Беляков Александр Петрович, капитан I ранга всок вмф РФ история флотского духовенства и его роль в воспитании военных моряков дореволюционной России

Вид материала

Документы

Содержание Южной Кореи Нагорный Карабах Цва Хагана ле Израэль

Подобный материал:

• Задачи урока: определить уровень усвоения темы "История создания Вооруженных сил России, 90.92kb.
• Тезисы Л. были восприняты оппозиционными и революционными слоями населения как сигнал, 44.98kb.
• С. П. Сирый (профессор, капитан 1-го ранга в отставке), 140.41kb.
• О некоторых вопросах определения виновности юридического лица в совершении административного, 226.63kb.
• Рыжков Александр Петрович. Свой спортивный путь Вы начинали еще в ниивте будучи студентом,, 35.72kb.
• Психология межгрупповой адаптации на кораблях военно-морского флота россии, 100.07kb.
• Адмирала Флота Советского Союза С. Г. Горшкова, возглавлявшего вмф почти 30 лет. Справедливо, 74.17kb.
• 30. 05- 06. 2011 г. Целевое повышение квалификации «Гуманистический птенциал православия, 61.6kb.
• Инферно*, 1340.25kb.
• Н. М. К истории диссертационной деятельности в дореволюционной россии, 86.24kb.

Украины принимаются меры
к основанию института военного духовенства в украинских вооруженных силах. Впервые о желании ввести должности военных капелланов сообщил вице-премьер Украины Николай Жулинский еще в 1992 г. Заместитель министра обороны Украины Леонид Поляков об этом же официально заявил 31 марта 2005 г. По его словам уже сегодня военные капелланы служат на должностях психологов в украинском миротворческом контингенте в Ираке. Там с 2005 г. воинов 81-й тактической группы опекает клирик Львовской епархии УПЦ МП протоиерей Владимир Мандзюк, а в силы обеспечения - протоиерей УПЦ КП Владимир Косарко¹⁰⁰¹. Имеется опыт работы среди украинских миротворцев в Косово греко-католического священника.
В настоящее время украинские военнослужащие, которых в Сербии двести человек, входят в состав украинско-польского батальона и в случае необходимости они прибегают к помощи польских капелланов¹⁰⁰².
В настоящее время в Украине существует Всеукраинское межконфессиональное религиозное христианско-военное братство президентом которого является Сергей Лисенко.

Следует отметить, что созданию службы военных священников
в Украине мешает борьба за сферы влияния в вооруженных силах между ветвями расколовшейся Православной Церкви, а также Греко-католической церковью.

В конце 2004г. по инициативе Украинской автокефальной православной церкви в Одессе открыто Духовное училище военных капелланов. Среди других изучаемых предметов военные священники будут изучать гражданское право, Катехизис, библейскую историю и другие дисциплины, которые помогут будущим капелланам не только овладеть юридическими
и духовными знаниям но и научат ориентироваться в нестандартных жизненных ситуациях.

В Украинской Православной Церкви Московского патриархата создан отдел по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными организациями Украины (руководитель архиепископ Львовский и Галичский Августин). В Киево-Печерской Лавре проводятся ежегодные съезды священнослужителей, которые отвечают за работу с военнослужащими.

Аналогичный отдел создан в УПЦ Киевского патриархата (возглавляет проректор духовной Академии о. Дмитрий).

Большую активность по распространению своего влияния
в вооруженных силах Украины проявляет Украинская греко-католическая церковь. В ноябре 2005 г. на территории львовского военного института Сухопутных войск Украины имени Петра Сагайдачного Национального университета "Львовская политехника" львовским архиепископом УГКЦ Игорем Возьняком был освящен первый военный униатский храм святого Архистратига Михаила. Этот храм стал плацдармом для работы с курсантами военного института со стороны семинаристов Львовской Духовной Семинарии Святого Духа УГКЦ. Семинаристы, готовящиеся стать военными капелланами, активно работают и в других воинских частях Львова
и области¹⁰⁰³. В сентябре 2006 г. во время заседания синода Украинской греко-католической церкви (УГКЦ) было принято решение о создании отдела по работе с силовыми структурами. Новый отдел займется организацией работы священников УГКЦ в вооруженных силах, а также будет вести переговоры с силовыми структурами о введении в воинские части священников. Возглавляет его епископ Сокальский Михаил Ковтун.
На І Всеукраинском съезде главных военных капелланов УГКЦ, который проходил 12-13 декабря 2007 в Киеве, приняли решение создать Коллегию главных военных капелланов УГКЦ¹⁰⁰⁴. Украинская греко-католическая (униатская) церковь стала инициатором издания духовного «устава» тиражом несколько тысяч экземпляров. Распространение молитвенников во всех подразделениях и частях одобрено офицерами 1-ого управления воспитательной работы Минобороны Украины¹⁰⁰⁵.

В силовых ведомствах поддерживают намерения униатской церкви. Однако в других и особенно «нетрадиционных» конфессиях опасаются
в связи с активизацией УГКЦ конфликтов. «Прихожан УГКЦ среди всех верующих меньше десяти процентов, и последнее слово должно быть за законом, армией и православными»¹⁰⁰⁶, – заявил пресс-секретарь Украинской православной церкви Киевского патриархата. Представитель Союза церквей евангелистов-пятидесятников Юрий Кулакевич отметил: «Насколько нам известно, решение о вероисповедании священника в той или другой части будут принимать ее командиры. В армии служат люди разных вероисповеданий, и как без конфликтов решить вопрос, не знает никто»¹⁰⁰⁷.
В мусульманских общинах утверждают, что с ними власти по данному поводу даже не советовались.

Известно, что во время гражданской войны отец Степана Бендеры, Андрей Бандера, был униатским военным капелланом в Украинской Галицкой Армии. В составе УГА он находился на Надднепрянщине до
1920 г.¹⁰⁰⁸

Кроме того на Украине помнят, что во время Великой Отечественной войны Греко-католическая церковь активно содействовала созданию вооруженных формирований, помогала проводить реквизиции у сельского населения региона продовольствия и сырья для нужд германской армии, отправлять молодых украинцев на принудительные работы в Германию. Этот эпизод истории униатских военных священников уместно рассмотреть подробнее.

Униаты в 1941 г. во главе с митрополитом Андреем Шептицким, призывали паству молиться за гитлеровскую армию-освободительницу, работать «даже в праздники» для выполнения хозяйственных требований оккупантов, слушаться всех распоряжений нацистов, а также «не жалеть детей своих для великогерманского рейха»¹⁰⁰⁹.

В созданном Бандерой по указанию шефа Абвера Канариса в марте 1941г. ОУН-овском батальоне имени Коновальца "Нахтигаль" капелланом был назначен униатский священник Иван Гриньох. "Нахтигаль" 18 июня 1941 г. был направлен к советско-германской границе в район города Радомно, где капеллан привел его личный состав к присяге на верность служения Германии и ее фюреру. Конечно, не обошлось без молитвы в честь «вождя» ОУН и будущей «соборности» Украины. Так Гриньох со словами молитвы и веры в бога готовил свою паству к кровавым злодеяниям на украинской земле.

На рассвете 30 июня 1941 г. фашистские войска ворвались во Львов.
В первых шеренгах оккупантов прибыли нахтигалевцы, возглавляемые Оберлендером, Шухевичем и капелланом Гриньохом. Националистическая газета в Дрогобыче «Вільне слово» 16 июля 1941 г. писала: «Около трех часов утра в понедельник 30 июня вошли в город первые патрули немецкой армии. Это были украинцы из батальона под командованием Романа Шухевича. Пошли они прямо к митрополиту Андрею Шептицкому»¹⁰¹⁰. Выслушав доклад Гриньоха, глава униатской церкви благословил страшные преступления нахтигалевцев и будущее «правительство» Стецько. Митрополит предоставил свои апартаменты в распоряжение командиров батальона «Нахтигаль»¹⁰¹¹.

В октябре 1941 г. батальон «Нахтигаль» и «Роланд» абвер отозвал
в Германию. Они были размещены во Франкфурте-на-Одере, переформированы в единое карательное полицейское подразделение – «шуцманшафтбатальон-201», его личный состав дополнительно обучен
и в марте 1942 г. направлен в Белоруссию для борьбы с партизанским движением. Капеллан 201-го батальона Гриньох, имевший к тому времени псевдоним «Герасимовский» и чин гауптмана (получил за успешное проведение карательных акций в Львове), через некоторое время был отозван в распоряжение ведомства Розенберга, а его место занял другой униатский священник германской армии - Василий Лаба, рекомендованный Шептицким. Находясь в ведомстве Розенберга, Гриньох использовался гитлеровцами в работе с советскими военнопленными для ведения среди них профашистской пропаганды и поиска лиц, которые могли быть использованы германскими спецслужбами в разведывательно-диверсионной деятельности против Советского Союза.

В архивных документах прокуратуры УССР отмечается, что активная враждебная деятельность униатской церкви «особенно ярко выразилась в их участии в формировании дивизии «СС – Галичина» для борьбы
с партизанским движением и Красной Армией. Документальными данными и показаниями всех обвиняемых, в том числе Слепого, установлено, что последний в апреле 1943 г. заключил соглашение с немецким ставленником – губернатором Галиции доктором Вехтером об образовании специального комитета по формированию дивизии «СС – Галичина», согласно которому
в состав названного комитета был введен представитель греко-католической церкви. Выполняя это предательское соглашение с немцами, обвиняемые Слепой, Будка и др. дали указание всем униатским священникам принимать непосредственное участие в формировании дивизии «СС – Галичина»
и направили в состав последней 11 священников в качестве капелланов»¹⁰¹².

Осенью 1943 года, после полугодового набора, дивизия была сформирована. В ноябре 1943 года униатские военные капелланы привели солдат 14-й дивизии СС «Галичина» к присяге. Текст присяги гласил:

«Я, украинский доброволец, этой присягой добровольно отдаю себя в распоряжение Немецкой Армии.

Я присягаю Немецкому Вождю и Верховному Командующему Немецкой Армии Адольфу Гитлеру в неизменной верности и послушании.
Я торжественно обязуюсь все приказы и распоряжения начальников исполнять, а также все военные, государственные и служебные дела строго держать в тайне и тем самым верно и преданно служить Немецкой Армии и одновременно своей родине»¹⁰¹³.

Поражает раболепство данной присяги, где ни единым словом не упоминалось в ней ни об Украине или Галиции, ни об украинском народе. Это важно отметить в связи с тем, что многие бывшие «вояки» утверждали, что присягали на верность только Украине.

В начале 1944 г. в связи с возросшими темпами наступления частей Красной Армии и освобождением территории Украины от немцев Герасимовский в качестве представителя Центрального «Провода» ОУН неоднократно обращался к различным германским инстанциям
с предложением максимально использовать кадры ОУН и УПА в борьбе против Красной Армии, партизанских формирований и органов Советской власти в нашем тылу. Он заверял немцев, что ОУН и УПА будут помогать германскому командованию в обеспечении подвоза к линии фронта немецких войск и техники, содействовать немецкой стройке на востоке
и проведению мобилизации украинцев в германскую армию, представлять агентурно-разведывательные данные о Красной Армии, коммунистах
и партизанах, действующих в тылу у немцев и организовывать бандитско-диверсионную и террористическую работу в советском тылу. Герасимовский сам не раз предлагал немцам передать попавших в руки УПА советских разведчиков, парашютистов и партизан.¹⁰¹⁴.

Иван Гриньох являлся главным капелланом 14-й Ваффен СС дивизии «Галичина» под псевдонимом «Данылив». Особое внимание он уделял карательным подразделениям и был известен тем, что передавал немцам дезертиров перебежавших из 14-й дивизии СС «Галичина» в УПА. За свои заслуги перед фашистами Гриньох награжден двумя немецкими крестами¹⁰¹⁵. После войны он работал в английской разведшколе.

В документах также отмечается, что «Слепой, Будка, Чарнецкий, Хомышин и Лятышевский, начиная с июля 1941 г., по указаниям гестапо, неоднократно в своих обращениях призывали духовенство и верующих униатской церкви содействовать немцам в создании местных оккупационных органов власти, активно участвовать в поставках сельско-хозяйственных продуктов для немецкой армии и, тем самым, содействовать вооруженной борьбе немецких захватчиков против Красной Армии»¹⁰¹⁶.

Упомянутый Иосиф Слепый (нынешний глава украинских униатов кардинал Любомир Гузар - его ученик) был ближайшим сподвижником униатского митрополита А. Шептицкого. Он принимал самое непосредственное участие в формировании дивизии СС «Галичина».
В помещении возглавляемой им семинарии был оборудован вербовочный пункт, после чего первыми солдатами дивизии стали 23 её выпускника.
28 апреля 1943 г. в соборе Святого Юра Иосиф Слепый совершил торжественное богослужение в честь создания дивизии. В наше время в Харькове униатской церковью была установлена памятная доска «Духовнику-капеллану дивизии «Галичина» греко-католическому Патриарху Иосифу Слипому». Недавно ветераны Великой Отечественной войны эту доску уничтожили¹⁰¹⁷.

Духовником дивизии был львовский профессор богословия Василий Лаба, о котором так же говорилось выше. Он приводил униатов-эсэсовцев к присяге «на верность фюреру и великой Германии». Престарелый и тяжело больной Шептицкий в подобной роли выступать не мог¹⁰¹⁸.

В июле 1944 14-й дивизию СС «Галичина» советские войска уничтожили как боевую единицу под Бродами.

Многие из униатских капелланов (в частности, упоминавшийся
И. Гриньох, а также священники В. Дурбак, Р. Лободич и др.) лично участвовали в кровавых карательных акциях.

Следует отметить, что греко-католическая Церковь в Украине за последние пятнадцать лет не только восстановила свои довоенные позиции, но и заметно усилила их. Это, в частности, видно из следующих данных: количество епархий увеличилось с 3 (в 1939г.) до 8 (в 2004г.)¹⁰¹⁹.

Таким образом создание службы военных священников на Украине осложняется активизации униатской церкви, а также расколом Православной Церкви. Наличие в вооруженных силах духовенства противоборствующих церквей может стать предпосылкой для конфликтов как между ними, так
и среди военнослужащих.

В средневековой Японии буддистские священники джишу (ссылка скрыта) сопровождали армии самураев. Они организационно объединялись
в подразделения, которые были известны как джинсо (jinso: буквально – «лагеря священников»). Служба военного духовенства в вооруженных силах Японии существовала вплоть до окончания Второй мировой войны.
В современных японских Силах самообороны эта служба отсутствует, хотя посещение храмов военнослужащими всемерно поощряется.

В вооруженных силах Южной Кореи институт военных священников был введен в самом начале корейской войны указом президента Ли Сын Мана от 21 декабря 1950 г. Однако в ВМС капелланы появились еще в 1949г. почти одновременно с началом учреждения регулярных формирований¹⁰²⁰.
В 1979г. в вооруженных силах Южной Кореи были созданы курсы капелланов.

В настоящее время служба военных капелланов Республики Корея организационно входит в отдел информации и воспитания штаба вооруженных сил. Службой капелланов руководит главный капеллан
в звании полковника. Эту должность занимают поочередно представители буддийской, протестантской и католической религиозных конфессий¹⁰²¹.

Военные священники в Республике Корея должны иметь законченное высшее теологическое образование, а также пройти обучение на специальных курсах. Высшее теологическое образование представители буддийского вероисповедания получают в университете «Тонгук», католики – в католической духовной семинарии, протестанты – в специальных университетах. Выпускникам курсов присваивается звание лейтенант,
а в ряде случаев - старший лейтенант.

В Южной Корее из 48 млн. населения наиболее распространенной религией является христианство (49%), на втором месте буддисты 20-ти различных направлений (47%) и на третьем (3%) конфуцианство¹⁰²².

Однако в вооруженных силах Республики Корея эти пропорции несколько иные. Например, в ВМС из 66 тыс. военнослужащих верующие составляют 49 тыс. человек. Для их окормления в 1995 г. на флоте проходило службу 44 капеллана. В том числе: 23 протестантских, 13 буддийских
и восемь католических. Они имеют звания – один полковник, пять подполковников, десять майоров, 23 капитана и пять старших лейтенантов¹⁰²³. В соответствии с законом, который регламентирует численность служителей культа в вооруженных силах, один капеллан должен приходиться на 1200 верующих военнослужащих¹⁰²⁴.

В связи с многоконфессиональностью корейских вооруженных сил там ведется работа по воспитанию веротерпимости. Организована она по нескольким направлениям:

1. В ВМС Кореи большую помощь в подготовке и проведении мероприятий оказывает капелланам журнал «Военно-морской капеллан» («Хэгун кунчжон»). На страницах этого журнала рассматриваются различные проблемы религиозного и этического характера, обсуждаются вопросы межрелигиозных отношений. В журнале «Военно-морской флот» («Хэгун»), издаваемом отделом информации и воспитания штаба ВМС, также имеется тематическая рубрика «Уголок капеллана». В этой рубрике, в числе других, поднимаются межрелигиозные проблемы.

2. В работе по религиозному воспитанию и веротерпимости личного состава капелланы опираются на христианские религиозные общественные организации военнослужащих – Христианский союз офицеров
и Христианский союз рядовых и сержантов. Первый объединяет военнослужащих в основном для совместного изучения Библии и проведения молитв, а основная задача второго, - обращение в христианскую веру новобранцев.¹⁰²⁵ Эти две организации входят во Всемирную Ассоциацию военно-христианских братств, которую возглавляет бывший главнокомандующий вооруженными силами Кореи, четырехзвездный генерал Ли Пил Суп. Ассоциация довольно активно действует и на территории России. Так 14 июня 2004 г. в Санкт-Петербурге под эгидой Ассоциации проведена конференция на тему «Международное движение военно-христианских союзов». На конференции с докладом выступил лично Ли Пил Суп. Координатором действий Ассоциации по Северо-западу России является некто Ремезов А.А., представлявшийся офицером запаса.

3. Благодаря руководству Республики Корея, которое уделяет значительное внимание воспитанию духовности офицеров в процессе их обучения. Так в военно-морском училище в г. Чинхе имеется три храма – протестантский, буддийский и католический. Большинство курсантов училища (62%) исповедуют христианскую религию. Во время внеклассных занятий они принимают участие в деятельности Союза курсантов-христиан,
в выступлениях церковного хора и ансамбля религиозных танцев и музыки. Работает кружок по изучению Библии. Для курсантов проводятся специальные христианские конференции¹⁰²⁶.

Возрождена служба капелланов в Эстонских вооруженных силах, которые составляют 3800 человек (армия 3300, флот 300, воздушные силы 200), из этого числа 1500 служат по призыву. Кроме армии есть ещё так называемая Добровольная лига защиты «Кайтселийт», она насчитывает до 8000 вооружённых добровольцев. По планам эстонского руководства численность вооруженных сил со временем должна быть доведена до
16 000 военнослужащих.

Службу капелланов сил обороны Эстонии возглавляет главный капеллан Тынис Ныммик. Он является последователем нынешнего националистического курса правительства Эстонии. В частности Тынис Ныммик участвовал в открытии памятника бывшим легионерам эстонских частей СС в городе Таллинне и освятил мемориал эстонским фашистам.¹⁰²⁷

Капелланом эстонских вооруженных сил может стать только человек, имеющий высшее образование, также он должен принадлежать к конфессии, входящей в Эстонский совет Церквей. Военные священники входят в состав каждой части. Почти все они лютеране, но есть среди них и православные¹⁰²⁸. Каждый капеллан обязан уметь работать с военнослужащими любой другой веры — католической, протестантской, православной, мусульманской
и иудейской¹⁰²⁹. Сейчас в эстонских Силах обороны 17 капелланов, еще восемь капелланов служат в «Кайтселийте» и около 12 находятся в запасе. Капеллан является советником командира по вопросам этики, морали
и веры¹⁰³⁰.

В Ираке находится подразделение сил обороны Эстонии «Estpla-10»,
в которое входит 34 солдата. Еще одна группа из 13 военных специалистов занимается разгрузкой прибывающих в Багдад военных самолетов. Весь этот объединенный отряд окормляет капеллан, лейтенант Райво Никифоров¹⁰³¹.

В 2005 г. в эстонских Силах обороны прошел курсы офицеров-резервистов имам эстонского исламского прихода Ильдар Мухаметшин, ставший первым эстонским капелланом, исповедующим ислам. Эго основной задачей является консультация отправляющихся в Афганистан и Ирак эстонских военнослужащих¹⁰³².

Служба капелланов в вооруженных силах Латвии создана в 1992 г.
В настоящее время военные священники имеются в каждом подразделении латвийских вооруженных сил. Служба капелланов вооруженных сил Латвии представлена следующими конфессиями: лютеране (18 капеллана), баптисты (7 капелланов), пятидесятники (16 капелланов), адвентисты седьмого дня (два), старообрядцы (один)¹⁰³³. Имеются данные о том, что там асть и католический капеллан¹⁰³⁴. Планируется расширение конфессиональной принадлежности латвийских военных капеланнов. Согласно пятому пункту «Правил о службе капелланов» принятых постановлением Кабинета министров Латвии за №277 от 2 июля 2002 г., в республике предусматривается выдвижение на должность капелланов от Латвийской Евангелическо-Лютеранской Церкви, Римской католической курии Рижской метрополии, Объединенной Латвийской церкви методистов, Латвийского объединения баптистских приходов, Латвийского объединения приходов адвентистов седьмого дня, Религиозного прихода Рижских евреев
и Объединения пятидесятников¹⁰³⁵. Как заявил Митрополит Рижский и всея Латвии Александр православные «капелланы наряду с католиками
и лютеранами окормляют военнослужащих»¹⁰³⁶. О их численности данных нет.

На территории Латвии находится военный учебный центр Адажи, который считается крупнейшей военной базой войск НАТО в странах Балтии. Именно здесь дислоцируется Балтбат - миротворческий батальон ООН, созданный из подразделений Латвии, Литвы и Эстонии. В Адажи имеется свой капеллан. Им является Раймондс Красинскис. Военная база оборудована залом для церковных служб, молельной комнатой, кабинетом капеллана, где он принимает солдат с их душевными проблемами и заботами.

Для поддержки моральнго духа латвийских солдат в Ираке туда направлен военный священник¹⁰³⁷. 11 августа 2008 г. впервые направлен капеллан для окормления контегента военнослужащих в Авганистане¹⁰³⁸.

В Литовских вооруженных силах служба военных священников существовала со времен Речи Посполитой. После получения независимости в 1919 г. она окончательно сформировалась и к началу II Мировой имела довольно стройную структуру. В те годы литовской армии служили капелланы почти всех конфессий вплоть до православных старообрядцев¹⁰³⁹.

После развала Советского Союза в вооруженных силах Литвы служба военного духовенства была создана вновь в 1992 г. Она аналогичная польской. Папой Римским учрежден ординариат Литовской армии. Первым ординаром папа назначил Шяуляйского епископа Эугениюса Бартулиса (Eugenijus Bartulis) (1949 г. рождения). Ординар по согласованию
с министром охраны края и епископатом Литовской католической церкви назначает генерального викария - главного капеллана армии, который по согласованию с местными епископами назначает военных капелланов,
в обязанности которых входит работа в армии с верующими католиками, проведение богослужений и других обрядов. Первым главным капелланом армии Литвы назначен прелат Альфонсас Сваринскас (Alfonsas Svarinskas)¹⁰⁴⁰.

Во время переписи в Литве 2001 г. около 140 тыс. человек назвали себя православными. В связи с этим стоит вопрос о православных капелланах.

Еще во времена, когда президентом Грузии был Эдуард Шеварнадзе,
в результате подписания между ним и Католикосом-Патриархом всея Грузии Илией II «конституционного соглашения» Православие фактически возведено в ранг государственной религии.

Один из пунктов соглашения гласит, что «государство обеспечивает создание института военных священников в армии»¹⁰⁴¹. Тогда же было принято решение о том, что в случае войны или всеобщей мобилизации Церковь обязуется дать благословение священнослужителям на защиту Отечества, в том числе в качестве военных капелланов.

В 2002 г. генеральный капеллан вооруженных сил США в Европе полковник Джон Стеферо во время своего визита в Грузию выразил готовность оказать помощь Грузии в подготовке военных священников. Представитель Грузинской патриархии, участвовавший во встрече, заявил, что Грузинская Православная Церковь поддерживает идею введения института военных священников, однако капелланов можно готовить непосредственно в Грузии. После чего 16 офицеров грузинской армии
в течение одного месяца обучались в тбилисской духовной семинарии
и были назначены капелланами в различных частях. ¹⁰⁴²

В группу грузинских военнослужащих 16-го горного батальона национальной гвардии, состоящей из 159 человек и отправленной в апреле 2004г. в Ирак впервые в истории вооруженных сил Грузии был включен капеллан – отец Давид¹⁰⁴³.

В декабре 2007г. Грузию посетила делегация капелланов европейского командования США. Реакция Грузинской Православной Церкви на этот раз была значительно мягче чем в 2002 г. На встрече с членами делегации Католикос Всея Грузии Илиея II отметил: «Я высоко ценю ваши духовные усилия. Считаю, что институт капеллана в значительной степени будет способствовать духовному возвышению военнослужащих»¹⁰⁴⁴.

В соседней с Грузией Армении институт капелланов также уже действует в нескольких частях.

Духовное управление мусульман Кавказа (ДУМК) обратилось
в министерство обороны Азербайджана с предложением учредить должность мусульманских капелланов. Во многих частях и на некоторых кораблях там уже давно оборудованы специальные помещения для совершения намаза¹⁰⁴⁵. Начальнику пресс-службы Министерства обороны, полковнику-лейтенанту Эльдару Сабироглу поручено внимательно изучить опыт американской армии в вопросах организации капелланской службы¹⁰⁴⁶.

Руководство непризнанного государства Нагорный Карабах считает целесообразным развивать институт военных капелланов в Армии Освобождения Карабаха¹⁰⁴⁷.

Из особенностей служб капелланов других стран можно отметить:

В Словакии, кроме католиков, есть капелланы из 15 конфессий.

В Чешской армии служат семь католических, православных
и протестантских священников. В нынешнем 2008 г. их количество принято решение довести до 25-ти с учетом, чтобы на 2 тыс. военнослужищих приходился как минимум один капеллан¹⁰⁴⁸.

Капеллан постоянно находится в составе чешского миротворческого батальона в Боснии и Герцеговине. Сообщалось, что в 2008 г. количество военных священников в Чехии будет доведено до 25¹⁰⁴⁹.

Ассоциация болгарских капелланов 01 марта 2007 г. получила юридический статус.

Недавно при помощи НАТО была создана служба капелланов
в Словении. Ее создание осуществлялось столь активно и быстро, что
в руководстве Северо-Атлантического блока «даже … забыли поставить
в известность о создании такой службы Ватикан, то есть пошли в обход священноначалия»¹⁰⁵⁰.

В Македонии служат капелланы из двух противоборствующих политических лагерей — православные и мусульмане.

В Ватикане, в самом маленьком в мире войске, основанном папой Юлием II в 1506 г., состоящем из 70 рядовых, 24 унтер-офицеров, пяти офицеров, имеется и два капеллана в чине подполковников ¹⁰⁵¹.

В Ирландии имеется свой собственный учебный центр переподготовки приходских священников для службы в армии¹⁰⁵².

В Колумбии в структуре католической церкви существует военный епископат. Направленные в войска священники могут выбирать, будут ли они на положении гражданских служащих и останутся в подчинении церкви, или поступят на военную службу. В любом случае они становятся советниками частей и входят в административный состав вооруженных сил наряду с юристами, врачами, психологами.

Нет негативного отношения к военным священникам на Кубе.
В Повстанческой Армии команданте Фиделя Кастро, воевавшей в горах Сьерре-Маэстры, действовали свои капелланы, самый известный из которых – падре Гильермо Сардиньяс¹⁰⁵³.

Служба религиозных капелланов в вооруженных силах Индии действует по американскому образцу. Духовные наставники являются военнослужащими и носят офицерские звания. На службу допускаются представители пяти вероисповеданий – индуисты, мусульмане, сикхи, буддисты и христиане.

Отдельно следует остановиться на организации духовного окормления военнослужащих в Израиле и мусульманских странах.

Израиль так же как и Греция является одной из немногих стран мира, где религия не отделена от государства. В стране существуют религиозные партии и движения, которые участвуют в выборах, борются за власть, имеют свои печатные издания.

Современное израильское общество состоит из религиозных и светских людей. Однако многие религиозные традиции возведены на уровень законов и являются обязательными как для верующих, так и неверующих. Также Израиль имеет религиозные традиции, накладывающие заметный отпечаток на жизнь и быт военнослужащих израильской армии.

В силу сложившейся обстановки и исторического развития государства Израиль, его вооруженные силы - ЦАХАЛ ( Цва Хагана ле Израэль – Армия обороны Израиля) занимают важное место в политической структуре израильского общества, выступая в качестве активного проводника как внешне, так и внутриполитического курса Тель-Авива. Большая часть израильского общества проходит службу в рядах вооруженных сил. Поэтому политическое руководство страны уделяет огромное внимание религиозному воспитанию военнослужащих.

В израильской армии военная служба обязательна не только для мужчин, но и для женщин. Рядовые женщины служат 2 года, имеющие младший офицерский чин, 2,5 года. Молодые люди мужского пола сразу после школы служат или 3 рядовыми, или 3,5 года младшими офицерами срочной службы, соответственно. За полгода до истечения срока учебы
в школе у всех призывников автоматически аннулируется загранпаспорт, а по окончании школы они не получают аттестат, а значит не могут ни работать, ни продолжить свое образование. И только через полгода службы в армии им приходит приглашение из школы на получение аттестата о среднем образовании. Если же они в армию не идут, то им аттестат о среднем образовании не выдается. Освобождение от службы в армии происходит исключительно в том случае, если человек объявляет себя правоверным иудеем, неукоснительно следующим религиозным нормам. Такие люди считаются хранителями традиционной еврейской культуры, «белой кровью», и их сохранение, освобождение от воинской службы уже стало своеобразным принципом демографической политики

Институт военных священников в Израиле – Главный военный раввинат (Раббанут Цваи) был образован вместе с вооруженными силами в 1948 г. во время войны за независимость¹⁰⁵⁴. Приказом начальника Генерального штаба во главе военного раввината был поставлен раввин Шломо Горен. После прохождения курса офицеров парашютно-десантных войск, когда раввину Горену было присвоено звание бригадного генерала, он приступил
к формированию своего аппарата и подчиненных ему подразделений. Изначально военный раввинат не подчинялся гражданскому главному раввинату Израиля, а входил в структуру Генерального штаба израильских вооруженных сил и замыкался на управление кадров вооруженных сил Израиля, но фактически мало от него зависел. В настоящее время военному раввинату присвоен статус одного из управлений Генерального штаба, но формально он по-прежнему входит в управления кадров Генштаба.

Главный военный раввин назначается начальником Генерального штаба израильских вооруженных сил и является его советником (заместителем) по религиозным вопросам¹⁰⁵⁵.

Управлению главного раввината подчиняется аппарат военных раввинов в видах вооруженных сил, военных округах, военных ВУЗах, воинских частях.

Главные раввины военных округов (Центрального, Южного
и Северного) имеют воинское звание полковник. Главные раввины родов войск носят воинское звание подполковника. Главному военному кантору также присваивается звание подполковник. Раввины воинских частей
и армейских баз, которых в Израиле около тысячи, имеют воинское звание капитан. Им придается помощник. В некоторых частях и подразделениях имеются так называемые офицеры-воспитатели, прошедшие соответствующую религиозную подготовку.

В воинских частях и на армейских базах военный раввин находится, как правило, в подчинении командира части или его заместителя по кадрам.
В аппарат военного раввина входят офицеры по религиозным вопросам "кциней дат"), а также проходящие срочную службу солдаты и сержанты, выполняющие обязанности "раказ дат" - координаторов по религиозным вопросам. В раввинате есть отделения кашрута и Шаббата, где проходят службу инспекторы, осуществляющие надзор за нормами приготовления пищи и соблюдением Шаббата в армейских условиях.

Военным раввином можно стать двумя путями:

Первый путь – это когда раввин, окончивший гражданское религиозное учебное заведение и получивший там смиху (диплом раввина), будучи призванным в армию, проходит двухмесячные курсы армейских раввинов. После их окончания ему присваивается офицерское звание. Следует отметить, что в Израиле, существует два вида военной подготовки: один - для военнослужащих из боевых частей, второй для военнослужащих тыловых частей. Военные раввины проходят подготовку по второму виду. Некоторые военные раввины после основной службы проходят и боевую подготовку, в том числе и на командных должностях.

Второй путь – подготовка военных раввинов непосредственно в армии. В этом случае солдат срочной службы проходит офицерские курсы военного раввината и становится офицером по религиозным вопросам. Через несколько лет службы он может окончить курсы армейских раввинов
и продолжить службу уже в этом качестве.

Многие офицеры военного раввината являются выпускниками ешивот-хесдер (военных иешив), в которых изучение религиозных предметов сочетается с интенсивной армейской подготовкой по различным воинским специальностям. Выпускники ешивот-хесдер проходят службу в боевых подразделениях и участвуют в боях.

Для получения офицерского звания военные раввины проходят специальную подготовку, включающую в себя три основных этапа, основным из которых является «религиозное воспитание». Помимо курса «религиозного воспитания» военные раввины проходят офицерские курсы при управлении кадров израильских вооруженных сил.

Военно-политическое руководство страны использовало и использует по сегодняшний день институт военных священников для поддержания состояния воинской дисциплины на должном уровне. В 180-тысячных вооруженных силах Израиля служит около 100 раввинов.

Главной задачей военного раввината является забота о том, чтобы армия государства Израиль была еврейской армией.

Официальные данные израильского правительства указывают, что
в этой стране проживает 142 тыс. христиан-арабов. Однако согласно Закона
о возвращении, израильское гражданство предоставляется лишь иудеям либо репатриантам, указавшим в графе "вероисповедание" - "неверующий". Поэтому многие евреи-христиане официально относятся к приверженцам иудаизма. По неофициальным данным среди еврейского населения Израиля христиан не менее 100 тыс. Согласно статистике в израильских вооруженных силах, из 180 тыс. военнослужащих 40% - выходцы из стран бывшего Советского Союза и 10% официально являются христианами, и, естественно, большинство из них православные христиане. Но ни один человек из этого достаточно большого количества военнослужащих не имеет возможности духовно окромляться во время своей срочной службы. Официальная позиция властей в Израиле такова, что они не хотят допускать в свою армию православных священников. В связи с тем, что многие военнослужащие-репатрианты из стран СНГ происходят из смешанных семей, военный раввинат организует желающим обучение для прохождения гиюра (перехода в иудаизм).

Служат в израильских вооруженных силах друзы и мусульмане.
Им, в основном, все религиозные вопросы приходится решать
с непосредственным командиром. Но с недавнего времени в качестве эксперимента в израильской армии кроме раввинов стали служить муллы
и друзские кадии¹⁰⁵⁶.

В тоже время многие военнослужащие-христиане подвергаются дискриминации по религиозному признаку. Офицеры-иудеи принуждают христиан снимать крестики, не всегда в церковные праздники им позволяется посещать храм. Если же требования офицеров не выполняются, то звучат угрозы написать плохую характеристику в вуз или на работу. По словам главы Русской Православной Церкви в Иерусалиме архимандрита Тихона (Зайцева) военнослужащие-христиане во избежание проблем на службе вынуждены посещать Православную церковь переодевшись в гражданскую одежду и не афишируя перед командованием. Охрана Храма Гроба Господня доверяется только полицейским-иудеям, которые позволяют себе в храме курить, ходить по нему с оружием и в головных уборах. Известны случаи избиения полицейскими христиан и даже священников. Если военнослужащий не исповедует иудаизм, то в течение нескольких лет своей срочной службы он подвергается постоянному прессингу со стороны раввина, который предлагает ему пройти процедуру обрезания и признать себя правоверным иудеем. Отмечены многочисленные обращения военнослужащих и их родителей в Русскую Духовную Миссию с просьбами о создании для них официальной системы духовного окормления православными священниками¹⁰⁵⁷.

В последнее время все же появились предложения о создании служб, аналогичных военному раввинату, для военнослужащих-христиан.
Для урегулирования этого вопроса с 27 ноября по 4 декабря 2006 г. состоялась совместная рабочая поездка Заместителя Председателя Синодального Отдела Московского Патриархата по взаимодействию
с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями иерея Михаила Васильева и Председателя аналогичного Отдела при Федерации еврейских общин России раввина Аарона Гуревича в Израиль. Там они встретились с командованием и личным составом израильской армии,
а также с главным военным раввином бригадным генералом Аверонским.
На вопрос возможного введения в израильской армии христианских капелланов Авронский в частности ответил: «Мы, военные раввины, - очень образованные люди и поэтому можем консультировать солдат и офицеров по вопросам всех религий». В качестве доказательства он рассказал случай
о том, как однажды раввин совершил обряд обрезания для военнослужащего-мусульманина. От ответа на вопрос о возможности участия военнослужащих-христиан в таинствах своей Церкви главный военный раввин уклонился¹⁰⁵⁸.

Основная функция военных раввинов заключается в удовлетворении духовных запросов военнослужащих. Во всех воинских частях проходят обязательные для всех военнослужащих религиозные обряды, например, шаббат.

Аппарат военного раввината следит за исполнением норм кашрута
в воинских частях и на базах, за соблюдением еврейских праздников
и религиозных обычаев в военное и мирное время. На всех больших армейских базах действуют стационарные синагоги. Для удовлетворения религиозных нужд военнослужащих на удаленных точках организуются регулярные посещения офицерами военного раввината.

В период боевых действий одной из основных задач военных раввинов, кроме поддержания морально-психологического состояния военнослужащих на должном уровне, является поиск, опознание и погребение военнослужащих, павших в бою, в соответствии со всеми требованиями иудаизма. Согласно еврейской традиции убитого полагается хоронить целиком, собрав все части тела. Сбор останков и опознание убитых возложено на роты военного раввината, которые формируются из резервистов.

Следует отметить, что основной и самой главной задачей военных раввинов является воспитание личного состава в нужном для военно-политического руководства Израиля русле и поддержание на должном уровне морально-психологического состояния военнослужащих.

В религиозном воспитании широко используются наглядные средства пропаганды, военные и религиозные средства массовой информации. Главный военный раввинат издает большое количество религиозной литературы, предназначенной специально для военнослужащих. К ней относятся: сборники приказов и правил, разъясняющих исполнение религиозных обрядов в армейской среде, армейские молитвенники, календари и другие подобные издания. Чтение этой литературы поощряется. Молитвенники содержат, кроме обычных, специальные молитвы. Например, молитву перед атакой, перед погружением подводной лодки, боевым вылетом и т.п.

Военный раввинат дает разъяснения по многим вопросам, связанным
с исполнением воинского долга и соблюдением религиозных предписаний
в специфических условиях воинской службы. В частности, к ним относятся разъяснения по проблеме "агунот" - жен военнослужащих, пропавших без вести.

Важным направлением деятельности военного раввината является его участие в подготовке документов, определяющих моральные и этические нормы поведения военнослужащих в соответствии с основополагающими принципами иудаизма. В ЦАХАЛе предъявляются жесткие требования
к моральным и нравственным устоям военнослужащих. Документ «Этический код бойца ЦАХАЛа», подготовленный совместно военным раввинатом и Управлением по воспитательной работе Генштаба, гарантирует чистоту оружия и определяет нормы взаимоотношений не только между военнослужащими, но и отношение к солдатам и мирному населению противника.

Новобранцам обязательно вручается экземпляр Ветхого Завета, который, по мнению командования, должен служить духовной пищей
и средством повышения морального духа. Помимо этого, в израильской армии широко применяются исполненные в виде лозунгов библейские афоризмы, цитаты из талмуда, изречения пророков, известных религиозных деятелей. У «Стены Плача» - одной из основных святынь иудеев, проводятся церемонии вручения солдатам священных книг, оружия, принятия военной присяги¹⁰⁵⁹.

Изучению канонов иудаизма отводится 10% учебного времени, курса начальной боевой подготовки новобранцев. Причем, то большое внимание, которое уделяется религиозному фактору, следует рассматривать не только как дань уважения национальной традиции и преклонение перед Богом, а как дополнительный рычаг, значительно увеличивающий возможности мобилизации в нужный момент внутренних резервов, способствующий социальной стабилизации в армии и повышению ее боевой мощи
и морального духа. В основе воспитания раввинами боевого духа лежит ветхозаветный принцип «око за око».

Следует отметить, что очевидцы и участники боевых действий израильской армии указывают, что во время войны, в ходе учений офицеры при обращении к личному составу, при постановке задач своему подразделению стремятся связать особенности местности, полученного задания, характеристики противника с библейскими сказаниями, цитатами, афоризмами и т.д. типа: «Царь Соломон в свое время считал Эй лат стратегически важным пунктом»; «На этом месте царь Давид победил филистимлян»; «Из этого источника еще Моисей утолял жажду своего народа»; «Участь арабов в Палестине должна быть такой же, как участь древних язычников» и т.д.¹⁰⁶⁰

Важной формой религиозного влияния являются израильские средства массовой информации. В частности, в передачах армейской радиостанции «Галей Цахал» («Армейская волна») военные раввины и ведущие, ссылаясь на Тору, воспитывают военнослужащих в интересах военно-политического руководства страны. На армейском кабельном телевидении показываются фильмы на религиозные темы, в которых через религиозно-мифическое содержание личному составу пытаются внушить, что любое преступление во имя «великого Израиля» - это добро, которое зачтется еврею в загробной жизни.

Значительное место в работе военных раввинов занимает борьба
с такими негативными явлениями, как воинские правонарушения, сексуальные извращения, алкоголизм, наркомания.

Таким образом в Израиле религия, охватывающая все сферы деятельности еврейского общества, в значительной мере присутствует
и в вооруженных силах, являясь одним из основных инструментов оказания влияния на личный состав израильской армии. Какая либо демократичность и поликонфессиональность в силовых структурах Израиля отсутствует. Израильские вооруженные силы - это жесткая, авторитарная, моноэтническая и идеологически выверенная в стиле иудаизма система, ориентированная только на иудеев.

Особое внимание уделяется религиозному воспитанию военнослужащих в странах мусульманского мира. Там религия получила статус не только идеологического обоснования политики, но сама выступает ее инструментом. По сути в исламских государствах господствует примат духовной власти над светской. В принятии важных государственных решений духовная власть имеет доминирующее влияние. Такая система отношений исключает возможность свободы вероисповеданий и требует не только от военнослужащих, но и от всех граждан соблюдения строгих правил культового порядка. В соответствии с господствующими общественными установками строится и деятельность военно-религиозных служб
в Вооруженных Силах. Их влияние на боевую, морально-психологическую подготовку и организационно-штатную структуру там очень велико.

Это особенно заметно в Иране, где в соответствии с принципом "велаят эль факих" (неограниченная власть духовного лица) создан корпус стражей исламской революции (КСИР), сформированный из фанатично-религиозных людей и подчиненный непосредственно аятолле¹⁰⁶¹.

Порядок организации религиозного воспитания в армиях исламских государств осуществляется в комплексе с другими видами идеологического обеспечения. Он возложен на командиров и войсковых мулл, находящихся во всех подразделениях до взвода включительно. Подготовке войсковых мулл,
в целях их влияния на военнослужащих, уделяется неослабное внимание.
В Иране она осуществляется в специальных учебных центрах, созданных при всех действующих в стране теологических школах, которых в стране около 20-ти (Куль, Мешхед, Исфаган и др.). Программа обучения для организаторов религиозной работы в крупных войсковых соединениях рассчитана на двухнедельный срок. Для проведения занятий привлекаются духовные лица низшего и среднего ранга, а также студенты-теологи. Основной упор в обучении делается на следующие предметы: методика преподавания Корана, исламская нравственность, политический анализ, история ислама, вопросы шариата, формы и методы пропагандистского, идеологического воздействия, а также военная подготовка.
Для непосредственной работы в подразделениях организованы курсы религиозных деятелей на уровне бригады. Важная их особенность состоит в том, что, кроме религиозной подготовки, они включают обширный курс военных дисциплин. Этот курс состоит из стрельбы из всех видов оружия, вождения боевой техники, десантной и водолазной подготовки.
По завершении подготовки в бригаде муллы направляются в подразделения
и части КСИР для работы. Некоторое число выпускников занимает командные должности.

В Пакистане духовное обеспечение войск осуществляется войсковыми муллами. Они являются лидерами общин и направляются в дальние гарнизоны, где поблизости нет мечетей. Набираются войсковые муллы из числа гражданских лиц с соответствующим религиозным образованием. Министерство обороны руководит их деятельностью через управление военной информации (пропоганды)¹⁰⁶².

Почти во всех исламских странах в вооруженных силах имеются
и помощники мулл. Ими становятся выпускники медресе или наиболее грамотные и подготовленные на специальных курсах унтер-офицеры
и рядовые.

Присутствие представителей духовенства в военных структурах исламских стран, по мнению их руководства, призвано способствовать решению следующих задач:

• обеспечение понимания военнослужащими значимости их принадлежности к Вооруженным Силам и целей, стоящих перед ними;
  
• повышение у личного состава боевого духа и мобилизация его на самоотверженную службу;
  
• ведение религиозной пропаганды, а также осуществление контрпропагандистской деятельности, направленной на нейтрализацию антигосударственного и антиисламистского влияния на офицеров и солдат;
  
• приобретение духовными лицами необходимого пропагандистского
  и боевого опыта.
  

Эти задачи реализуются путем использования различных форм
и методов, выдержанных в духе господствующих в обществе установок.
К ним относятся беседы на религиозные темы, групповые молебны
и проповеди, лекции по религиозно-политической тематике, на которые,
в частности, в Иранской армии отведено 8 часов в неделю. Особая значимость в системе морально-политического воспитания придается массовым "пятничным намазам", в которых участвуют представители высокопоставленного духовенства. Эти намазы из чисто культовых обрядов давно уже по своему существу превращены в политические мероприятия, так как основное время на них отводится разъяснению внутренней и внешней политики Исламской Республики Иран. Этой же цели подчинены печать, телевидение и другие средства массовой пропаганды, служащие рупором исламистских идей в обществе.

Во всей религиозно-пропагандистской деятельности в армиях этой группы мусульманских государств важное место отводится пропаганде идей "джихада" (священной борьбы за веру) и "шахидата" (самопожертвования
в войне за веру). Военнослужащих воспитывают на примерах "шахидов" (мужественных борцов, павших во имя торжества ислама). Крупные идеологические мероприятия проводятся в дни религиозных
и государственных праздников. Весь личный состав собирают в мечетях или на специально отведенных для молитвы площадях, где после торжественной читки Корана и проповеди происходят ритуальные объятия между рядом стоящими военнослужащими независимо от рангов, которые трактуются как символ демократизма и всеобщего равенства в мусульманской армии¹⁰⁶³.

В исламских странах культивируется нетерпимость к представителям других религий. Даже в «либеральной» Турции в 2006 г. в черноморском городе Самсун был тяжело ранен католический капеллан Пьер Бруниссен¹⁰⁶⁴.

Таким образом, военные капелланы играют существенную роль
в жизнедеятельности вооруженных сил иностранных государств. Мировой опыт показывает, что присутствие священника в воинских подразделениях самым благотворным образом сказывается на нравственном состоянии военнослужащих. Наличие различных вер и конфессий не только не является помехой в организации военно-церковных служб, но даже наоборот, служба капелланов помогает сгладить и предотвратить межрелигиозные противоречия. Однако следует отметить, что имеемый в этих вопросах опыт зарубежных стран не может быть слепо перенесен в наши Вооруженные Силы. Во-первых, потому что из перечисленных государств кроме Греции, ни одно не имеет в подавляющем большинстве православное население.
В Соединенных Штатах и Германии очень сильное влияние протестантизма, в Южной Корее – буддизма и протестантизма, а в Польше – католичества.
А во-вторых, история и условия формирования религиозных традиций
в данных странах совсем иные, чем у нас. Например, население таких стран, как США и Канада сложилось из потомков людей, оставивших родину
и забывших свои национальные традиции в поисках новых условий жизни, которые оказались принципиально другими, а в некоторых отношениях
и противоречащих старым. В-третьих, в каждой стране имеются свои исторические и геополитические особенности, которые существенным образом повлияли как на формирование вооруженных сил в целом, так и на создание института военных священников. Для нас более важно изучение
и внедрение в жизнь собственного богатого дореволюционного опыта взаимоотношений православной церкви с другими вероисповеданиями.

Несомненно одно - военные священники во всех странах играют важнейшую роль в деле духовно-нравственного воспитания и укреплении боевого духа воинов. Как пишет в своей книге «Психология и солдат» Норман Коупленд, «Военные капелланы и представители религиозных организаций, работающие в войсках, обязаны использовать каждую возможность, чтобы внушить солдатам уверенность в себе и в дело,
за которое они воюют. Церковные службы должны стать средством воодушевления солдат на ратные подвиги. Пусть песнопения, чтение Библии, проповеди служат душевному подъему, внушают уверенность»¹⁰⁶⁵. Следует ожидать, что в условиях усиления информационного противоборства роль капелланов в иностранных вооруженных силах будет возростать.