Религиозное воспитание и образование подрастающего поколения одна из наиболее приоритетных задач Русской Православной Церкви.
| Вид материала | Обзор |
- Проект утвержден решением Священного Синода Русской Православной Церкви, 162.15kb.
- Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской, 244.23kb.
- Патриархии Русской Православной Церкви в лице управляющего епархией Митрополита Омского, 41.39kb.
- Канонические и церковно-правовые основы воссоединения Русской Православной Церкви Московского, 268.77kb.
- «Новое поколение выбирает зож», 305.22kb.
- Русской Православной Церкви конкурс, 92.12kb.
- Русской Православной Церкви (п. 18); Уставом Владимирской Епархии Русской Православной, 87.67kb.
- Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (2-4 февраля, 1684.9kb.
- Русской Православной Церкви, историка, богослова, автора многотомной «Истории Русской, 30.68kb.
- О принципах организации социальной работы в Русской Православной Церкви, 125kb.
ОГЛАВЛЕНИЕ
I. ВВЕДЕНИЕ.
Религиозное воспитание и образование подрастающего поколения – одна из наиболее приоритетных задач Русской Православной Церкви. 2
1.Структура исследования. 8
Предмет исследования. 8
Объект исследования. 8
2.Актуальность и новизна работы. 9
3.Цель исследования и задачи. 10
4.Методологическая основа исследования. 11
5.Методы исследования. 11
II. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ.
Система воспитания и образования в Свято-Алексиевской Пустыни как важная составляющая православного образования в постатеистической России. Характерные особенности этой системы. 12
Глава I.
Обзор литературы по теме исследования. 12
Глава II.
Возрождение идей христианской педагогики и лучших православных традиций в системе учебно-воспитательной деятельности православной гимназии памяти протоиерея В. Лесняка в Свято-Алексиевской Пустыни. 30
III. ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 84
Список использованной литературы. 90
Источники: 90
Литература: 91
I. ВВЕДЕНИЕ.
Религиозное воспитание и образование подрастающего поколения – одна из наиболее приоритетных задач Русской Православной Церкви.
Современное поколение людей, живущих на огромных просторах постатеистического общества, переживает все трудности и нестроения сложной эпохи глубокого социально-экономического, политического и духовного кризиса, охватившего практически все сферы жизни нашего социума. Специфика нашего непростого бытия заключается в том, что на протяжении 70-летнего существования безбожной коммунистической власти в результате целенаправленной оголтелой антирелигиозной пропаганды практически все население России было насильственно отлучено от живительных корней святой православной веры – благодатнейших источников нашей жизни.
Ослепленные своим духовным невежеством, многие наши современники, пребывая в глубочайшей духовной прелести, в буквальном смысле этого слова гордятся своей свободой от Бога, от Святого Православия, совершенно не отдавая себе отчета в том, что свобода их иллюзорна и на самом деле они глубоко несчастны, ибо, как учит нас Евангелие, «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит» (Мф. 16,26).
Совершенно очевидно, что во всем мире идет активная целенаправленная подготовка к принятию антихриста, которому обезверившееся человечество должно будет поклониться, как Богу. Но для того, чтобы это произошло, слугам «нового мирового порядка» крайне необходимо подменить живую веру в Спасителя мира, Который придет судить живых и мертвых, поклонением абстрактному «богу», уверовать в которого якобы могут без ущерба для своей души последователи всех религий.
Апостол Павел указывает на безошибочные приметы последнего времени: «Когда будут говорить: мир и безопасность, тогда внезапно постигнет их пагуба» (1 Сол. 5,3). Иными словами, когда в людях проявится гордое самомнение о своих силах, когда они скажут с гордостью, что они все постигли и не нуждаются в Божественной помощи, – тогда в наказание за такое отпадение от Бога внезапно наступят времена бедственные. Сам Господь наш Иисус Христос называет это время последнее «скорбным временем» (Мф. 24,21,29), неоднократно подчеркивая полное падение нравов, охлаждение веры, оскудение любви.
Святой апостол Павел отмечает также, что «в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, элоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержанны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2 Тим. 3,1-5). В итоге все это приведет к тому, что, как сказал Христос, «Сын Человеческий, пришедши, найдет ли веру на земле?» (Лк. 18,8). Утратив божественную благодать, люди будут «от мира, который не может приять Духа, потому что не видит Его и не знает Его» (Ин. 14, 17).
О величайших искушениях века нынешнего, которые соблазнят и многих из тех, кто хранит преданность Ему, неоднократно предупреждал Сам Спаситель: «Восстанут лжехристы и лжепророки, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф. 24, 24). Всячески пытаясь проникнуть в сакральный мир с черного хода, лишенные той единственной духовной опоры, которая созидает, а не разрушает, не имеющие духовного рассуждения, наши современники легко становятся жертвами демонических сил, устремляясь навстречу бесовской лести.
Эту совершенно реальную опасность в свое время мудро предвидел святитель Игнатий (Брянчанинов), отмечавший: «Человеки, потеряв благоговение и уважение ко всему священному, потеряв смирение, признающее себя недостойным не только совершать знамения, но и видеть их, жаждут чудес более, чем когда-либо»1. Справедливость этих пророческих слов очевидна. Очевидны и пагубные последствия ложной духовности, внедряемой в сознание безответных людей, доверившихся псевдоучителям и лжемессиям. Достаточно вспомнить о катастрофическом за это десятилетие росте психических заболеваний, уголовных преступлений, самоубийств, широком распространении наркомании. Все это является прискорбным результатом отступления многих наших современников от спасительной живой веры в Единого личного Бога и пагубным следствием общения некоторых из них (возможно, не всегда сознательного, но от этого не менее опасного) с демоническими силами.
Поэтому выбор направления исследования для автора был внутренне осознанным и продуманным. Его определила настоятельная необходимость действенно противостоять все более широко распространяющемуся злу, которое, расползаясь, как метастаза, по многочисленным градам и весям нашего многострадального отечества, глубочайшим образом поразило самые различные слои населения, и особенно детей, вынужденных впитывать вместе со сложившейся системой воспитания и неспасительным образом жизни и подвергающих тем самым смертельной опасности свои хрупкие ранимые души, а также острая необходимость духовного трезвения среди обступившей нас со всех сторон тьмы века сего.
На протяжении длительного периода, предшествовавшего написанию дипломной работы, автор данного исследования тщательно изучал литературу по вынесенной на защиту проблематике, общался с педагогами и детьми, обучающимися в Свято-Алексиевской Пустыни, прослеживал дальнейшие судьбы выпускников, общался с духовенством, консультировался у психологов и социальных работников. В результате тщательного анализа и систематизации накопленного материала он пришел к ряду выводов, утвердивших его в активном стремлении пропагандировать этот чрезвычайно полезный и поучительный опыт работы на ниве отечественной православной педагогики.
Одной из наиболее приоритетных задач исследования автор считает, в частности, утверждение и как можно более широкое разъяснение необходимости формирования религиозного мировоззрения учащихся, их принадлежности к Православной Церкви, как необходимого условия дальнейшей самореализации в современном мире. А из Святого Евангелия нам известно, «что приготовил Бог любящим Его» – то, «чего не видел глаз, не слышало ухо и не приходило на сердце человеку» (1 Кор. 2,9-10), при всех его умствованиях.
К огромному сожалению, глубокие православные традиции Святой Руси, имеющие тысячелетнюю историю, безжалостно искоренялись в нашей стране на протяжении длительного времени существования безбожной власти. Это привело многих наших соотечественников к духовной слепоте, фатальному неразличению добра и зла и невосприимчивости к той реальной опасности, которую представляют растущие как грибы после дождя всевозможные враждебные Православию секты, сатанинские организации и эзотерические учения.
Помня, что святая Православная вера – это благодатный Дар Божий, что только благодатью Духа Святого каждому из нас могут быть даны по неизреченной милости Творца « и мудрость, и вера, и дары исцелений, и чудотворения, и языки, и пророчества» (1 Кор.12, 8-10), мы ни в коем случае не можем, не имеем права насильно внедрять православное мировоззрение в сознание подрастающего поколения, даже из самых высоких побуждений волевым порядком подвергать их суггестивному воздействию или силой загонять в храмы, нарушая тем самым их свободную волю, дарованную Богом. Да в этом и нет никакой необходимости. Господь не оставляет без милости нашу святую землю, обильно политую в столь недалеком от нас прошлом кровью новомучеников и исповедников Российских, и к вере приходят, духовно прозревая, все больше и больше наших истосковавшихся по Богу соотечественников.
Воплощая в Своих богодухновенных текстах всю полноту учения Православной Церкви, Святое Евангелие требует от Ее верных чад: «... будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3,15). Господь наш Иисус Христос учит нас на всяком месте и во всякое время достойно и твердо отвечать каждому, кто подвергает нападкам святую веру наших предков и полагает свои умозрительные построения выше христианства, обличая их заблуждения. В соответствии со всей полнотой Христовой правды, содержащейся в Евангелии, святые апостолы призывают нас «подвизаться за веру, однажды преданную святым» (Иуд. 1,3). Чрезвычайно актуальными и основополагающими для нас в этой связи являются, в частности, и емкие слова святого апостола Павла: «Все испытывайте, хорошего держитесь» (1 Сол. 5,21). И таких свидетельств, являющихся для нас мировоззренческой основой, – великое множество.
Именно поэтому автор и дерзнул избрать для исследования столь актуальную тему, которая представляет не только интерес для православных педагогов и психологов, но и требует богословского осмысления в связи с назревшей необходимостью дать правильную и четкую духовную оценку, основанную на Евангельских истинах и святоотеческом наследии, тому безусловно позитивному опыту, который накоплен педагогическим коллективом Православной Классической Гимназии Свято-Алексиевской Пустыни. Сложности, вставшие перед православными педагогами на современном этапе, имеют, безусловно, свои корни в недавнем историческом прошлом нашего народа. Как уже отмечалось, мировоззрение значительной части населения нашего государства сформировалось в период засилья безбожной власти, когда воинствующий атеизм был возведен в ранг государственной политики, под влиянием чрезвычайно жесткой антирелигиозной пропаганды. Насильственно отторгнутые от Православия, лишенные прочной духовной основы, многие наши соотечественники всеми доступными им средствами пытались найти выход из духовно-нравственного тупика и зачастую сравнительно легко вовлекались в широко раскинутые сети оккультистов или представителей различных тоталитарных сект, не выпускающих из своих цепких объятий попавшие к ним жертвы.
В постсоветскую эпоху, когда религиозное невежество народа достигло катастрофических размеров, стало возможным то лавинообразное возрастание численности самых различных сект, свидетелями которого мы являемся ныне. Изголодавшиеся по слову Божию, наши соотечественники стали активно искать пути духовного просвещения, испытывая непроизвольное чувство вины перед Церковью за те гонения, которые Она пережила в годы Советской власти. Все, что принимало видимость духовности, объявлялось непременно положительным и возвышенным, воспринимаясь нашими незатейливыми согражданами порой совершенно не критически.
По словам Патриарха Московского и всея Руси Алексия, «перед нами стоит великая, ответственная и святая задача – вернуть нашему народу его православные традиции, веру отцов и противопоставить той миссии, которую сегодня осуществляют различные миссионеры, секты, пытаясь заполнить тот духовный вакуум, который образовался в результате семидесятилетнего воспитания народа в духе безверия, отрицания духовных ценностей. В лице своих пастырей и мирян Церковь должна сама идти навстречу современному человеку, находящемуся в состоянии мировоззренческой религиозной растерянности, чтобы помочь ему избавиться от расставленных всюду сетей лжерелигиозных и антицерковных учений»1.
Не только теоретический, но и живой, непосредственный опыт убеждает нас в том, что мы должны дать подрастающему поколению возможность изучать Православие, способствовать формированию его мировоззрения, основанного на прочных, непоколебимых христианских принципах. И начинать эту сложную, кропотливую, но чрезвычайно важную работу необходимо с раннего детства, когда еще так свежо и непосредственно восприятие ребенка, еще в детском саду, продолжая целенаправленную работу в школе, и, по возможности, в вузе.
«Перед всеми нами стоят общие цели – формирование нравственно и физически здорового поколения, способного к решению все более усложняющихся задач, которые ставит жизнь, – отмечает Святейший Патриарх Алексий II, – Необходимо сохранение и возрождение народа, а это невозможно без усвоения, упрочения и живого развития отеческих традиций»1.
Вот почему для нас бесценна каждая крупица опыта, имеющаяся в арсенале отечественной педагогики. Если же опыт этот согрет любовью и теплотой сердца, преломлен сквозь призму глубоко личного восприятия, органически соединен с Евангельской правдой, то он является путеводной нитью в сложном деле православного воспитания. Бог не творит там, где мы не предоставляем Ему благодатного простора. Благодать не может силой овладеть тем человеком, который наиболее всего полагается на собственные силы, считая, что сам может достичь чего-либо. Имеет смысл напомнить таким людям слова Святого Евангелия: «Без Меня не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 5).
Актуальными и основополагающими для православных педагогов должны стать определения Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «О задачах Церкви в области религиозного образования», проходившего в Москве в декабре 1994 года. На Соборе со всей ответственностью было подчеркнуто, в частности, что «Религиозное и богословское образование продолжает оставаться исключительно важной частью церковного служения. Особое внимание при этом необходимо уделять устроению православного уклада жизни, возрождению и укреплению семьи, воспитанию детей в духе заповедей Христовых»2.
Создание обителей милосердия, деятельность которых основана на важнейших христианских принципах, чрезвычайно актуальна в наше время. Пребывание под их покровом дает возможность людям уберечься от величайших жизненных потрясений, обрести те единственно верные ориентиры в нашей непростой, постоянно меняющейся реальности. Опираясь на вечные Истины и вечные ценности, люди смогут осмысленно сделать свой главный жизненный выбор – обрести веру в Бога – этот спасительный якорь, – найти опору и смысл бытия. И тогда их невозможно будет уловить в широко расставленные повсеместно сети Велиара, привлечь дешевой приманкой, которую щедро разбрасывают зарубежные миссионеры к разрушительной деятельности тоталитарных сект и деструктивных культов, столь активно действующих в наше время.
Автор искренне надеется, что данное исследование также будет действительно полезным и найдет конкретное применение в практической деятельности пастырей, педагогов, катехизаторов и всех, кому дороги Православная вера, каноническая Церковь и ее основные догматы, наше Отечество, Богом данные человеку свобода и творчество.