собой и отпадают, доказательства каждой из этих двух групп не приносят никакой пользы, кроме опровержения слов другой группы. Если мы соединим между собой истину, которая есть в каждой из этих групп, станет правильным мнение людей сунны, которое мы подтвердили перед этим.
А теперь приведем доказательства этих двух групп.
Доказательства джабаритов
Джабариты приводили следующие доказательства своим утверждениям:
Слова Аллаха Всевышнего:
وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى
«И ты (о Мухаммад!) когда бросил горсть песка в их лица, чтобы испугать их, знай – не ты бросал, а Аллах Всевышний бросил» (аль-Анфаль: 17). Где Аллах отрицает бросание Своего пророка, а утверждает это Себе. Это указывает на то, что раб не может ничего сделать сам, что воздаяние не является следствием деяний. Доказательство этого – слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
لَنْ يَدْخُلَ أَحَدٌ الْجَنَّةَ بِعَمَلِهِ
«Никто не войдет в рай из-за своих деяний» люди сказали: «И ты тоже не (войдешь из-за своих деяний), о Посланник Аллаха?» Он сказал:
وَلا أَنَا ، إِلاَّ أَنْ يَتَغَمَّدَنِيَ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ
«И я тоже (войду) только из-за милости Аллаха и Его ????».
Опровержение доказательств джабаритов
Доводы джабаритов опровергается благородным аятом, которым они пытаются доказать непроизвольность деяний, но аят свидетельствует против них, а не за них, так как Аллах Всевышний утвердил для Своего пророка бросание словами:
«Не ты бросил», а утверждение не является отрицанием, потому что, бросание имеет начало и завершение – попадание, и оба из них являются бросанием, смысл будет такой: не ты попал, когда бросил, а Аллах попал; Аллах знает об этом лучше. Кроме того, опровергаются их слова: «И не ты выполнял молитву, когда молился, и не ты постился, когда постился, и не ты совершал прелюбодеяние, когда совершал прелюбодеяние, и не ты крал, когда украл, потому что порочность таких слов явная.
Второе доказательство опровергается тем, что частица «بِـ » отрицания отличается от частицы « بِـ » утверждения. Отрицание в хадисе: «Никто не войдет в рай из-за своих деяний», здесь предлог « بِـ » употребляется в значении «давать взамен», то есть деяние будет как цена для входа в рай. Как утверждают му‘тазилиты, совершающий благодеяние заслуживает рай от своего Господа из-за своих деяний! Но это только из-за милосердия Аллаха и Его милости.
В утвердительных словах Всевышнего:
«Воздаяние за то, что они совершали» предлог «بِـ» означает причину, то есть по причине ваших деяний. Всевышний Аллах – Создатель причин и первопричин. И все возвращается только к милосердию Аллаха и Его милости.
Доказательства му‘тазилитов
Му‘тазлиты приводят следующие доказательства своих утверждений: слова Аллаха Всевышнего:
فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ
«Благословен Аллах Своим величием и мощью!» (аль-Му’минун: 13, 14). И на то, что воздаяние назначено за деяния как замена приводят слова Всевышнего:
«В воздаяние за то, что они вершили» (ас-Саджда: 17).
وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
«Это рай, в который вы вошли в воздаяние за ваши добрые деяния в земной жизни» (аз-Зухруф: 72).
Опровержение доказательств му‘тазилитов
Первое доказательство опровергается тем, что под «сотворением» имеется в виду в этом аяте предопределение, доказательство этого слова Аллаха Всевышнего:
اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ
«Аллах – Создатель всякой вещи» (аз-Зумар: 62). То есть Создатель всего сотворенного, а все деяния рабов входят в их число.
И самое удивительное то, что му‘тазилиты включают в число сотворенных речь Аллаха – а это один из Его атрибутов, который не может быть созданием – и не считают, что деяния рабов из числа всех созданий – а они создания и входят в число всех созданий. Как сказал Всевышний:
وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ
«Аллах создал вас и то, что вы делаете» (Саффат: 96). Мы не говорим, что « ما » относится к масдару: то есть создал вас и ваши деяния. Контекст аята противоречит этому. Потому что Ибрахим отрицал их поклонение идолам, а не ваяние чего-либо, если бы ваяние идолов не было созданием Аллаха, идолы тоже не были бы Его созданиями, а были бы ничем, кроме куска дерева или камня. Нет противоречия между тем, что раб совершает свои деяния и обязательностью его существования по воле Аллаха. Всевышний Аллах сказал:
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا . فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
«И душой, и Тем, кто ее творил совершенной, наделил ее силой и разными способностями. Он разъяснил ей, что такое добро и что такое зло, и наделил ее способностью совершать из них то, что она пожелает» (аш-Шамс: 78).
Его слова
«разъяснил» подтверждают предопределение, а
«ее грехи и богобоязненность» подтверждают деяния раба, приписывая себе грехи и богобоязненность, чтобы знать, что она (душа) бывает грешная и богобоязненная.
А что касается второго доказательства му‘тазилитов, на него ответили в разделе опровержения второго доказательства джабаритов.
Сомнения и ответ на них
Вопрос: Как Аллах подвергает мучениям отвечающих за их грехи, если Он создал их? Где справедливость в наказании, ведь Он – их Создатель и Совершающий ?????? ?!
Ответ: Этот вопрос не перестают задавать люди во всем мире, в зависимости от ответа него разделяются на разные течения. Правильным ответом будет, если сказать: если раба постигли грехи и если они создания Аллаха, они являются наказанием ему за прежние грехи, а грех приобретает грех, а наказание за злодеяния – злодеяний после них. Грехи как болезни, передаются друг другу!
Вопрос: А как же первый приобретенный грех, после которого идут другие грехи?
Ответ: Он является наказанием за не совершение того, для чего создан человек, и того, что вложено в него с рождения. А это – поклонение одному лишь Аллаху, любовь к нему, считать его божеством, который Один заслуживает поклонения и возвращения к Нему с покаянием. Аллах Всевышний сказал:
فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا
«Обрати же свой лик к религии с искренностью» (ар-Рум: 30).
И если человек не делает это, наказывается тем, что шайтан украшает ему такие деяния, как придание Аллаху сотоварищей и грехи, и делает, таким образом, грешником в наказание ему за неискренность его сердца, придания Аллаху сотоварищей.
Вопрос: Это отсутствие в нем от сотворения?
Ответ: Это порочный вопрос, так как не деяние несуществующая вещь до тех пор, пока не относится к делающему, но это является злом, а зло не от Всевышнего Аллаха:
«И зло не от Тебя».
Вопрос: Если это оставление деяний существующая вещь, снова возникает вопрос; если это было несуществующей вещью, как же человек подвергнется наказанию за несуществующее?
Ответ: Отсутствие здесь означает отсутствие того, что приносит никакую пользу, наказание за него из-за совершения злодеяний, а не из-за наказания, которое приобрел после предоставления посланниками доказательств. В этом случае у Аллаха два вида наказания:
1. Он сделает его грешником, ошибающимся, и это – наказание за его неискренность по отношению к Аллаху, а человек не чувствует его боль и вред, потому что они подходят его страстям, а на самом деле это – одно из великих наказаний.
2. Наказание с ощутимой болью, которое может постичь после совершения злодеяний.
Аллах различает их в аяте:
فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ
«Когда они забыли наши наставления, Мы открыли перед ними врата ко всем благам» (аль-Ан‘ам: 44), это первый вид наказания. Потом Аллах Всевышний сказал:
حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ
«И они радовались тому, что им было даровано, но они не благодарили Аллаха за это. Тогда постигло их Наше наказание, захватившее их врасплох, и вот они в смущении и отчаянием не находят пути к спасению» (аль-Ан‘ам: 44), это второй вид наказания.
Вопрос: Возможно ли, что люди придут с искренностью, даже если она не была создана в их сердцах?
Ответ: Нет, это дар Аллаха и Его милость.
Вопрос: Если Он не создал искренность в сердцах некоторых людей, значит им не посчастливилось, и они не смогут добиться этого сами. Возникает вопрос, который был до этого. Препятствовать этому – несправедливость с Его стороны, вам требуется доказать, что справедливость – это действие царя в своем царстве так, как он пожелает.
Ответ: Препятствие этому не будет несправедливостью. Несправедливый – это тот, кто не выполняет право другого, которое должно выполняться по отношению к нему. Это Господь запретил Себе. А что касается того, если не выполнить то, на что у другого нет права, Он не будет несправедливым. Препятствие выполнению права – несправедливость, а препятствие милости – справедливость. Всевышний Аллах Справедлив в том, что не даровал, Щедрый Благодетель в Своих дарованиях.
Вопрос: Аллах не оказывает милость одному и оказывает милость другому?
Ответ: Аллах дал ответ, сказав:
ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ
«Это милость Аллаха, которой Он одаривает, кого пожелает из Своих рабов» (аль-Джум‘а: 4). Когда евреи и христиане спросили о наделении этой общины двумя воздаяниями, а им – одно воздаяние, он сказал:
هَلْ ظَلَمْتُكُمْ فِي حَقِّكُمْ شَيْئًا ؟
«Разве я совершил какую-либо несправедливость по отношению к вашим правам?» Они сказали: «Нет», Он сказал:
فَذَلِكَ فَضْلِي أُوتِيهِ مَنْ أَشَاءُ
«Это моя милость, которую Я дарую кому желаю».
Когда многобожники проявили сомнения об этом даровании только этой общин, сказали: «Неужели эти те, которым Аллах даровал Свою милость». Всевышний Аллах ответил:
أَهَؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا
«Разве Аллах не знает лучше всех благодарных» (аль-Ан‘ам: 53). Аллах лучше знает место, которое подходит, чтобы посадить дерево милости, которое даст плоды благодарности, и место, в которое, если посадить что-либо, не даст плоды. Во втором случае дерево будет потеряно, не соответствуя мудрости. Мудрость состоит не в том, чтобы каждый человек знал в совершенство Его мудрость в даровании и отбирании. Но если рабу откроется часть из того, что вытекает из Его мудрости, он будет пользоваться как доказательством того, что знает и не знает.
Вопрос: Если вы вынесли решение о невозможности творение рабом чего-либо, тогда в основе у него нет деяний.
Ответ: Наоборот, в действительности он совершает деяния, как сказал Всевышний Аллах:
وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ
«А добро и благо, которые вы творите, знает Аллах» (аль-Бакара: 197).
Деяния человека бывает двух видов:
1. непроизвольные, такие как движения дрожащего, это его качества, а не деяния;
2. добровольные. Характеризуются как качества, действия и приобретения раба. Всевышний Аллах – Тот, кто сделал раба совершающим деяния, выбирающим, и поэтому первые ученные отрицали принуждение. Потому что оно бывает только от неспособного, Аллах не имеет качество принуждения с этой точки зрения, поэтому Он – Создатель воли и желания, Мощный чтобы сделать человека выбирающим в отличие от других. Поэтому говорится быть созданным, а не принужденным. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Ашаджу Абдуль-Кайсу:
إِنَّ فِيكَ لَخُلُقَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللَّهُ : الْحِلْمُ ، وَالأَنَاةُ
«Поистине, в тебе есть два качества, которые любит Аллах: кротость и терпение» Он сказал: «Эти два качества я перенял или был создан с ними?» Он сказал:
بَلْ خُلُقَانِ جُبِلْتَ عَلَيْهِمَا
«Ты был создан с этими двумя качествами». Он ответил: «Хвала Аллаху, который создал меня с этими двумя качествами, которые любит Всевышний Аллах».
Аллах Всевышний подвергает раба мучениям за его добровольные деяния. Отличие между наказанием за добровольные действия и за непроизвольные обосновывается на качестве при рождении и разум.
Вопрос: Создание деяний и наказание за них – несправедливость?!
Ответ: Это подобно тому, если скажут: «Он создал отравление, а потом смерть от него несправедливость, и также как если это – причина смерти, то – причина наказание.
Вывод: Деяние раба его деяния в действительность, но они создания Аллаха Всевышнего, и сделанное Им, они сами по себе не деяния Аллаха, есть разница между деянием и содеянным, творением и сотворенным.
На этот смысл указывает шейх своими словами «И деяния рабов – творения Аллаха и приобретение рабов», утверждая для рабов как деяния и приобретения, и приписывает сотворение Аллаху. Приобретения – это деяние, которое возвращается к делающему пользой или вредом. Аллах Всевышний сказал:
لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ
«В пользу нее то, что она приобрела, и против нее то, что она приобрела» (аль-Бакара: 286).
Пятый вопрос
Вера в Хранимую Скрижаль и Калам
Имам ат-Тахави сказал: «И веруем в Скрижаль и калам, и все, что в нем написано».
Комментарий
Аллах Всевышний сказал:
بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ . فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ
«Это Великий Коран. Он начертан на Хранимой Скрижали» (аль-Бурудж: 21, 22). Аллах Всевышний также сказал:
ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ
«Нун. Клянусь каламом и тем, что пишут» (аль-Калам: 1).
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ لَوْحًا مَحْفُوظًا مِنْ دُرَّةٍ بِيَضَاءَ ، دَفَّتَاهُ يَاقُوتَةٌ حَمْرَاءُ قَلَمُهُ
نُورٌ ، وَعَرْضُهُ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ ، يَنْظُرُ فِيهِ كُلَّ يَوْمٍ سِتِّينِ وَثَلاثَ
مِائَةَ نَظْرَةً ، يَخْلُقُ بِكُلِّ نَظْرَةٍ يُحْيِي وَيُمِيتُ يُعِزُّ وَيُذِلُّ وَيَفْعَلُ مَا يَشَاءَ
«Поистине, Аллах создал Хранимую Скрижаль на белой жемчужине, его стороны из рубина, его перо – свет, его ширина равна расстоянию между небом и землей, Он смотрит на него триста шестьдесят раз в день, при каждом взгляде Он создает, оживляет, умерщвляет, возвышает, унижает и делает, что желает»1 (ат-Табарани).
В эту Скрижаль Аллаха написал судьба творений, вышеупомянутым перо Аллах создал и написал им в Скрижаль судьбы. Сообщается, что ‘Убада бин Саммит сказал: «Я слышал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمَ فَقَالُ لَهُ : اكْتُبْ ، قَالَ يَا رَبِّ ،
وَمَاذَا أَكْتُبُ ؟ قَالَ : اكْتُبْ مَقَادِيرَ كُلِّ شَىْءٍ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ
«Поистине, первое, что создал Аллах – это калам, Он сказал ему: «Пиши». Он спросил: «О мой Господь, что мне писать?» Он сказал: «Пиши судьбу каждой вещи до наступления Чудного часа»1 («Сунан» Абу Дауд).
Разногласия по поводу первого создания
По поводу первого из созданий возникло разногласие: это Трон или калам?
Разделились на две группы: более достоверный из них, что это Трон. В достоверном хадисе ‘Абдуллаха бин ‘Амр сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
كَتَبَ اللَّهُ مَقَاديرَ الْخَلائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَوَاتِ وَ
الأَرْضَ بِخَمْسِينَ ألْفَ سَنَةً ، قَالَ : وَعَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ
«Аллах записал судьба созданий за пятьдесят тысяч лет до того, как создал небеса и землю». Он сказал: «И Его Трон на воде». Из этого ясно, что предопределение произошло после сотворения Трона, и предопределение когда первое создание калам, потому что в вышесказанном хадисе ‘Убады говорится:
أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقلَمَ
«Первое, что создал Аллах – это калам…» Его можно понять или как одно предложение, или как два предложения.
Достоверное из них, если взять в общем, смысл будет таким: «Он был примерно первым из созданий, Он сказал ему: «Пиши» – как в приведенной версии, согласованные фатхой слова « أوّل » и « القلم ».
А если два предложения были как в другой версии хадиса согласованный даммой слова « أوّل » и « القلم », смысл будет что он первый из созданных в этом мире.
И так два хадиса согласовываются: Трон предшествовал предопределению, а предопределение было близко к созданию калама (пера).
Этот калам первый из каламов и ему подобных, и то, чем поклялся Аллах в аяте:
ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ
«Нун. Клянусь каламом и тем, что пишут» (аль-Калам: 1).
Что касается второго калама, то это калам откровения, которым пишется откровение пророкам и посланникам.
Имам ат-Тахави сказал: «Если все создания объединятся все на то, что Аллах предписал, что оно будет, чтобы сделать, чтобы оно не было, не смогут это сделать. И если все объединятся чтобы осуществить то, что не предписано Аллахом Всевышним, не смогут это сделать. Высохло перо с тем, что будет до Судного дня».
Комментарий
Сообщается, что Джабир сказал: «Прошел Сурака бин Млаик Ду‘шум, и сказал: «О Посланник Аллаха, объясни нам нашу религию, как будто мы созданы сейчас, в чем суть настоящих деяний? В том, что высохло перо и предопределена судьба? Или в том, что произойдет в будущем?» Он сказал:
لا ، بَلْ فِيمَا جَفَّتْ بِهِ الأَقْلامُ وَجَرَتْ بِهِ الْمَقَادِيرُ
«Нет, в том, что высохло перо и предопределена судьба»1.
В хадисе Ибн ‘Аббаса, приводимом ат-Тирмизи, сообщается:
وَاعْلَمْ أَنَّ الأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشىْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلاَّ بِشَىْءٍ
قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ ، وَلَوِ اجْتَمَعُو عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَىْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ
إِلاَّ بِشَىْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ ، رُفِعَتِ الأَقْلامُ وَجَفَّتِ الصُّحُفُ
«… И знай, что если община объединится, чтобы помочь тебе в чем-либо, не помогут тебе ни в чем, кроме того, что предписал тебе Аллах, и если соберется, чтобы навредить тебе в чем-либо, не навредят тебе ни чем, кроме того, что предписал тебе Аллах, перья подняты и высохли листы»1.
В версии этого хадиса, приводимом не ат-Тирмизи, сообщается:
وَاعْلَمْ أَنَّ مَا أَخْطَأَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَكَ ، وَمَا أَصَابَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَكَ
«… И знай, то, что обошло тебя, не должно было постигнуть тебя, а то, что тебя постигло, не должно было тебя обойти…»
Перо бывает четырех видов:
Слово пере в этих хадисах используется во множественном числе, это указывает на то, что для судеб есть перья, кроме первого пера, в сунне указывается, что есть четыре вида перьев:
1. Первое перо – общее, охватывающее всех созданий, тот, упоминание о котором предшествует в скрижали.
2. Когда был создан Адам: перо, всеобщее для всех сыновей Адама, Аллах предопределил судьбы сыновей Адама после создания из праотца.
3. Когда посылается ангел к плоду, который находится в утробе матери, а ангелу приказывается четыре вещи: его удел, срок его жизни, деяния, и несчастным он будет или счастливым.
4. Приставляемый рабу, когда он достигает совершеннолетия (половой зрелости), им записывают благородные писцы.
Если раб знает, что все от Аллаха, он должен бояться только Его одного. Аллах Всевышний сказал:
فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ
«Не бойтесь же людей, а бойтесь Меня» (аль-Маида: 44). Всевышний сказал:
وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ
«Меня одного страшитесь» (аль-Бакара: 40). Всевышний также сказал:
«И Меня одного бойтесь» (аль-Бакара: 41).
Каждому рабу необходимо бояться чего-либо. Даже если он является правителем, которому подчиняются другие, он должен бояться в вещах, которые совершает по отношению к своим подчиненным. А если он не боится Аллаха, то будет бояться созданий, стремится к довольству созданий, которые не являются могущественными и приказывающими. Аш-Шафи‘и сказал: «Довольство людей – цель, которую ты не достигнешь».
А что касается довольства Создателя, то Он Мощный и Приказывающий. Также создание не может спастись от Аллаха ничем. А если раб будет бояться Его, то Он избавит его от трудностей в отношениях с людьми, и если Аллах полюбит его, то полюбят его люди.
‘Аиша написала Му‘авии: «Кто стремится к довольству Аллаха, даже если при недовольстве людей, Аллах будет доволен им и сделает людей довольными им, а кто стремится к довольству людей, даже если при недовольстве людей, хвалящий его из числа людей обернется для него порицающим». Эти слова передаются как слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
В обоих «Сахих»ах передается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
إِذَا أَحَبَّ اللَّّهُ الْعَبْدَ نَادَى : يَا جَبْرَائِيلُ ، إِنِّي أُحِبُّ فُلانًا فَأَحِبَّهُ ،
فَيُحِبُّهُ جَبْرائِيلَ ، ثُمَّ يُنَادِي جَبْرَائِيلُ فِي السَّمَاءِ : إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ
فُلانًا فَأَحِبُّوهُ ، فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ ، ثُمَّ يُوضَعُ لَهُ الْقَبُولُ فِي الأَرْضِ
«Если Аллах полюбит раба, он призовет: «О Джибриль, я люблю такого-то, полюби его». И Джибриль начинает любить его, после этого Джибриль обращается в небесах: «Поистине, Аллах любит такого-то, полюбите его». И его начинают любить обитатели небес, после этого его начинают любить на земле». О гневе он сказал подобное этому.
С помощью боязни Аллаха достигается счастье в этом и ином мире, и Аллах Всевышний достоин страха и способен на прощения.
Некоторые первые ученые говорили: «Богобоязненный никогда не нуждается», Аллах Всевышний сказал:
وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا . وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ
«Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход их положения и наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не предполагает» (ат-Талак: 2, 3). Аллах гарантировал для богобоязненных сделать выход из того, что трудно для людей, и наделил уделом откуда они не предполагают. А если это не произойдет, оно указывает на то, что в его богобоязненности есть недостаток, он должен просить прощение и каяться перед Ним. Аллах Всевышний сказал после этого:
وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ
«Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его» (ат-Талак: 3). То есть Он достаточен для него, и он ни в ком другом не нуждается.
Полагание на Аллаха не противоречит
добыванию средств для жизни и работе
Поистине, полагание на Аллаха не противоречит добыванию средств для жизни и работе. Так как Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, был самым лучшим из уповающих. Одевался ????????, ходил на рынок, чтобы заработать, даже неверующие сказали:
وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الأَسْوَاقِ
«Что это за посланник? Он ест пищу и ходит по рынкам» (аль-Фуркан: 7). Добывание пропитания бывает обязательным, желательным, разрешенным, нежелательным или запретным и многие из тех, кто считает добывание пропитания противоречащим упованию, берут средства к существованию от тех, кто дает им дары или подаяние, и может быть сборщиком подаяния, или представителем власти или тому подобным.
Смысл слов Аллаха Всевышнего
كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ
«И каждый день Он занят делом» (ар-Рахман: 29).
Аль-Багави передал, что Мукатил сказал: «Его деянием является то, что Он оживляет и умерщвляет, наделяет пропитанием, укрепляет один народ и унижает других, исцеляет больного, помогает оказавшимся в трудном положении, облегчает печаль, отвечает на мольбу молящего, дает просящему, прощает грехи и невозможно счесть Его деяний и творений Его созданий из того, что Он желает».
Имам ат-Тахави, да помилует его Аллах, сказал: «То, что обошло раба, не должно было постигнуть, и то, что постигло его, не должно было обойти его».
Комментарий
Предопределенное неизбежно будет, и хорошо выразил поэт, сказав:
«То, что предопределил Аллах, неизбежно будет,
И несчастный невежда тот, кто порицает свое положение».
Шестой вопрос
Болезнь сердца по отношению к предопределению
Имам ат-Тахави сказал: «Горе тому, чье сердце по отношению к предопределению стало больным, так как коснулся своим воображением изучения тайного, которое скрыто, непроницаемо, и тем, что сказал, стал лжецом грешником».
Комментарий
Сердце бывает мертвое и живое, больное и здоровое. Аллах Всевышний сказал:
أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي
النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا
«Разве тот, кто был мертвецом, и Мы вернули его к жизни и наделили светом, благодаря которому он ходит среди людей, подобен тому, кто находится во мраке и не может выйти из него?» (аль-Ан‘ам: 122). То есть: был мертвецом из-за неверия, и Мы оживили его верой.
Болезнь сердца бывает двух видов: болезнь сомнения и болезнь страсти. Как было сказано до этого самое плохое из них – болезнь сомнения, а самое плохое сомнение то, которое связано с предопределением.
Сердце может быть больным и его хозяин может не чувствовать из-за отвлеченности от знания о состоянии его здоровья и его причинах, но такой человек может умереть и не почувствовать этого! Признаком этого является то, что ему не причиняет боль рана от плохих поступков, его не мучает его невежество, незнание истины и его ложные вероубеждения: «Рана не причиняет боль мертвецу».
И он может чувствовать болезнь сердца, но не терпит горечь лечения. Потому что его лечение вещь более трудная для души, и трудность лечения зависит от длительности его болезни.
И он может приучить себя терпению, потом его решимость угасает из-за слабости знания, понимания, он нуждается в силе терпения и силе достоверного знания о том, что доходит до него. И когда ослабевает его терпение и достоверность, не берет на себя трудность пути, тем более без спутника и чувствуя себя одиноким! А праведный терпеливый не чувствует себя одиноким из-за малочисленности спутников или их отсутствия, если его сердце почувствовало сопровождение первой группы из
الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا
«Тех, которые повинуются Аллаху и Посланнику, окажутся вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники!» (ан-Ниса: 69).
Абу Шама в своей книге «الحوادث والبدع» сказал: «Когда приходит приказ следования согласию (джама‘а) значение обязательности – истина и нужно придерживаться, даже если придерживающихся его будет мало и противоречащих ему будет много. Потому что истина – это то, чего придерживалась первая община со времен Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников, и мы не смотрим на многочисленность приверженцев лжи после них».
Аль-Хасан аль-Басри, да помилует его Аллах, сказал: «Клянусь Тем, кроме которого нет божества, сунна – это то, что между фанатизмом и отчуждением от религии. Так проявляйте терпение на пути сунны, и тогда вас помилует Аллах. Ведь, поистине, люди сунны были самыми малочисленными из людей в прошлом и будут самыми малочисленными из людей навечно. Они те, которые не последовали за теми, кто привык к роскоши, и за приверженцами нововведений в их нововведениях, и проявлениями терпение на истинном пути сунны до тех пор, пока встретили Господа. Будьте такими!»
Признак болезни сердца
Признаком болезни сердца является отказ от полезной пищи, принимая вредную пищу, и отказ от полезного лечения, принимая вредное лечение. Здоровое сердце – это сердце, которое предпочитает полезное целительное, вредному мучающему, а больное сердце противоположно этому.
И самая полезная пища – это пища веры, а самое полезное исцеление – исцеление Кораном, и тот, кто ищет лечение без Книги Аллаха и Сунны, тот самый невежественный. Всевышний Аллах сказал:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ
وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ
«О люди! К вам от вашего Господа явилось увещевание, исцеление для того, что в груди, верное руководство и милость для верующих» (Юнус: 57). Всевышний также сказал:
وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلاَّ خَسَارًا
«Мы ниспосылаем в Коране то, что является исцелением и милостью для верующих, а беззаконникам он не прибавляет ничего, кроме убытка» (аль-Исра: 82).
Коран – это полное исцеление из всех недугов сердца и тела, нет такой болезни сердца и тела, на которую не было бы в Коране пути, указывающей на его лечение, причины, и защиты от нее для тех, кого Аллах наделил пониманием Его Книги.
Но не каждый, кто применил это, сможет получить пользу от него! И если лучший больной тот, который лечится, и лечится с искренностью и верой, болезнь ему не противостоит никогда, как же болезни могут противостоять словам Господа земли и неба?!
Предопределение – скрытое Аллахом от Его творений
Что касается слов имама ат-Тахави «Потому что он коснулся своими суждениями изучения тайного, которое скрыто и непроницаемо», здесь подразумевается, что он изучал своими рассуждениями тайное, которое скрыто и непроницаемо, а так как предопределение скрыто Аллахом от Его творений, он хотел своим поисками узнать тайное. Всевышний Аллах сказал:
عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا . إِلاَّ مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ
«Он – Ведающий сокровенное, и Он не открывает Своего сокровенного никому, кроме тех посланников, которыми Он доволен…» (аль-Джинн: 26, 27).
Седьмой вопрос
Возможность и ее связь с возложенными обязанностями
Имам ат-Тахави, да помилует его Аллах, сказал: «Возможность, по которой возлагается действие со стороны содействия, которым не разрешается описывать творения – бывает одновременно с действием, а что касается возможности со стороны здоровья и силы, способности и здравости частей тела, то она бывает до деяния, обращение подразумевает собой это, как сказал Аллах Всевышний:
لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا
«Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей» (аль-Бакара: 286).
Комментарий
Возможность, мощь, способность – близкие по значению слова. В этом вопросе среди людей существует три мнения:
1. первое мнение – это мнение всех людей сунны. Возможность делится на два вида:
* Возможность, которая делает обязательным деяние, то есть обязательно существует вместе с ней и является истинной возможности для деяния и она обязательно бывает вместе с деянием, так как невозможно действие с несуществующей возможностью. Как сказал Аллах Всевышний:
مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ
«Ведь они не могли слышать и не видели» (Худ: 20).
قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا
«Он сказал: «У тебя не хватит терпения находиться рядом со мной» (аль-Кахф: 67). Здесь подразумевается отрицание самой возможности, а не отрицание причин.
* Возможность со стороны причин, частей тела, они предшествуют деяниям, и не обязательно, чтобы было одновременно с ним. Аллах Всевышний сказал:
وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً
«Люди обязаны перед Аллахом совершить хадж к Дому (Ка‘бе), если они способны проделать этот путь» (Аль Имран: 97). Хадж является обязательным для того, кто может; и если бы хадж не смогли совершить кроме тех, кто уже совершил его, тогда хадж был бы обязательным только тем, кто совершил его, и никто не был бы наказан за оставление хаджа. А это – явное нечестие. Аллах Всевышний сказал:
فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ
«Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей» (ат-Тагабун: 16).
Если бы тот, кто не боится Аллаха, был не в силах быть богобоязненным, богобоязненность была бы вменена в обязанность только тому, кто богобоязненный, и не подвергались бы мучениям другие. Это – известное нечестие. Аллах Всевышний сказал:
فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا
«А кто не способен на это, тому надлежит накормить шестьдесят бедняков» (аль-Муджадаля: 4). Всевышний также сказал:
وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلاً أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ
الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ
«Кто не обладает достатком, чтобы жениться на верующих целомудренных женщинах, пусть женится на верующих девушках из числа невольниц, которыми овладели ваши десницы» (ан-Ниса: 25). Здесь везде подразумевается возможность причин, способов и органов.
Второе мнение – это мнение кадаритов и му‘тазилитов. Они сказали: «Возможность бывает только до деяния, и оно является базисом на их нечестивой основе, что Аллах предопределил добро, а творящий зло вышел за пределы него, и он нечестивец согласно мнению людей сунны, подтверждающих предопределение. Ведь Аллах оказывает совершению благочестивых деяний в подчинении Ему такую помощь, которую не оказывает неверующему. Аллах Всевышний сказал:
وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الإِيمَانَ وَوَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ
إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ
«Но Аллах привил в вас любовь к вере, и представил ее прекрасной вашим сердцам, и сделал ненавистным для вас неверие, нечестие и неповиновение. Таковы идущие правым путем» (аль-Худжурат: 7).
Но кадариты говорят: «Это прививание любви и украшение всеобщее для всех созданий, и это в значении разъяснения и раскрытия доказательств истины. Из аята следует, что это только для верующих, доказательство этому Его слова
«Таковы идущие правым путем».
И если и подчиняющийся, и оставляющий подчинение, по мнения му‘тазилитов, являются тем, кому оказывается одинаковая помощь, и у них одинаковая возможность, поэтому невозможна что бы их основа была вместе с действием возможность. Потому что с помощью возможности бывает действие и оставление деяния, и состояние наличия деяния делает невозможным бездействие, и поэтому они сказали, что возможность бывает только до деяния.
Эти их слова ложные, но противоположное этому является истиной: с деянием обязательно бывает возможность, потому что существование какой-либо вещи без некоторых условий невозможно.
Третье мнение – мнение некоторых людей сунны. Они сказали: «Возможность бывает только вместе с деянием, потому что возможность – один вид, который не подходит для противоположных. Сравнительная возможность деяния подходит только к этому деянию, и они обязательна для него, деяние не может существовать без него.
Некоторые сказали: «Поистине, возможность – это عرض, который не может быть в двух временах, и ее существование до деяния не может быть. Правильным является первое мнение, что возможность бывает двух видов:
* Вид, исправляющий деяние, с помощью которого можно совершить деяние и оставить его. По нему предписываются обязанности. Исходя из этого выявляются подчиняющийся и грешник, бывает до деяния, и остается во время деяния, или ?????????? мнению тех, кто считает أعرض продолжительным, или что он обновляется, по мнению тех, кто говорит: «Поистине, أعرض не бывает в двух временах, и противоположное этой возможности – немощность.
* Вид, при котором обязательно деяние, те есть оно обязательно бывает вместе с возможностью.
Возможность с точки зрения шариата – это не возможность совершения деяния:
Поистине, возможность с точки зрения шариата более узкое понятие, чем возможность, которая делает невозможным действие при его отсутствии, а шариат не считает возможность с точки зрения шариата возможностью совершения деяния, а считает обязанностями совершения его. Если деяние было возможным, но с вероятностью вреда, это не будет возможностью с точки зрения шариата.
Больной может выполнять молитву стоя, но у него усилится болезнь или запоздает выздоровление; кто-либо может быть в состоянии совершить хадж, но это может причинить вред его телу или имуществу, или может поститься два месяца, но в результате может прекратиться его жизнь. Поэтому они не могут совершить эти деяния из-за вероятности вреда, даже если могли казаться теми, кто может совершить. Если шариат рассматривает возможность без вероятности вреда, то как же он вменяет в обязанность при неспособности.
Но одной способности недостаточно для того, чтобы деяние совершилось, кроме этого не делающий будет как делающий. Но необходимо, чтобы была другая помощь, подобно тому, чтобы делающий хотел это, так как деяние будет полноценным только с возможностью и желанием. Сравнительная возможность включает в себя решительное желание, в отличие от условий в возложении обязанностей, потому что желание не является условием при этом и Всевышний Аллах приказывает деяние тому, кто не хочет выполнять его, но не приказывает тому, кто, если даже и хочет, но не в состоянии выполнить. На этом основываются слова «возложение того, что не в силах выполнить». А кто сказал: «Возможность бывает только вместе с деянием», его слова означают: «Каждому неверующему или нечестивому возложено то, что не в силах выполнить», и то, что он не в силах выполнить разъясняется как два вида:
– то, что не в силах выполнить из-за немощности выполнить, и Аллах не возлагает это ни на кого.
– то, что не в силах выполнить из-за занятости противоположной вещью, и это то, что возлагается.
Это ясно в приказах рабов друг другу: хозяин не приказывает своему слепому рабу огласовать книги, а может приказать ему встать, если он сидел. Знание разницы между двумя приказами обязательно.
Возложение того, чего не в силах сделать
Имам ат-Тахави, да помилует его Аллах, сказал: «Аллах возлагает на них только то, что они в силах выполнить, и они в силах выполнить только то, что Он возложил на них, и это толкование того, что нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха, и мы говорим: «Никто не может ни избежать, ни совершить движение. Ни у кого нет силы на подчинение Аллаху и утверждение на этом, кроме как с помощью Аллаха».
Комментарий
Люди разделились во мнениях по поводу возложения на человека того, что он не в силах выполнить.
Люди сунны считают, что невозможно возложить то, что не в силах выполнить. Аллах Всевышний сказал:
وَلا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا
«Мы не возлагаем на человека сверх его возможностей». (Муъминун: 62). И на это указывает шейх своими словами: «И возложил Аллах на них только то, что они в силах выполнить».
А что касается слов Аллаха Всевышнего, обращенных к ангелам
أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاء
«Назовите мне их имена» (аль-Бакара: 31) в то время, как у них нет знания об этом, и Его слов, обращенных к тем, кто изображал живые существа
«Оживите то, что вы создали», и тому подобные слова, то это обращение, чтобы сделать бессильным, а не обращение возложения.
А что касается мольбы верующих, которую упомянул Аллах Всевышний в аяте
رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ
«Господь наш! Не обременяй нас тем, что нам не под силу» (аль-Бакара: 286). То есть: не обременяй нас тем, что трудно для нас выполнить, и если были в силах выполнить это, обременив себя и перенося трудности, как говоришь человеку, которого ты ненавидишь: «Я не могу смотреть на тебя». Но ты можешь это сделать, но это трудно тебе, это упомянул Ибн аль-Анбари.
Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари считал, что «Возложение того, что не в силах сделать допустимо разумом, а его сподвижники разошлись во мнениях о его возможности с точки зрения шари‘ата. Кто сказал, что оно возможно с точки зрения шари‘ата проводят доказательства приказ Абу Лахабу уверовать, и Аллах Всевышний сообщил, что он не уверует. Всевышний сказал:
سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ
«Он попадет в пламенный Огонь» (аль-Масад: 3). Ему было приказано уверовать, в то время как он не уверует! На это отвечаем таким образом: мы не признаем, что ему было приказано уверовать в то время, как он не уверует, и возможность уверовать у него была, и он не был бессильным, чтобы уверовать, и Он возложил только то, что он в силах выполнить. Некоторые из них сказали: «Возможно возложение того, что невозможно обычно, но не то, что невозможно вообще, потому что невозможно повеление этого». Некоторые из них говорят: «То, что человек не в силах выполнить из-за немощи, невозможно на него возложить. А то, что касается того, что он не в силах выполнить из-за занятости выполнением противоположного этому, то возложение такого возможно». Их мнение по смыслу совпадает с мнением первых ученых, кроме того, что считали то, что не выполняет раб, то он не в силах выполнить из-за занятости обратным нововведение в шариате и языке. Ведь его смысл в том, что тот, кто не совершает, тот не может его выполнить, это противоречит Корану, Сунне и единогласному мнению первых ученных.
В качестве довода можно привести следующие слова Всевышнего:
مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ
«Ведь они не могли слышать и не видели» (Худ: 20).
قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا
«Он сказал: «У тебя не хватит терпения находиться рядом со мной» (аль-Кахф: 67).
Но в первом аяте подразумевается, что те ненавидели истину, и она приносила тяжесть им или из-за зависти, или из-за следования страстям, они не могли слышать, а не из-за того, что не в силах были выполнить.
А что касается второго аята, то здесь подразумевается, что Муса, мир ему, не может терпеть того, что видит из явных противоречий с шари‘атом, и он не был немощным выполнить. Так говорится в арабском языке и у других народов, кто ненавидит кого-либо, говорит, что он не может сделать благодеяние ему, а кто любит кого-то, говорит, что не может наказать его, из-за любви к нему, а не из-за того, что не в силах наказать. Всевышний и Великий Аллах приказал рабам только то, что они желают, испортились бы небеса и земля. Всевышний Аллах сказал:
وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ
«А если бы истина зависела от их желаний, то сгинули бы небеса, земля и те, кто на них» (аль-Му’минун: 71).
И слова шейха, да помилует его Аллах, «И они могут только то, что Он возложил на них» значат, что они могут только то, на что дал возможность, и в выражении шейха сложность. Потому что возложение не используется в значении дачи возможности, но в значении приказа и запрета, и он сказал: «Он возлагает на них только то, что они в силах выполнить, и они в силах выполнить только то, что Он возложил на них». Ясно, что эти слова выражают одно и то же значение, и тут является неправильным, потому что они могут сверх того, что им возложено, но Аллах Всевышний желает Своим рабам легкость облегчение, и если добавил в то, что возложено, то, значит, мы можем это выполнить, но Он оказал милость и облегчил нам. Аллах Всевышний сказал:
يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ
«Аллах желает вам облегчения» (ан-Ниса: 28).
На эту сложность можно ответить тем, что здесь подразумевается сила со стороны помощи, а не со стороны возможности и здравости частей тела, но в выражении есть неясность. «Нет ни мощи, ни силы, кроме как у Аллаха» – доказательство подтверждении предопределения, шейх растолковал их после этих слов.
Седьмая глава