Опыт и проблемы преподавания гуманитарных и социально-экономических дисциплин в вузах

Вид материала

Содержание

Вопросы философии, психологии и истории
Трансперсональная психология
Духовный потенциал личности

Подобный материал:

1 ... 7 8 9 10 11 12 13 14 ... 18

При проведении математико-статистического анализа первичной социологической информации были получены следующие результаты.

Экспертам предлагалось оценить важность некоторых показателей успешности профессиональной карьеры преподавателя. Среди этих показателей выделялись следующие (в скобках указаны значения весового коэффициента p и ранга R):

- наличие необходимых средств, обеспечивающих безбедное существование после выхода на пенсию (p = 0,887; R = 1);

- удовлетворенность выполняемой педагогической деятельностью (p = 0,883; R = 2);

- наличие комфортных жилищных условий (p = 0,879; R = 3);

- достижение высочайшего профессионализма и научного статуса в рамках конкретной преподаваемой дисциплины (p = 0,876; R = 4);

- достижение заслуженного авторитета, признания, уважения со стороны педагогического сообщества (p = 0,842; R = 5);

- занятие высокого должностного положения, обеспечивающего влияние на принимаемые в вузе решения (p = 0,754; R = 6);

- наличие наград (поощрений) за достигнутые успехи в педагогической деятельности (p = 0,598; R = 7);

- обзаведение необходимыми связями, обеспечивающими решение актуальных проблем (p = 0,595; R = 8);

- занятие должностного положения, обеспечивающего дополнительные источники дохода (p = 0,527; R = 9).

Распределение указанных показателей по их весу приведено на Диаграмме № 2.

Диаграмма № 2

Результаты проведенного исследования позволяют сделать вывод о том, что большинство преподавателей российских вузов стремится удовлетворить собственные потребности как в материальном, так и моральном плане. Основным механизмом реализации этих потребностей выступает профессиональная карьера.

ВОПРОСЫ ФИЛОСОФИИ, ПСИХОЛОГИИ И ИСТОРИИ

СВОБОДА ЛИЧНОСТИ В ГРАЖДАНСКОМ ОБЩЕСТВЕ

Д.ф.н., проф. М.Г. Ахмедова,

«МАТИ»-РГТУ им. К.Э. Циолковского

Формирование идеи гражданского общества было связано с осознанием личной свободы, самоценности каждого индивида. Утверждался примат личностных интересов над коллективными. Общество рассматривалось как союз личностей, лишенный без них всякого смысла. "Гражданское общество и правовое государство возникли и развивались как реакция на идеал средневековой теократии. Одна из основных их характеристик – светское начало, которое столь же существенно, как и правовое начало. Здесь упраздняется гомогенное единство политики и религии, политики и идеологии, утверждается раздвоение общественного и частного, общества и государства, права и морали, политической идеологии и науки, религиозного и светского"^¹.

Основываясь на тезисе К. Маркса о том, что удовлетворение одних потребностей порождает другие, мы можем констатировать следующий факт: потребность в личностной свободе стоит далеко после потребности в банальном выживании и обеспечении минимального материального и личного благополучия. Специфика условий возникновения гражданского общества заключена в том, что оно возможно лишь в обстановке постоянного роста благосостояния, «когда социальная жизнь превращается в игру на выигрыш»^² и «стабильный социальный строй предполагает наличие в обществе единой культуры».

Осознание необходимости достижения личностной свободы происходит всегда после осознания необходимости реализации свободы индивидной, то есть позволяющей человеку существовать как отдельной особи. Степень личностной свободы напрямую связана с вовлеченностью человека в общественные отношения. С увеличением значимости их роли в его жизни, индивид все больше теряет независимость от общества и приобретает свободу в обществе через социальное действие как акт свободной воли. Как отмечает Т. Парсонс, свобода человека достигается через функциональную дифференциацию индивидов в обществе. При этом свобода понимается, как свобода от необходимости выполнять ряд функций обеспечения самосохранения. Общество, перекладывая на себя эти функции, вместе с тем, обязывает индивида к включению в «нормативный порядок, который может подчинить ставшие теперь независимыми единицы определенному типу нормативного контроля»^¹.

Тезис о том, что гражданское общество - это общество максимальной свободы, реализуемой через всеобщее правовое равенство, позволяет ответить на вопрос, - как и почему появляется гражданское общество, и где уверенность в том, что гипотетически всякое общество стремится стать гражданским в широком смысле слова.

Исходя из допущения, что потребность в свободе - одна из базовых потребностей человека, логично считать ее одним из наиболее существенных факторов, определяющих характер социальных отношений. И вполне закономерно, что на определенном этапе общественного развития, когда возможно стабильное обеспечение витальных потребностей, стремление к свободе начинает играть доминирующую роль. То есть в обществе формируются структуры, функция которых сводится к обеспечению свободы. Именно той свободы, которая возможна в обществе. Эта функция заключается в предоставлении равного права на свободу. Иначе говоря, субстанциональным началом гражданского общества является именно социальная свобода человека, то есть свобода человека в обществе, которая, в свою очередь, реализуется через всеобщее равенство.

Следует обратить внимание, что речь не идет о том виде равенства, о котором пишет Токвиль, когда слабые желают низвести сильных до собственного уровня и «… люди скорее готовы согласиться на равенство в рабстве, чем на неравенство в свободе»^². В случае с гражданским обществом не подразумевается и крайняя форма равенства в отсутствии свободы - это то, что называется уравниловкой. Речь идет, прежде всего, о равенстве возможностей индивидов.

В этом случае политическое равенство может быть понято, как равная возможность индивидов влиять на процесс управления обществом, гражданское - обладать равными правами. И если в средневековой Европе гражданское общество формировалось в процессе борьбы за равные права, то в современном социуме, для которого характерно формальное закрепление равных прав граждан, институты гражданского общества нередко берут на себя функцию защиты равных возможностей индивидов. И не исключено, что они начинают, как бы дублировать уже существующие в обществе механизмы обеспечения равенства.

Так, например, в демократических странах выборы сопровождаются протестами, митингами и различными акциями несогласных с результатами голосования или с процедурой его проведения. С одной стороны, такая ситуация свидетельствует о несовершенстве демократических процедур в конкретном обществе. Однако, с другой стороны, мы можем наблюдать функционирование «дублирующего» механизма коммуникации государства с обществом именно посредством деятельности институтов гражданского общества. И в этом случае свобода личности выразить свою политическую позицию обеспечивается возможностью, которые предоставляют институты гражданского общества даже тогда, когда все формализованные и закрепленные в правах механизмы волеизъявления, казалось бы, исчерпаны.

Таким образом, фактическое ограничение политической свободы, может быть компенсировано (в лучшем случае) или, по крайней мере, обозначено как актуальная проблема. А институты гражданского общества проявляют себя активно именно в случае возникновения подобных моментов, когда существующих правовых регуляторов общественной жизни начинает не хватать или они не могут в полной мере соответствовать социальной действительности. А правовое равенство как неотъемлемое условие свободы индивидов в обществе потому и не может быть достаточным признаком гражданского общества. Возможно, для характеристики этого социального явления даже более важен факт борьбы за свободы, чем факт закрепления свобод индивида в нормах права.

ТРАНСПЕРСОНАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ

В АСПЕКТЕ РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ

Ст. пр. В.В. Александрова,

к. п. н., доц. Н.А. Тимошкина,

«МАТИ»-РГТУ им. К.Э. Циолковского

Когда речь идет о таких понятиях как личностные ценности, значение того или иного явления или цель, которую ставит перед собой индивид, мы задумываемся о высшем смысле, то есть обращаемся к проблемам, имеющим духовную трансперсональную природу.

Считалось, что трансперсональные аспекты человеческого опыта целиком находятся в видении духовных наставников. В настоящее время трансперсональное мы в основном относим к области психологии. Карл Юнг считал, что только путем преображения сознания мы можем изменяться и духовно расти. «Все самые большие и важные проблемы жизни по своей сути неразрешимы, их вообще невозможно решить, их можно только перерасти. При дальнейших исследованиях оказалось, что это «перерастание» требует нового уровня сознания. На горизонте тех, кто проявляет терпение и упорство, появляются контуры новых возможностей более высокого (или более широкого) порядка» (Jung in: Jacoby, 1959, p. 302).

Трансперсональная психология – одно из направлений современной психологии, которое начало оформляться как самостоятельная область исследований в конце 60-х годов в США. В 1968 году Абрахам Маслоу привлек внимание коллег к тому, первые три силы западной психологии - бихевиоризм, психоанализ и гуманистическая модель психологии имеют ограниченные возможности. Психоанализ возник главным образом на основе исследования психопатологии. Бихевиоризм попытался свести сложности человеческой природы до более простых принципов, но полностью охватить такие проблемы, как человеческие ценности, любовь и сознание ему не удалось.

Изучая самые современные достижения человеческого разума, Маслоу сделал вывод, что кроме самоактуализации есть и другие возможности преображения личности. Когда вершинные переживания бывают особенно мощными, ощущения своего «я» растворяются в осознании какого-то более общего единения. «Человеку необходимо иметь какую-то жизненную основу из личностных ценностей, из философских убеждений… Чтобы чем-то жить и быть понятым другими людьми, это нужно, как нужен солнечный свет, кальций или любовь» (Maslow.1968.p206). «Я бы сказал, что считаю гуманистическую психологию третьей силы переходным, подготовительным этапом для «высшей» 4-ой психологии – трансперсональной, трансчеловеческой, центр которой скорее в космосе, чем в человеческих потребностях и интересах; психологии, идущей дальше человечности, идентичности, самоактуализации и т.п. …Мы нуждаемся в чем-то большем, чем мы есть, чтобы испытывать благоговение и отдаваться новому, естественному, эмпирическому…» (Maslow, 1968, p. III-IV).

Основная доктрина трансперсональной психологии заключается в том, что каждый индивид имеет, кроме обыденного, более глубокое, или истинное, «я», которое человек ощущает при трансперсональных состояниях сознания. Независимое от личности и личного эго, это «я» является источником мудрости, душевного здоровья и гармонии.

Словарь Вебстера (Webster’s Tenth Colligate Dictionary) определяет трансперсональное как «простирающееся или идущее за пределы персонального или индивидуального». Как мы видим, трансперсональное относится к распространению идентичности за пределы индивидуального или персонального. Одно из основных положений трансперсональной психологии заключается в том, что мы не знаем, каков полный диапазон человеческих возможностей. Каждый индивид обладает безграничными возможностями духовного роста, и это придает смысл трансперсональной психологии.

Трансперсональные исследования являются быстро развивающейся областью психологии. Андерсон и Брод (Anderson and Braud, 1998) провели подробный обзор широкого спектра качественных подходов к трансперсональным исследованиям, не обходя вниманием и количественные методы. Они приводят примеры различных методов эмпирического изучения необычного человеческого опыта, включая предельные человеческие ценности и смыслы, вершинные (пиковые) переживания, опыт трансценденции (выхода за рамки собственного «я») и высшего уровня сознания. Харт и его коллеги (Hart et al., 2000) анализируют различные формы назначения, как самого себя, так и окружающего мира. Скоттон и его коллеги (Scotton et al., 1996) прослеживают истоки трансперсональной психологии в учениях Уильямса Джеймса и Карла Юнга, а также в шаманизме, христианстве, иудаизме и восточном мистицизме. Для некоторых людей трансперсональная психология особенно важна потому, что она включает в себя психологическую мудрость других культур и традиций.

Кен Уилбер (Ken Wilber), крупный теоретик трансперсональной психологии, в своей главной книге «Спектр Сознания» (The Spectrum of Consciousness, 1977) попытался интегрировать восточную и западную психологию в единую модель. Согласно Уилберу, духовное развитие помогает преодолеть целый ряд дихотомий человеческой психики. Во-первых, это разрыв между сознанием и подсознанием или между персоной и тенью. Затем это разделение между разумом и телом, разделение организма и окружающей среды. Финальная стадия духовного развития – это достижение мистического единения с гармонией космоса. Этот тип сознания – сознание единения - представляет собой естественное состояние всех живых существ; но мы постепенно ограничиваем наш мир и отходим от нашей истинной природы, устанавливая границы. Впоследствии наше изначальное всеобъемлющее сознание функционирует на разных уровнях – уровнях с различными уровнями самоотождествления.

По сути, эти уровни являются разными вариантами ответов, которые мы можем дать и даем, отвечая на вопрос «кто я?».

В основе любых ответов на вопрос «кто я?» лежит именно эта фундаментальная процедура проведения пограничной линии между собой и не собой. И любой возможный ответ обусловлен проведенной ранее пограничной линией. И замечательная особенность этой линии состоит в ее постоянном смещении. И самое радикальное смещение пограничной линии происходит в случае переживания высшего торжества, ибо здесь человек расширяет границы самоотождествленности настолько, что включает в нее всю Вселенную. Можно сказать, он лишается всех границ, так как он отождествился с «единым гармоничным целым».

Знакомство со спектром сознания, - с различными его уровнями, возможностями и проблемами этих уровней, - поможет человеку лучше ориентироваться на пути своего развития. Мы сможем понять, к какому уровню относятся проблемы и конфликты, и применять для их разрешения соответствующие данному уровню «терапевтические» средства или духовную практику для расширения сознания.

Уилбер (1980) также описал духовный рост и развитие человеческой личности, применительно к двум основным методикам. Во-первых, мы начинаем с того, что чувствуем свое «я» как часть какого-то сообщества, поскольку научаемся языку и социализируемся в определенной культуре. Затем идет стадия ментального, субъективно-ориентированного (egoic) «я», когда мы осмысляем идею своего «я» и у нас формируется здоровое, гармоничное эго. Финальная стадия – это интегрированное «я», это самоактуализация, которая, как правило, являет собой наивысший уровень человеческого развития, идентифицированного в западной психологии. Вторая методика – это трансперсональное, духовное развитие от самосознания к сверхсознанию, описанные в мистической литературе, как высочайшие уровни просветленности и духовных достижений человека.

Другим значительным теоретиком трансперсональной психологии является Станислав Гроф (Stanislav Grof), европейский психиатр, много сделавший для исследования психоделиков и измененных состояний сознания. Возникшая в результате этих исследований новая картография психики состоит из трех областей: 1) (Фрейдового) личного и биографического бессознательного; 2) трансперсонального (надличностного) бессознательного, которое включает в себя и более узкие представления Юнга об архетипичном или коллективном бессознательном; 3) (околородового) бессознательного, являющегося мостом между личным и надличностным символизмом и конкретными переживаниями смерти и возрождения. Эта область бессознательного несет в себе наибольшие возможности к преображению.

В своих последних работах Гроф подчеркивает, что перинатальное не ограничено внутриутробной жизнью и процессом родов, но образует всеохватывающую структуру психодуховной трансформации, справедливой для всех стадий развития сознания. Гроф (1988) разработал технику дыхания, дающую возможность входить в состояния сознания, подобные тем, какие бывают в результате воздействия психоделиков.

Существуют холотронные, или целостные, состояния сознания (от holos – «целый» и «trepein» (двигаться к…), Европейская картезианская наука основана на опыте хилотропных состояний (hile – «земля»). Громадный клинический опыт Грофа и его учеников (через его семинары по холотронному дыханию прошли десятки тысяч людей во многих странах мира и на разных континентах), а также запротоколированный опыт мировых духовных традиций свидетельствуют о том, что регрессия к перинатальному уровню зачастую является необходимым условием для доступа к трансперсональному.

Универсальность грофовской картографии состоит в том, что, независимо от того, каким путем духовного развития следует человек, ему неизбежно приходится решать одни и те же задачи с точки зрения овладения определенным уровнем энергии. В «энергетической антропологии» Грофа степень осознания прямо связана с уровнем доступной энергии и степенью проработки блоков на пути ее освоения в качестве привычного уровня.

Главная цель холотронной терапии состоит в том, чтобы активизировать бессознательное, освободить энергию, содержащуюся в эмоциональных и психосоматических симптомах и трансформировать эти симптомы в поток переживания. Хотелось бы еще раз отметить, что стремление к целостности, к счастью, присуще каждому из нас. При энергизации, когда взбадриваются наши латентные состояния, происходит автоматическое восстановление целостной коммуникативной ткани нашего сознания, как сознания Божественного. Парадоксально, но для того, чтобы быть более целостным, свободным и счастливым, требуется меньше напряжения, это состояние более естественно для каждого человека, и оно не требует для своего продолжения тех сил, того напряжения, которые необходимы для поддержания нашего обычного существования.

Величайший парадокс человеческой природы заключается в том, что для того, чтобы быть несчастным, замкнутым, нецелостным, нам приходится постоянно затрачивать гигантские неосознаваемые усилия. По сути, эти усилия и составляют жизнь и организацию того, что является человеческим бессознательным. Как только мы перестаем подпитывать свои травмы, настаивать на перцептивных структурах нашего опыта, мы восстанавливаем целостную коммуникативную ткань сознания и одновременно начинаем жить более расслабленно, спокойно и свободно. Прикладное значение трансперсональной психологии состоит в том, что она предлагает новый взгляд в любом жизненном аспекте человека. Трансперсональные переживания имеют огромное значение для творчества, эстетического и этического развития человека, обладают мощными целительными возможностями, то есть приводят к эмоциональному и душевно-телесному исцелению, преображению личности и эволюции сознания.

Современные исследования сознания показывают, что духовное начало является исконным и естественным измерением человеческой психики и мироустроения.

Мы много больше, чем это отражается в нашей объективной биографии, мы сокровенно связаны с земным миром и космосом, наши возможности к совершенствованию колоссальны и нам нужно сделать только осознанный выбор к достижению высот и глубин нашего сознания, а это может каждый индивид.

ДУХОВНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ ЛИЧНОСТИ

Проф. А.С. Козлов, Т.И. Иванова,

МГТУ ГА

Россия несчетное количество раз подвергалась мощным попыткам сломать ее материальными силами. Не получилось. Пока были живы духовные силы ее народа, она поднималась и давала достойный отпор всем недоброжелателям. Находятся и сегодня авторы, которые с сомнением, а порой и с сарказмом пишут о массовом героизме нашего народа в минувших войнах. Но он был, проявлялся в самых крутых, невероятно трудных условиях.

Вот только один, но существенный штрих, отмеченный Д. Граниным. «В голодную зиму ленинградской блокады мы насмотрелись на чудеса человеческих душ, прежде всего душ, потому что в этих истощенных, изглоданных муками телах поражала энергия души, ее стойкость. Теоретически даже медицина не могла представить организм, способный вынести столько лишений. Для человека – как для стали…, для бетона существуют пределы допустимых нагрузок. И вдруг оказалось, что пределы эти можно превзойти и люди могут жить не по физическим силам, их не было, они были исчерпаны, а люди продолжали жить и действовать силами, не предусмотренными медициной: любовью к Родине, ненавистью, злостью. Во время войны поражала не смерть – она была законна, - поражала живучесть: то, что мы чистим траншеи, таскаем снаряды, воюем» ^¹.

Это был духовный потенциал в действии. Те, кто писал в последние десятилетия о Великой Отечественной войне не по зову души, а по звону кошелька, те, кто не служил в армии и одного дня, пытаются опорочить ее, пугая молодежь воинской службой. Но какой спрос со слабых духом и манкуртов? У тех, кто прошел вместе со страной лихие годы, иное мнение. Поэт С. Гудзенко определил: «Мудрость приходит к человеку с плечами, натертыми винтовочным ремнем, с ногами, сбитыми в походах, с обмороженными руками, с обветренным лицом». И позднее добавил: «Быть под началом у старшин, / Хотя бы треть пути, / Потом могу я с тех вершин / В поэзию сойти» ^².

Сегодня, переосмысливая прошлое, мы от многого отказались. Великая Россия, выздоравливающая после буйства либерального анархизма 90-х годов ХХ века, робко, но, набирая ускорение, идет по новой дороге, порой оступаясь, с «разведкой боем». Но новое не появляется из ничего, не создается с чистого листа. Поэтому надо хранить и умножать наше главное историческое достояние – духовность, основу жизни долготерпеливого русского народа. На все времена актуален завет Ж. Жореса: «Взять из истории огонь, а не пепел».

В настоящее время заметным стало нарастание внимания к человеческому измерению социального развития. По данным ООН, полученным в исследованиях в 192 странах, экономический рост определяется наличием капитала на 16 %, природными ресурсами – на 20 %, а личностным и социальным потенциалом – на 64 % ^³.

Введение понятия «потенциал» связано со стремлением снять налет потребительского отношения к человеку, заложенного в понятиях «человеческий капитал», «человеческий ресурс», «человеческий фактор» ^⁴.

Несомненно, что человек является источником всех производимых благ, но он и самоценен. Любое общество следует оценивать по благам, представляемым гражданам для удовлетворения их разумных потребностей, по уровню развития человека как личности, а не по степени эффективности использования населяющих страну людей.

Понятие «потенциал» по отношению к человеку обычно используется в двух смыслах: во-первых, в биолого-энергетическом, т. е. как определенный запас психофизиологической энергии и, во-вторых, как сплав духовных потенций, выступающих основополагающими для целеполагания личности, для выбора способа жизнедеятельности на пути к цели. По К.Г. Юнгу вся психическая система человека постоянно пребывает в состоянии энергетического движения ^⁵. А. Маслоу определил тенденцию к реализации внутреннего потенциала человека как самореализацию и самоактуализацию ^¹.

В современных исследованиях человеческий потенциал понимается как интегральная характеристика физических, психических, интеллектуальных и духовных способностей человека. Ежегодные доклады ООН о человеческом развитии в качестве ключевых содержат три проблемы: долголетие, образование и уровень жизни. Акцентируя внимание на образовании, отметим, что в реальности выбирается не образование само по себе, а возможности, открываемые им для профессионального роста, развития личности, ее коммуникации с другими людьми, в том числе с помощью новых информационных технологий. Что касается уровня жизни, то степень его развития расширяет возможности выбора, но не предопределяет его, поскольку его вектор зависит от мотивации личности, результатов социализации, определяющих ее ценностную ориентацию и общую направленность.

Применительно к задачам образования, представляется более точным обращение не к человеческому, а к личностному потенциалу. Образование обращено к личности, нацелено, прежде всего, на формирование личностного потенциала как системы духовных качеств человека, освоенных знаний, творческих способностей, социальной ориентации, достигнутого уровня профессионального мастерства и принципов жизнедеятельности.

Этот потенциал не дается человеку от рождения, существует только в возможности, формируется в процессе социализации, воспитания и образования. Его продуктивная реализация, как правило, ведет не к уменьшению, а к увеличению «заряда». Это обусловлено тем, что личность – открытая и саморазвивающаяся система. Внешние условия, социализация, усвоение информации и воспитание способствуют самоорганизации ее сущностных сил, становлению потенциала саморазвития на основе осмысления внешних взаимодействий и преодоления внутренних противоречий.

Данный процесс нарастает по мере того, как индивид усваивает знания, общественный опыт, превращает его в силы своих желаний, умений, а сама личность становится субъектом изменения отношений в обществе. Быть личностью означает не только способность сформировать в себе социальный и профессиональный потенциал, но и стремление создавать материальные и духовные ценности, самосовершенствоваться в соответствии с актуальными потребностями, изменять условия своего бытия.

Верна установка в направленности вузов на подготовку специалистов для конкретного рода деятельности, но это должно предполагать доминирование главной цели – удовлетворение культурно-творческих потребностей, формирование целостного миропонимания, гражданских качеств личности. В «Национальной доктрине образования» воспитание определено как первооснова педагогической деятельности. Отсюда следует, что любое образование, в том числе техническое, по своей сути должно быть гуманитарным, т.е. означающим – в первую очередь – формирование личностных качеств. Данная целевая задача призвана преодолеть склонность вузов к прагматическому обучению, подготовке профессионалов-функционеров, исключить узкоспециальное толкование образования как обслуживания той или иной профессии, а не личности. Духовно богатый человек не позволит себе быть плохим специалистом. Если нет первого - второе не состоится. Здание нельзя начинать строить со второго этажа. Знания, свободные от ценностных ориентаций, слишком часто чреваты бедами. Давно определено: в 70% случаев авиационных катастроф виной бывает «человеческий фактор».

Саму необходимость внедрения гуманизма и духовности сегодня никто не отрицает, но реально это остается нередко лишь призывом, лозунгом при нарастающем индивидуализме, провозглашающим себя как свобода личности. В результате истинное содержание и проявление духовности искажается, а ценностные ориентации личности, не оформившись должным образом, подменяются сиюминутными интересами и идеалами, а в диспозиции «личность-профессионал» происходит инверсия в сторону ложных мотиваций и действий.

Отсюда вытекает задача рассмотрения качества образования с позиций формирования общей и профессиональной культуры будущих специалистов, их воспитанности. Этим, как заключает С.И. Григорьев, - создается возможность «избежать узости «профессионального кретинизма», так называемого компетентностного подхода к оценке качества образования, его односторонней трактовки только как «рыночной услуги», обеспечивающей конкурентоспособность»^¹.

Ориентация на компетентностный подход определилась в результате деятельности различных структур по созданию государственных образовательных стандартов высшего профессионального образования третьего поколения в условиях сдвига парадигмы обучения от объекта образовательных усилий к субъекту, определяющему свое становление как личности и как специалиста в пространстве расширяющихся возможностей. «Компетенции, - отмечает И.С. Болотин, - можно понять в понятиях современных теорий самоорганизации, синергетики, катастроф, рисков и т.п. Знания, способности и готовности оказываются связанными относительно ценностей, которые реализуются посредством волевых усилий, т.е. диспозиционными предпосылками целенаправленного поведения в условиях массовых неопределенных решений» ^².

Компетентностный подход позволяет дать обобщенную характеристику личности специалиста, включающую в себя знания, умения, навыки, мотивы деятельности, необходимый уровень развития интеллекта, личностные качества, степень освоения культуры и готовность осуществлять профессиональную деятельность в соответствии с занимаемой должностью и требованиями времени. Былая ориентация на преимущественно «знаниевое» образование теперь недостаточна, поскольку устаревание информации происходит теперь быстрее, чем завершается цикл обучения. В этих условиях важна не только базовая подготовка, но и выработка у студентов способности пополнять и добывать знания, адаптироваться к новым технологиям, к выполнению быстро меняющихся функций в новой социальной среде, в нарастающем потоке научных и технических достижений.

Ключевой момент формирования личностного потенциала в вузе – овладение теоретическими знаниями. Теория, как система законов, обобщенных правил и операций, кодифицированных в текстах, понадобится будущим практикам независимо от рода их занятий – будут ли они изобретать новые технологии, обслуживать технику, производить товары потребления или задумываться о смысле собственной жизни. Теоретические знания необходимы каждому специалисту, но для инженера этого мало, главное – научиться применять полученные знания и навыки, интегрировать их в процесс эксплуатации и совершенствования техники, организации производства.

Техника сегодня такова, что сила ее может быть сосредоточена в руках немногих людей и даже отдельно взятого человека, недальновидность или недостаточная квалификация которого могут привести к непоправимым последствиям. В этих условиях, - пишет А.Ф. Зотов, - «главной угрозой для человечества стал сам человек – не род человеческий, не реакционный класс, не вредная нация, а потенциально каждый отдельный человек: с его качествами, как общественными, так и личными, как «природными», так и приобретенными, как типичными, так и совершенно индивидуальными; с его личными моральными устоями; с его способностью и неспособностью разумно рассуждать, предвидеть последствия своих действий и оценивать их… Людей по этой причине уже никак нельзя рассматривать как «массы трудящихся» или «массу населения», игнорируя их индивидуальные характеристики. Теперь мир культуры напоминает сеть, узелками которой является великое множество разнообразных индивидов – не обязательно выдающихся личностей или людей, «обладающих правом принимать решения», занимающих высокие государственные посты. И прочность всей цепи зависит от прочности каждого из таких узелков» ^¹.

Выпускники технических университетов, приступая к профессиональной деятельности, взаимодействуют не только и не столько с техникой, сколько с людьми, как с руководителями, так и с коллегами, с подчиненными и клиентами. И встречают каждого из них, прежде всего, не как специалиста, а как личность. При этом определяющими будут ценностные ориентации личности, основой которых выступают, прежде всего, терминальные и целевые ценности, обобщенно выражающие цели, идеалы, самоценные смыслы жизни людей. В абстрактном виде на занятиях со студентами речь о ценностях идет, но конкретное их освоение не определено Госстандартом по отношению к какой либо изучаемой гуманитарной или социальной дисциплине, хотя необходимость в этом очевидна.

Отсутствие в российском обществе идеологии методологического и функционального характера является фактором, препятствующим становлению системного воспитания. В таких условиях верным стал выбор в качестве общего основания идеи правильно понятого патриотизма и демократической гражданственности. Не столь давно в средствах массовой информации, особенно на телевидении, последовательно и агрессивно отрицались принципы патриотизма, они объявлялись устаревшими, вредными и реакционными. Это было время, когда обострились болезни переходного периода: неуважение к традициям, пренебрежение вечными ценностями, подражательство и преклонение перед Западом, погоня за сиюминутным успехом. Общество оказалось на грани духовного сиротства. Теперь этот «напор» спал, быть патриотом стало модно, хотя ряд телевизионных каналов и периодических изданий продолжают разрушать высокое чувство национально-патриотической принадлежности людей, чувство Родины.

Возможность такого явления предвидел И.А. Ильин. Он связывал его с объективными процессами интеграции, с абсолютизацией материальных ценностей, растущей рационализацией жизни и противопоставлял ему патриотизм истинный, являющийся целесообразным и полезным. По его мысли, человек духовно мертвый не будет иметь родины, а его патриотизм останется личным пристрастием, от которого он при первой опасности отречется. Такого человека И.А. Ильин называл «духовным идиотом» ^¹

Рассуждая о воспитании патриотизма, И.А. Ильин делает акцент на содержании данного процесса: опытный воспитатель должен не навязывать, не «проповедовать» любовь к Родине, а увлекательно раскрывать ее и доказывать делами, «воспитатель должен как бы вправить душу ребенка в духовный опыт его Родины, вовлечь в него и приучить ее пребывать в нем и творчески расцветать. Тогда патриотическое самоопределение осуществляется свободно и непосредственно»^².

До воплощения идей Ивана Ильина нам еще далеко. Слишком широко раздвинулась пропасть между духовностью и бездуховностью. Ее нельзя преодолеть в два или три прыжка, но можно построить мост. И строить его надо с двух сторон. На одной из них – образование. На другой стороне – все иные социальные институты, средства массовой информации. Выделим последние, поскольку они, и, прежде всего, телевидение, обладают особыми механизмами подавления психики и навязывания того, что считают нужным.

С болью и глубокой озабоченностью говорят и пишут об этом педагоги. Ректор Санкт-Петербургского гуманитарного университета профсоюзов А. Запесоцкий на вопрос: «Обеспечит ли нашей стране великое будущее национальный проект «Образование»?», отвечает так: «Думаю, да. При одном условии: всю Россию отключить от телевидения, если не навсегда – то хотя бы надолго»^³. Электронные СМИ, - констатирует ректор, - отбрасывают современную Россию в дохристианскую эпоху. Телевидение навязывает молодежи языческую систему ценностей: материальные блага, чувственные удовольствия и свободу – как произвол, проявляющийся через силу денег и пренебрежение к обществу. От уродливых «Дома-2» и «Блондинки в шоколаде» до обеляющих преступность «Бригад», полупорнографических развлекательных передач, пошлых сериалов, - все это деформирует картину мира, формирует культ наживы, бессовестности, презрения к труду, стремление подтолкнуть падающего и забраться на его место.

Да, телевидение должно развлекать, но в первую очередь – просвещать и воспитывать. Не получается. Если читатель переводит информацию книг в складывающийся из сюжета видеоряд, который каждый может видеть по-своему, достраивать его, додумывать, то телевидение преподносит видеоряд в готовом виде, который для всех один и тот же. Для читателя создание видеоряда интимно, личностно. Механический телевидеоряд переводит зрителя в пассивного потребителя, т.е. переводит его из субъекта в объект. Фантазия, интуиция атрофируются, угасают за ненадобностью.

Телевидение, - пишет С. Лобозеров, - создает иллюзию прямого участия зрителя в событиях, ему показывают и поясняют увиденное. Когда к тексту добавляется видеоряд, как бы документально подтверждающий сказанное, сознанию зрителя не на что опереться: ведь вот только что он видел это своими глазами. Но видел он все не своими глазами, а глазами оператора, редактора, режиссера. Может быть гораздо важнее то, чего он не видел – ему этого не показали. При этом информационные волны захлестывают, не дают и мгновения на размышление. Сопротивляться воздействию телевидения без учета «специальных» технологий средний человек не в состоянии ^¹. Посредством снятия всех табу, телевидение постоянно держит человека, и в первую очередь молодежь, в напряженном поле густой похоти, ориентирует устремления в эту сторону, осуществляя тем самым процесс, получивший название «всеобщая дебилизация населения»^².

Противостоять негативному воздействию телевидения на молодежь более всего способно образование. В Послании президента России Д.А. Медведева Федеральному Собранию заявлено о решающей роли нашей образовательной системы в формировании нового поколения профессиональных кадров, поскольку она в прямом смысле слова образует личность, формирует сам образ жизни народа, передает новым поколениям ценности нации.

Российское образование не хуже, чем в других странах. Об отечественных программистах ходят легенды: «если задача легкая, ее поручают индийцам, если сложная – китайцам, а если неразрешимая – русским». Есть прорывы и во многих других сферах. Осуществляемая модернизация нашего образования должна опираться на отечественные традиции. Достичь цели модернизация может только при одновременном повышении уровня духовного и интеллектуального потенциала личности, твердо знающей границы добра и зла, способной делать правильный выбор поступка. Это базовая задача образования. Если система справляется со своей задачей, то она живет и процветает, если готовит личность «без руля и ветрил», то она чахнет, а у общества подрывается жизнеспособность и механизм социальной защиты. Пока в сознании хаос, зло неотличимо от добра.

Таким образом, задачи образования возрастают. Общество вошло в плотные информационные потоки, в стадию необходимости быстрого создания и освоения новых технологий, роста глобального взаимодействия и противостояния. Российскому обществу в этих условиях нужен прорыв. Он невозможен без больших духовных сил и развитого интеллекта.

Но общество в гносеологическом плане – это абстракция. Думает, принимает решение и действует каждая отдельная личность. Следовательно, акцент должен быть сделан на личностно ориентированную педагогику, которая учит студентов самостоятельному моделированию современных проблемных ситуаций, поиску оптимальных способов их решения.

Единственная из гуманитарных и социальных дисциплин, исследующая современное социальное пространство, отношения социальных общностей, групп и личности – это социология. Вместе с тем, она - единственная, которая не определена как базовая, обязательная дисциплина в вузе.

Странно все это. Жить-то и действовать будущим специалистам предстоит в настоящем. Об этом говорят на многочисленных симпозиумах, конференциях. Творить личность, не имея образа ее будущего, это как мять глину. Даже для получения кирпича нужно иметь его образ в голове. Если образа нет – будет уродливая масса. Так можно «мять» и сознание. Лучше формировать образ не задним числом. Но и образа еще мало. Нужно еще вдохнуть душу, определить ориентиры, включить эмоции и волю, сформировать духовную иммунную систему. Без духовной иммунной системы личность социально опасна. И тем больше, чем больше у нее знаний. Выпускники, не освоившие базовых понятий долга, совести и чести, получат взрослые ресурсы и будут рулить так, чтобы быстрее получить «все, здесь и сейчас». Любой ценой.

Модернизация образования идет уже второе десятилетие, много шума, но перспективы еще в густом тумане. Моторы ревут, но «лайнер» реформ еще не взлетел. Команды разноречивы. Погода нелетная. Никто толком не знает, что загружать в самолет, а что выгружать. Есть сомнения с составом экипажа и его командиром. Маршрут полета точно не определен, как и аэродром посадки, состояние его взлетно-посадочных полос. Неясно: хватит ли топлива? Отсюда: не рано ли было выруливать на стартовую полосу в густом тумане? Но, как у нас говорят, сказали надо, значит надо. Но надо и все просчитать, ясно осознать цель, маршрут к ней, наши возможности.

Blog

Опыт и проблемы преподавания гуманитарных и социально-экономических дисциплин в вузах

Содержание