Религиозное воспитание и образование подрастающего поколения одна из наиболее приоритетных задач Русской Православной Церкви.

Вид материала

Содержание

Методологическая основа исследования.
Методы исследования.
Ii. основная часть.
Глава I.Обзор литературы по теме исследования.
1Воплощение основополагающих идей христианской педагогики в Священной Истории Ветхого и Нового Завета.
2Послания Мужей апостольских о задачах христианского воспитания.
3Святоотеческое наследие о роли образования и воспитания.
4Педагогические воззрения отечественных подвижников благочестия и Отцов Русской Церкви.
5Важнейшие документы Русской Православной Церкви по теме исследования и их влияние на развитие православной педагогики.
6Дореволюционная и современная Православная педагогика и ее характерные особенности.

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

Методологическая основа исследования.

Методологическим основанием для осмысления выносимой на защиту проблематики является несомненная, единственно истинная и всеобъемлющая оценка ее со стороны Православной Церкви, целиком и полностью опирающаяся на Святое Евангелие, Апостольские Послания, святоотеческое наследие, документы Архиерейских Соборов.

Существенное значение имело обращение к лучшим достижениям дореволюционной отечественной православной педагогики, в частности, к педагогическому наследию С.А. Рачинского, в котором мы нашли ряд основополагающих принципов, позволивших нам глубже и методологически точнее осмыслить избранную проблематику. Помимо этого, чрезвычайно важными для всестороннего ее осмысления явились также научно обоснованные определения и оценки в документах аттестации образовательной деятельности различных компетентных государственных органов.

Методы исследования.

Свет истинной веры, просвещающий и преображающий всех, мир и радость, которые охватывают нас под благотворным воздействием животворящего Духа, обитающего лишь в истинной Церкви, а также и в каждой её малой части, такой как Обитель прп. Алексия, человека Божия, сложно донести до массового читателя, используя лишь строго научный язык фактов. А специфика педагогического воздействия на умы и сердца подрастающего поколения состоит, прежде всего, в том, чтобы донести сущность сложных мировоззренческих идей до максимально широкого круга людей в как можно более популярной форме.

Поэтому мы посчитали наиболее целесообразным сочетание в процессе работы над темой научно-исследовательского метода, предполагающего глубокое аналитическое изучение библиографии по данному вопросу и архивных материалов Свято-Алексиевской Пустыни с историко-описательным (обращением к фактам, связанным с историей Обители, организацией в ней православной гимназии, описанием встреч с лицами, имевшими непосредственное отношение к организации учебно-воспитательного процесса, с руководителями и учащимися, анализом документации, продуктов совместной деятельности обучающих и обучаемых: сценариев, газет, интервью, бесед, переписки с ними), и популяризационным, что позволяет полнее включить в научную работу рассказы, почерпнутые из достоверных источников, различные публикации, в том числе на православных сайтах в Интернете, наблюдений очевидцев или непосредственных участников событий, наглядно-иллюстративный материал. Важное место в анализе и описании опыта Свято-Алексиевской в сопоставлении с опытом просветительской деятельности великого русского педагога С.А. Рачинского занимает сравнительный и критический методы.

II. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ.
Система воспитания и образования в Свято-Алексиевской Пустыни как важная составляющая православного образования в постатеистической России. Характерные особенности этой системы.

Глава I.
Обзор литературы по теме исследования.

Для того чтобы хотя бы в незначительной степени оценить сложность изучаемой проблемы и наметить пути ее разрешения, нами была проведена большая подготовительная работа. Так, на начальном этапе была изучена, проанализирована и систематизирована доступная нам литература, которая имела отношение к теме исследования. Мы выявили для себя в Священном Писании, творениях Святых отцов методологическое основание в построении христианской антропологии и педагогики.

1Воплощение основополагающих идей христианской педагогики в Священной Истории Ветхого и Нового Завета.

В Священном Писании содержится исчерпывающая информация, имеющая основополагающее значение для дальнейшей разработки избранной нами проблематики и, прежде всего, это обетование Спасителя, данное всему человеческому роду: «Созижду Церковь Мою, и врата адовы не одолеют Ее» (Мф. 1,18). Этими словами Господь наш Иисус Христос дал понятие своему творению как о неодолимости основанной Им Церкви, так и о том, что она будет подвержена великой борьбе добра со злом, активно действующим в человечестве. Церкви Христовой предназначено не сразу и не вдруг явиться торжествующею в мире, но первоначально ей предстоит пройти свою Голгофу – многотрудный и многоскорбный путь становления. На них ориентируются и уповают педагоги Свято-Алексиевской Пустыни.

Исходя из основных методологических принципов, сформулированных нами в предыдущих разделах, прежде всего мы обратились к Богодухновенным источникам: книгам по Священной истории Ветхого и Нового Завета, Деяниям Святых Апостолов и Апостольским посланиям, в которых даны основные мировоззренческие принципы, определено отношение Церкви к образованию и воспитанию.

Так уже в книге Бытия мы находим очень важное в мировоззренческом отношении указание на наличие в человеке души как бессмертной духовной сущности: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 1,24; 2,7).

Именно душа, которую Бог вдохнул в созданное им тело первого человека, тем самым решительно отделив его от всех прочих животных, созерцает все сущее, рассуждает, устанавливает взаимосвязи, постигает и преобразовывает Божий мир, стремится познать людей и через них – искать и постичь Бога.

Воспитание, согласно ветхозаветным принципам, должно было привести человека к стремлению обрести святость, как свят Господь (Лев. 11,44). Основой же его должно стать почитание Бога как Творца всего сущего: «Начало премудрости – страх Господень» (Пс. 110,10), – читаем мы у псалмопевца Давида.

В Священной Истории Нового Завета смыслом жизни и назначением каждого человека является соединение с Богом, и основополагающими для христианской педагогики являются следующие слова Спасителя: «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф. 5,48). Устремление к небесному, возвышенному, попытка преобразиться, освободить душу от страстей, раскрыть Образ Божий в каждом из детей, подобными которым нужно быть (Мф. 18,4), – задача православной педагогики.

Особенно много полезного мы почерпнули из трудов святого апостола Павла. Это, прежде всего, его учение о духе, душе и теле, понятия ветхого и нового человека, закона ума и закона плоти. Апостолом четко очерчена иерархия духа, души и тела (1 Сол. 5,23), что очень важно для нашего исследования, поскольку дает основания утверждать о возможности целенаправленного воспитания души, формирования особенностей ее развития, привития тех или иных качеств, спасительных для нее.

Обращение души к Богу очистит, утвердит и освятит учения человеческие и сделает их употребительными на пользу как личную, так и общественную, потому что благочестие, отмечает апостол, «на все полезно есть, обетование имеюще живота нынешнего и грядущего» (1 Тим. 4,8). Совлечение с себя ветхого человека, преображение требует приложения серьезных усилий, глубокой внутренней работы и целенаправленного педагогического воздействия.

Почитание родителей является краеугольным камнем апостольской педагогики.: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь обетованием; да будет тебе благо и да будешь долголетен на земле. И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6,1-4). Апостол подчеркивает также необходимость уважения к наставникам и учителям: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их…» (Евр. 13, 7,17).

Предназначением человека, согласно апостольскому учению, является его соединение со Христом по святому закону усыновления, обожение его. И это – высшая цель человеческой жизни. Многовековой опыт христианской педагогики научает, что Святое Евангелие предоставляет православным педагогам не методику преподавания тех или иных предметов, а методологическую, мировоззренческую основу, позволяющую им в полноте своего человеческого назначения жить в соответствии с христианскими заповедями. И тогда в полноте духовных чувств, нисколько не сомневаясь в истинности своих заверений, в педагогическом процессе возможно утверждать: «Все могу» только «в укрепляющем меня Христе» (Фил. 4, 13).

2Послания Мужей апостольских о задачах христианского воспитания.

Анализ Богодухновенных Источников убедил нас в том, что христианская педагогика, являясь не только и не столько наукой, позволяющей дать обучаемым определенную систему тех или иных знаний, умений и навыков, но, будучи прежде всего высочайшим искусством врачевать души, должна быть нерасторжимо связана с мистической жизнью Церкви, с неоскудевающей Божественной благодатью и, вследствие этого, строиться на важнейших богословских принципах. Возникает естественный вопрос: какова роль Отцов Церкви в этом педагогическом служении Богу?

Полезным для нашего исследования было также ознакомление с «учением двенадцати апостолов», именуемое «Дидахе», в котором подробно рассматриваются два пути: путь жизни и путь смерти. Идущим по пути жизни нужно следовать принципам, близким к Евангельским, а при воспитании детей помнить: «Не отнимай своей руки от твоего сына или от твоей дочери, но от юности учи их страху пред Богом»^¹.

Аналогичные позиции занимают и другие Мужи апостольские. Так, следует упомянуть также книгу «Пастырь Ерма»^², Послание апостола Варнавы^³, Послания Климента, папы Римского^⁴, Послания св. Игнатия Богоносца^⁵, св. Поликарпа Смирнского^⁶, св. мученика Иустина^⁷, св. Иринея Лионского^⁸.

У каждого из вышеназванных авторов есть целостное представление о воспитании, основанном на почитании Бога, уважении к старшим и послушании по отношению к наставникам, укрощении плоти, борьбе со страстями и т. д. Осмысление этого материала дало нам возможность четче уяснить концепцию христианской педагогики.

3Святоотеческое наследие о роли образования и воспитания.

Бесценным для нас явился анализ творений Отцов Церкви, которые своей безупречной жизнью, всецело подчиненной прославлению Бога, бескорыстному, самоотверженному служению Ему дают нам образец для подражания. Их отношение к образованию и воспитанию, воплощенное в многочисленных трудах, позволило нам еще глубже постичь закономерности православной педагогики.

Характерной особенностью их творчества является отношение к язычеству и тому воспитанию, которое осуществляли язычники. Самым известным представителем так называемого карфагенского направления в этом отношении явились Тертуллиан и Киприан Карфагенский.

Так, у Тертуллиана в сочинении «О душе» содержится чрезвычайно важное для нас утверждение, что душа – по своей природе – христианка, и что она может свидетельствовать о Боге и постоянно стремится к Небу, хоть и порабощена страстями. Его основополагающие труды «О зрелищах», «об одежде женщин», «Письмо к жене», «Увещевание о целомудрии» и др. характерны строгим отношением к требованиям соблюдения нравственных норм.

Святой Киприан, епископ Карфагенский, будучи человеком высокого ума, многие из своих творений посвятил проблемам образования и воспитания, и все они интересны нам в контексте избранной проблематики. Такие сочинения как «Об одежде девственниц», «О благе терпения», «О ревности и зависти» свидетельствуют о внимании святителя к строгой морали как основе христианского воспитания, а трактат «О смертности» раскрывает христианское отношение к смерти. Наше внимание также привлекла «Книга о молитве Господней», где подробно рассматривается как надлежит молиться. Детей, согласно свт. Киприану, следует воспитывать в вере и благочестии, а семьи должны строиться по примеру малой Церкви, глава которой – отец семейства.

Следует упомянуть также труды свт. Климента Александрийского, представителя Александрийского направления в воспитании: «Увещание к эллинам», «Педагог» и «Строматы». «Увещание» характеризует особенности воспитания обычаев, «Педагог» – поведенческие нормы, а «Строматы»- возможности врачевания страстей. Совершенствование христианина состоит, согласно свт. Клименту, в богопознании и богоуподоблении, а духовным смыслом педагогики является ничто иное, как спасение.

Учение о воспитании существенно усовершенствовалось в IV веке, когда ярко проявился талант святителя Василия Великого. Его «Беседы на шестоднев» и «Нравственные правила» являются для православных педагогов путеводной нитью в формировании системы взглядов на христианское воспитание. Заслуживает внимание как концептуальная для нас следующая мысль: «В науках мы заимствовали исследования и умозрения, но отринули все то, что ведет к демонам, к заблуждению, в пучину погибели. Мы извлекли из них полезное даже для самого благочестия, через худшее научившись лучшему, и немощь их обратили в твердость нашего учения. Посему не должно унижать ученость»^¹.

Важным моментом является то, что святитель неоднократно подчеркивает необходимость сочетания общего образования и благочестия, т. е. воспитания. Внимательно проанализировав его высказывания по этому вопрос, можно подвести некоторые общие итоги и, в частности, согласившись с высказанной уже ранее точкой зрения, отметить:

«I. Православные христиане в области образования должны избирать лучшее из уже имеющегося.

II. Сочетание благочестия и общего образования, которые ревностно культивируются вместе. позволяют православному христианину достичь совершенства.

III. Православному христианину необходим весь круг общеобразовательных дисциплин.

IV. Для православного христианина необязательно, хотя и предпочтительно, и «внешним наукам» учиться у наставников-христиан.

V. Подлинное учение немыслимо без любви, и у православного христианина любовь к учению объединена с любовью к Богу»^².

Свидетельств подобного рода, очевидным образом подтверждающих отношение Отцов Церкви к образованию и воспитанию, мы находим в их творениях более чем достаточно. Укажем ещё в качестве примера в творениях свт. Григория Богослова его беседы, письма, стихотворения, утверждающие христианские принципы воспитания: Богопочитание, смирение, кротость, послушание, духовную и телесную чистоту^³.

Принципиально важными для нашего исследования стали творения свт. Иоанна Златоуста, в частности, такие его труды как «Гомилии» и «К враждующим против тех, которые привлекают к монашеской жизни». Высшим идеалом для подражания святитель считал личность Господа Иисуса Христа. Его кенозис, то есть самоумаление Бога ради обожения человека, является образцом для подражания.

Родители, по глубокому убеждению святителя, должны заботиться о своих детях, именно об их духовном возрастании. В слове «К верующему отцу» содержится мудрое наставление о том, что «нерадение о детях больше всех грехов и доходит до самого верха нечестия», а растление их имеет свои корни и восходит к «безумной привязанности к житейскому» у родителей, которые тем самым оказываются «хуже детоубийц», ибо последние «отделяют тело от души, а эти ту и другую вместе ввергают в огонь геенский»^¹.

Бесконечно любя своих детей, им позволяют делать все, что заблагорассудится, вопреки заповедям Божиим, и это развращает их, разжигая страсти: самолюбование, тщеславие, гордость. Цель воспитания, по мнению святителя, не в том, чтобы, «допустив наперед порокам одержать верх», стремиться изгнать их, но в том, чтобы внедрить в их сознание «такой образ мыслей»^², который приведет их к добродетели.

Творческое наследие Отцов Церкви в вопросе христианского образования и воспитания широко и многообразно, однако в силу ограниченности объема нашего исследования мы могли лишь сжато охарактеризовать ведущие его принципы, явившиеся мировоззренческой основой современной православной педагогики. Для того же, чтобы более четко и последовательно установить преемственные связи между учением Церкви о воспитании и современными достижениями православной педагогики, обратимся к наследию отечественных подвижников благочестия.

4Педагогические воззрения отечественных подвижников благочестия и Отцов Русской Церкви.

Традиции православной педагогики сохранились во всей своей полноте и в Русской Церкви. Такие ученые мужи как святитель Филарет Московский, святитель Феофан Затворник, святой праведный Иоанн Кронштадтский, священномученик Фаддей Успенский успешно развивали христианские принципы в образовании и воспитании на отечественной почве, кладя в основу педагогического воздействия на подрастающее поколение высшие Истины и непреходящие ценности. В этом мы однозначно убедились при тщательном исследовании их наследия.

В частности, при анализе трудов святителя Филарета Московского, уделявшего много внимания духовным школам, мы нашли для себя ряд высказываний мировоззренческого характера, которые помогли нам глубже осмыслить избранную нами проблематику. К примеру, в многочисленных проповедях и письмах святителя лейтмотивом звучит мысль о важнейшем родительском долге по отношению к детям: «Общее правило: пекись о детях – не требует долгого учения и многих доводов... небрегут о детях, если старательно учат их полезному для жизни временной, нежели спасительному для души бессмертной, если тщательнее меблируют их голову набором слов и понятий, нежели возделывают виноград их сердца, исторгая их них дикие травы неправильных склонностей и привычек, насаждая в нем благие чувства и добродетели»^¹.

О школьном образовании святитель Филарет писал, как о важном этапе в жизни учащихся, отмечая, что оно должно быть соединено с формированием религиозного мировоззрения, воспитанием на христианских принципах, в «наказании и учении Господни». Митрополит предлагает никогда не забывать, что «учения человеческие приготовляют к жизни временной, но и ее не могут сделать счастливою без помощи учения Господня, а учение Господне приготовляет к вечной блаженной жизни, которой и да сподобит Бог всех нас кратким или долгим, но верным и правым путем достигнуть»^².

Сокровищницей педагогического опыта стало для нас педагогическое наследие святителя Феофана, затворника Вышенского. Краеугольным камнем его педагогики является истинно христианская любовь, которая «долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не безчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине» (1 Кор. 13,4-6).

Когда его спрашивали о наиболее эффективных способах воспитания, он убежденно отвечал: «Полюбите детей, и они вас полюбят»^³. Обращаясь к Феофану Затворнику за советом о том, каким образом добиваться успеха в работе с учащимися, наиболее часто в ответ от него можно было услышать: «Растворяй строгость власти кротостью, старайся любовью заслужить любовь, истинная доброта не чуждается и строгого слова»^⁴.

Характеризуя особенности духовной жизни человека, святитель писал: «Жизнь человеческая многосложна и многостороння. Есть в ней сторона телесная, есть душевная и есть духовная. Каждая из них имеет свои силы и потребности и свои способы и упражнения их удовлетворения. Только тогда, как все силы наши бывают в движении и все потребности удовлетворяются, человек живет. А когда у него в движении только одна частичка сил и только одна частичка потребностей удовлетворяется, то жизнь эта не жизнь». Приготавливая человека к такой полнокровной, Богом предначертанной полноте жизни, «нельзя, – по слову Святителя Василия Великого, – пренебрегать никаким источником знаний…, даже из языческих книг при правильном изучении можно извлечь пользу. Даже Моисей совершенствовал свой ум по наукам египтян, дабы прийти к познанию Сущего. Позже в халдейской философии преуспел Даниил, чтобы в дальнейшем стяжать Божественное наставление… Стыдно нам чураться пищи неудобоваримой…»^¹.

Святитель Феофан однозначно утверждает, что воспитание подрастающего поколения должно носить религиозно-нравственный характер, подробно характеризует особенности юношеского возраста, предостерегает против увлечения светской жизнью как явно не спасительной и не имеющей ничего общего с внутренней работой. C огромной пользой для себя ознакомились мы с его трудами: «Начертания христианского нравоучения», «Письма о Христианской жизни», «Путь к спасению» и почерпнули в них много полезной информации по избранной нами проблематике.

Существенную роль в осмыслении избранной нами темы сыграло ознакомление с педагогическим наследием святого праведного Иоанна Кронштадтского, незаурядного педагога, унаследовавшего у Святых Отцов истинно христианскую любовь к детям и яркий талант воспитателя, дарованный ему Богом. Преломляя важнейшие педагогические приемы через призму религиозного мировосприятия, св. праведный Иоанн отмечал, что поскольку Сам Бог прост и душа человеческая по своей природе также проста, то и преподавание не следует отягощать чрезмерными сложностями. Все воспитание должно сводиться к воспитанию сердца: науке любви, веры, молитвы, кротости, смирения, послушания и других христианских добродетелей: «Больше всего учитесь языку любви, самому живому, выразительному языку. Без него знание языков не принесет существенной пользы»^¹, – писал он.

Опасность светского воспитания, лишенного духовной основы, по мнению святого, очевидна и заключается, прежде всего, в том, что «можно быть ученым, но, увы, негодным человеком». Посему и первостепенной важности задача педагога «образовать не только ученых людей и полезных членов общества, но и – что всего важнее и нужнее – добрых. Богобоязненных христиан… Дай Бог, чтобы из всех знаний, образовалось в душах детей то стройное согласие, та твердая система познаний, правил и навыков, которая составляет истинное христианское образование…»^².

Анализ педагогического наследия св. праведного. Иоанна, знакомство с его непосредственной деятельностью на ниве образования позволили нам глубже понять преемственную связь между столь бесценным опытом Отцов Церкви и деятельностью современных православных школ, в частности, изучаемой нами школы в Свято-Алексиевской Пустыни.

Наше внимание привлекли также дидактические принципы новопрославленного священномученика Фаддея. Его взгляды на воспитание воплотились в книге «Записки по дидактике», в беседах и письмах. Знакомясь с ними, поражаешься, как последовательно и неукоснительно сочетаются в педагогическом наследии архиепископа Фаддея следование святоотеческим принципам и совершенное знание лучших образцов современной ему православной педагогики.

Полезно будет перечислить круг проблем, которые рассматривал в этой связи святитель-новомученик. Так, указывая на необходимость христианского воспитания учащихся, в основе которого лежат страх Божий и следование Евангельским заповедям, он обращал пристальное внимание на сформированность мировоззрения самих учителей, особенности их личности и нравственные качества, круг их чтения, указывал на насущную необходимость тщательного учета ими личностных качеств учащихся. Будучи выдающимся богословом, архиепископ Фаддей в то же время явил себя незаурядным педагогом, и его наследие представило существенный интерес для нашего исследования.

Русские религиозные философы, духовное творчество которых наиболее эффективно проявилось в первой половине ХIХ века, также внесли свой вклад в раскрытие вопроса о характере просвещения России, пытаясь установить своеобразное «равновесие» между знанием и верой, уяснить суть религиозного сознания, определить основные принципы христианской гносеологии. Это такие деятели как И. В. Киреевский, А. С. Хомяков, Н.Я. Данилевский. Воззрения их имеют концептуальное значение для развития педагогической мысли. По-настоящему их деятельность до нашего времени так и не раскрыта, и ее еще предстоит осмысливать заново, однако в рамках данного исследования мы, к сожалению, не можем уделить их наследию должного внимания.

Необходимо, по нашему мнению, остановиться также на богатом педагогическом наследии современного подвижника благочестия-иеромонаха Серафима (Роуза). По той причине, что принципы православной педагогики, изложенные в его трудах, очень современны и актуальны, в частности, они с успехом применяются и в деятельности гимназии Свято-Алексиевской Пустыни, из концепции которой мы их и цитируем. Так, говоря о необходимости целенаправленного воздействия на учащихся в целях формирования их религиозного мировоззрения, он наставлял:

«Если ребенок с раннего детства приучен к хорошей классической музыке, благотворно действующей на душу, то вряд ли он потом соблазнится грубыми ритмами рока и иной нынешней псевдомузыкой, чего не сказать о ребенке, лишенном музыкального образования. Как говорят оптинские старцы, такая музыка облагораживает душу, подготавливает ее для духовного. Если ребенку с раннего детства читают хорошую прозу, стихи, пьесы и он проникнется их благотворным влиянием, то потом не пристрастится к бульварному чтиву и современному телевидению, разрушающему душу и уводящему прочь с тропы христианства. Если ребенку с раннего детства показывают красоту классической живописи и скульптуры, он не увлечется современными уродливыми «шедеврами», пестрой рекламой и порнографией. Если ребенку преподали знания по истории (особенно в христианскую пору) о жизни и обычаях других народов, о бедах и скорбях, которые они претерпели, отойдя от Бога и Его заповедей, о том, сколь радостна и великолепна жизнь тех, кто верен Господу, ребенок… не станет жертвой новомодной философии и взглядов»^¹.

Представляют существенный интерес для предпринятого нами исследования и нижеследующее высказывание иеромонаха Серафима Роуза: «Образованию молодежи катастрофически не хватает умения вырабатывать у учащихся отклик на произведение искусства, литературы, музыки. В результате молодежь воспитывается бессистемно, под влиянием телевидения, рок-музыки и прочей современной «культуры» (скорее антикультуры). Ни родители, ни учителя не знают толком ни навыков христианской жизни, ни принципов христианского воспитания. И как следствие душа человека вступающего во взрослую жизнь, являет собой пустыню, где нет и росточка того отношения к жизни, к людям, которое раньше полагалось непременным и очевидным… Мало сейчас молодых людей, способных четко выразить свои мысли и чувства, зрело оценить их. Многие даже не знают толком, что творится у них в душе. Жизнь искусственно поделена на «работу» (которой лишь немногие отдают свою душу, почти для всех работа – лишь способ заработать деньги), «развлечения» (в которых многие и видят смысл жизни), «религию» (которой отводится час или два в неделю) и все прочее. Нет целостности жизни, того, что объединяло бы все ее стороны. Люди, не находя удовлетворения в обыденном, уходят в мир фантазий (иногда самодельно-религиозных). Современная же культура вся характеризуется двумя критериями: любованием собой (до обожествления) и личным удобством. И то и другое губительно для самой мысли и духовной жизни»^¹.

5Важнейшие документы Русской Православной Церкви по теме исследования и их влияние на развитие православной педагогики.

Чрезвычайно важными для анализа соотнесенности деятельности гимназии Свято-Алексиевской Пустыни с официальной позицией Церкви, а также с принятыми в РФ правовыми нормами явились для исследователя Определения ряда проведенных в последнее десятилетие Архиерейских Соборов, посвященных вопросам образования и воспитания молодого поколения, доклады и выступления Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на различного уровня конференциях, семинарах, чтениях, заседаниях круглых столов и других представительных мероприятиях по данному вопросу, а также итоговые документы Рождественских чтений по рассматриваемой проблематике.

Так, в важнейшем документе, определяющем отношение РПЦ к вопросам образования, озаглавленном как «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», подчеркиваются, в частности, специфические особенности эпохи «разума и атома», породившей всеобщий глубочайший кризис практически во всех сферах общественного развития: «Научно-технический уровень цивилизации ныне таков, что преступные действия небольшой группы людей в принципе могут в течение нескольких часов вызвать глобальную катастрофу, в которой безвозвратно погибнут все высшие формы жизни»^¹.

Только религия и философия, как отмечается в документе, в силу своей природы способны реализовать мировоззренческую функцию, т.е. реально могут самым активным образом повлиять на формирование системы взглядов подрастающего поколения. И особенно важная роль в этом процессе отводится, в частности, христианству: «Евангельские нормы жизни дают возможность воспитания личности, при которых она не смогла бы использовать во зло полученные знания и силы». Церковь ставит перед работниками культуры и просвещения совершенно конкретные задачи, напоминая, «что их призвание – возделывать души людей, в том числе и собственные, восстанавливая искаженный грехом образ Божий»^².

В документе подчеркивается, что христианская традиция не только не отвергает, но достаточно уважительно относится к светскому образованию, которое в свое время получили и многие из Отцов Церкви. Поэтому «Церковь, следуя многовековой традиции, уважает светскую школу и готова строить свои взаимоотношения с ней, исходя из признания человеческой свободы», считая недопустимым, однако, «намеренное навязывание учащимся антирелигиозных и антихристианских идей, утверждение монополии материалистического взгляда на мир». Однако крайне желательно добиваться того, чтобы «вся система образования была построена на религиозных началах и основана на христианских ценностях»^³. Призывая к устранению последствий атеистического контроля над системой образования, Церковь считает чрезвычайно необходимым проведение в светских школах по желанию детей и их родителей уроков по изучению Закона Божия, ставит вопрос о законодательном закреплении реализации права верующих семей на получение детьми религиозного образования. В документе подчеркивается очень важный для нашего исследования тезис: «В этих целях Церковь также создает православные общеобразовательные учебные заведения, ожидая их поддержки со стороны государства»^¹.

Раскрытию данной проблематики как приоритетной было уделено всестороннее и пристальное внимание также и на Архиерейских Соборах Русской Православной Церкви. К примеру, на проходившем в Москве в декабре 1994 года Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви «О задачах Церкви в области религиозного образования» с высокой трибуны звучали выступления, в которых выражалась серьезная озабоченность состоянием православного образования в светском государстве, каковым до сих пор является Россия.

В Определении Собора была подчеркнута необходимость как расширения сети приходских школ, катехизических кружков и других приходских структур, дающих основы религиозного образования. Образование это, как специально отмечалось в Определении, «должно осуществляться под руководством настоятеля и клира при участии образованных мирян»^². Осуществление этой задачи вменялось в обязанность каждому приходу. Как видим, эта мысль обрела свое воплощение в деятельности общины Свято-Алексиевской Пустыни. Следующий основополагающий тезис, содержащийся в этом документе, гласит: «Важнейшим направлением церковного служения делу просвещения народа должна являться подготовка катехизаторских и педагогических кадров из мирян. Кадры необходимо готовить с учетом особенностей работы с детьми и взрослыми, степени воцерковления учащихся, специфики социальных групп»^³.

В документах, принятых на различных представительных Церковных форумах за последние годы, усилился акцент на активизацию миссионерской работы среди молодежи, появились взвешенные, четкие указания тех конкретных действий, которые предпринимать в этом направлении. К примеру, в Определении Освященного юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви», проходившего в Москве 13-16 августа 2000 года, содержится, на наш взгляд, ряд суждений, имеющих принципиальное значение для нашего исследования. В частности, в документе четко прослеживается специфика постатеистической эпохи: «Новый этап церковного возрождения требует пристального внимания к просветительному деланию, направленному на глубокое воцерковление людей, приходящих в православные храмы или только ищущих дорогу туда»^¹. Из данного тезиса следует очень существенный вывод: «Собор полагает крайне важным развитие в каждом монастыре и приходе благотворительных, образовательных, миссионерских и молодежных структур, воскресных школ и информационных центров»^².

Далее подчеркивается уже не раз звучавшая в церковных Определениях мысль о необходимости законодательного закрепления «права верующих детей и их родителей на получение общедоступного религиозного образования, а также на то, чтобы содержание обучения в светских школах не противоречило воспитанию, получаемому в православной семье»^³.

Подведя на Соборе итоги деятельности Церкви в деле религиозного образования и воспитания за последние годы, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II отметил как позитивную тенденцию расширение деятельности православных педагогов, создание православных гимназий, введение в светских школах курса «Основы православной культуры», проведение духовно-просветительской работы. Он подчеркнул, что в православных гимназиях, уже существующих в 18 епархиях, «должно стать неукоснительное поддержание … государственного общеобразовательного стандарта», т. е. они обязаны обеспечивать преемственность в обучении, и «подобные школы должны быть не только источником православного воспитания и иметь твердую связь с молитвенной и богослужебной практикой, но также отличаться высоким образовательным уровнем»^⁴. Такое видение проблематики устроения православного образования, которое было дано в речи Святейшего Патриарха на юбилейном Соборе, в свете рассмотренных уже в этом обзоре святоотеческих позиций, дало нам возможность сделать ряд выводов, важных для выполнения намеченной работы. Высокие требования к стандартам знаний обучаемых, заявленные в уставных документах образовательных структур изучаемой Обители, оказываются обоснованными и органичными в свете рассмотренных документов РПЦ. Эти высокие требования не только сформулированы, но и выполняются в этой простой, на первый взгляд, сельской школе.

6Дореволюционная и современная Православная педагогика и ее характерные особенности.

Наш анализ источников был бы неполным, если бы при исследовании вынесенной на защиту проблематики мы не обратились к педагогическому наследию прошлого (вернее, к тем лучшим его образцам, которые предоставляет отечественная православная педагогика), ознакомившись с которым, почерпнули множество ценной информации, позволившей далее производить наше исследование.

Реальным вкладом в православную педагогику, который мы имеем от опыта прежних поколений, являются, прежде всего, огромной важности труды К. Д. Ушинского. Личность и творчество этого выдающегося педагога, даже при том признании, которое приобрело его наследие в советский период, были, как нам кажется, раскрыты и интерпретированы далеко не в полной мере. Особенно важны для современной педагогики его произведения, подчеркивающие роль общественно-полезного труда и коллектива в воспитании индивидуума.

С большой пользой для себя мы ознакомились с педагогическим творчеством выдающихся христианских педагогов, в частности, произведениями С.А. Рачинского, К.П. Победоносцева, Н. И. Ильминского и прот. В.В. Зеньковского.

Так, в педагогическом наследии последнего мы встречаем концептуальную идею построения педагогической системы на основании Богодухновенных источников, согласно которым человек является образом и подобием Божиим. Именно поэтому, отмечает автор, «надлежащее свое осмысление педагогическое творчество может найти лишь на почве религии»^¹, лишь при условии твердой опоры на христианское учение о человеке, его душе, его психических и духовных силах, – т.е. на христианскую антропологию. «Общие цели, к которым стремится направить детскую душу педагог, не могут и не должны быть им "придуманы", не могут быть делом его вдохновения или произвола», поскольку «Необходимо опираться на объективную сферу, на те ценности, которые возвышаются над личностью и придают ей значительность»^¹. Ценной мыслью, которую мы почерпнули из того же источника, является высказывание о том, что «педагогика должна быть укоренена в целостном мировоззрении, должна освещать основные свои проблемы теми принципами, которые ей дает антропология, философия, религия»^².

Профессор прот. Василий Зеньковский выделял в свое время три центральных основополагающих принципа педагогики. Его педагогическая система построена на христоцентричном православном богословии. Она является антропоцентричной в определении целей и задач воспитания и экклезиологичной в понимании средств для достижения этих целей (через понимание Церкви как "благодатного организма", в котором преображается человеческая природа и достигается спасение). Исходя из этого, оправданным будет следующее иерархическое построение принципов: христоцентричность, экклезиоцентричность и педоцентричность, соотносящихся как Богочеловек, богочеловечество и богоподобная личность. Наше внимание также привлекло следующее высказывание этого выдающегося православного педагога, которое может стать лейтмотивом творческой деятельности современных организаторов учебно-воспитательного процесса: «Воспитание должно готовить к жизни во времени, но и к жизни в вечности – к жизни земной и к жизни вечной»^³.

По сути, для исследования мы располагали совсем не многочисленными материалами. Это записки о школах, оставленные С.А. Рачинским, опыт осмысления материала познавательной деятельности предметами в процессе преподавания основного богословия и апологетики в духовных семинариях и академиях – вот почти и все. Однако и этого, на наш взгляд, достаточно, чтобы утверждать, что в дореволюционной России, безусловно, существовал уникальный опыт обучения детей основам Православия и что этот опыт в лучших его проявлениях следует изучать и во многом наследовать.

С большим интересом мы ознакомились с работой Н. И. Ильминского «Беседы о народной школе», в которой этот талантливый христианский педагог формулирует свои воззрения на русскую народную школу, делает серьезные выводы по вопросам воспитания и развития, представляющие существенный интерес и для современной педагогики. Он подробно характеризует особенности детского возраста, ставит вопрос о религиозно-нравственной наполненности процесса обучения, о воспитании у учащихся глубоких религиозных чувств: любви к Богу, смирения, кротости и других важных христианских добродетелей. Если дети не обучатся страху Божию и молитве, утверждает он, – значит, процесс обучения не состоялся. По нашему глубокому убеждению, современная школа должна стремиться к тому идеалу патриархальной, благочестивой, выдержанной в традициях Святой Руси школе, о которой так вдохновенно пишет в своих трудах выдающийся подвижник, с такой любовью возделывающий ниву народного просвещения, – Н. И. Ильминский.

Чрезвычайно интересными для исследования стали также педагогические воззрения обер-прокурора Святейшего Синода, почетного члена Российской академии наук, Санкт-Петербургского, Московского, Казанского, Киевского, Юрьевского университетов, крупнейших духовных академий России К.П. Победоносцева. Абсолютной Истиной для него были вечные христианские истины, которые он и положил в основу своей педагогической концепции. Свои взгляды он четко и последовательно формулирует в педагогических заметках, озаглавленных «Ученье и учитель». По его твердому убеждению, школа должна не только учить своих воспитанников счету, чтению и письму, но, прежде всего, «знать Бога и любить Его, и бояться, любить Отечество, почитать родителей. Вот сумма знаний, умений и ощущений, которые в совокупности своей образуют в человеке совесть и дают ему нравственную силу, необходимую для того, чтобы сохранить равновесие в жизни и выдержать борьбу с дурными побуждениями природы, с дурными внушениями и соблазнами мысли»^¹.

Деятельность учителя Победоносцев воспринимает исключительно как бескорыстное служение Богу и людям, «сознание своего долга и верность ему». Его замечания, безусловно, следует взять на вооружение и современному учителю, ибо никакие достижения педагогики и психологии не помогут в духовно-нравственном воспитании, если будут ориентированы лишь на обучение учащихся сумме знаний.

Наиболее глубокий след в нашем сознании оставили педагогические взгляды С.А. Рачинского, выдающегося практика, воплотившего свои воззрения в конкретной деятельности. Созданная им школа в родовом имении Татеве явилась ярким примером практического воплощения идей народной педагогики, органически соединенной с Богопочитанием и душепопечительством.

Как справедливо заметил протоиерей Г. Флоровский: «Рачинский звал возвращаться в Церковь, чтобы там как меньшего, но лучшего брата встретить народ, который отсюда еще не ушел и хочет здесь возрасти и жить»^¹.

В следующей главе нами будет подробнее рассмотрена педагогическая практика С.А. Рачинского в сопоставлении с современной практикой Православной классической гимназии Свято-Алексиевской Пустыни памяти протоиерея Василия Лесняка.

Представленный в настоящей главе материал большей частью составляет методологическую основу для выполнения дальнейшего исследования. Он позволил нам выявить глубокую преемственность современной православной педагогики с той сокровищницей, которая была накоплена для нас предшествующими православными поколениями.

Кроме того, мы сочли целесообразным не выделять из второй главы основной части документы Свято-Алексиевской Пустыни, такие как:

- Концепция Православной Обители-Братства Милосердия Свято-Алексиевская Пустынь,

- Устав Православной Обители-Братства Милосердия Свято-Алексиевская Пустынь,

- Концепция православной классической гимназии,

- Устав Негосударственного общеобразовательного учреждения Православная классическая гимназия-интернат (пансион) Свято-Алексиевской Пустыни памяти протоиерея Василия Лесняка, которые подробно рассматриваются в соответствующих пунктах следующей главы.

Blog