Geum.ru

Религиозное воспитание и образование подрастающего поколения одна из наиболее приоритетных задач Русской Православной Церкви.

Вид материалаОбзор

Содержание


Iii. заключение.
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

III. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.



В заключение, завершая наше исследование сравнением с опытом Рачинского, мы убедились, что составной частью религиозного возрождения народной жизни является создание Церковно-народных школ.

Настало время объединить усилия Церкви, государства и общества, чтобы посредством совместной деятельности спасти современную молодежь от растлевающих ее соблазнов, восстановив традиции православной педагогики. И хотя ведущая роль в этой тяжелой бескомпромиссной борьбе должна принадлежать Православной Церкви как столпу и утверждению истины, полагаем, что со своей стороны и государство должно проявить заинтересованность в сохранении и процветании Православной Церкви как традиционной и культурообразующей, сохранившей до настоящего времени полноту благодати и объединяющей в своем лоне большинство населения страны, и посему оказывать ей всемерную помощь и поддержку в борьбе за будущее нации, – ее подрастающее поколение.

И эта борьба реально ведётся в таких уголках духовности и культуры, как Свято-Алексиевская Пустынь – Обитель-Братство милосердия и просвещения2. Посетивший Пустынь писатель Крупин В.Н., в недавнем прошлом преподаватель Православной педагогики в МДАиС, сказал об этом: «После Москвы, после непрерывных интеллигентских разговоров о гибели России, так отрадно видеть счастье ее возрождения здесь, в Свято-Алексиевской Пустыни. Красота и огромность Божьего мира северной России, согласие земных молитв с небесными, редкости и чудеса всей планеты, а, главное, люди Пустыни: рабы Божии, воины Христа, старые, взрослые, молодые и совсем маленькие. Спасибо огромное. Кланяюсь сердечно»3.

Именно поэтому, не решаясь подменять собственными толкованиями и субъективными формулировками объективные данные, полученные в ходе исследования, в целях сохранения всей возможной полноты восприятия событий и фактов, изложенных нами, мы попытались как можно ближе и точнее придерживаться первоисточников и цитировать документы.

В результате были сделаны следующие выводы:

Прежде всего, православные педагоги призваны вести детей к истинно духовной жизни, которая есть жизнь с Богом, в Боге и для Бога, и достижима лишь в лоне Матери-Церкви. В практике учебно-воспитательной деятельности изучаемой нами гимназии мы увидели непосредственно, что Церковная жизнь ставится во главу угла всего дела православной педагогики: главная задача педагогической деятельности есть воцерковление, и осуществляется она через личное участие ребенка и его семьи в жизни конкретной церковной общины.

Для того чтобы вхождение ребенка в церковный организм происходило наиболее успешно, работа педагогического коллектива православной гимназии в области религиозного воспитания тщательно продумана и проводится в соответствии с намеченным планом. В частности, прежде чем приступить к учебно-воспитательному процессу, руководством гимназии были составлены Концепция и Устав Православной гимназии, подобран соответствующий коллектив единомышленников, создана полноценная литургическая жизнь в богослужебном годовом круге. Помимо этого, чтобы правильно организовать учебный процесс, нужно было умело подобрать педагогические кадры1. И эта непростая задача была с Божией помощью реализована. Все педагоги Православной гимназии являются членами Православной Церкви, благословленными на свое служение, по сути, миссионерское.

Привлечение к преподавательской деятельности лиц нецерковных, но сочувствующих идеям православного воспитания и соблюдающих правила, специально сформулированные для таких педагогов в их должностных обязанностях, в том случае, когда они являются незаменимыми специалистами, в настоящее время неизбежно, но не нанесло ущерба Пустыни. Кстати сказать, педагоги, которые попали в среду искренно верующих православных христиан, в общину, – воцерковились. Это подтверждает то, что форма устроения Пустыни актуальна как образец современного православного просвещения.

На наш взгляд в настоящей работе нам удалось доказать, что совершенно оправдал себя такой подход в построении системы образования и воспитания, в котором первейшей задачей её организаторов стало создание общеобразовательной школы и соответствующей материальной базы, позволяющей осуществлять одновременно обучение детей собственно и светское и религиозное. Социальную устойчивость организма Пустыни, по нашему мнению, обеспечивает учреждённые и реально созданные юридические структуры, Обитель – Братство как благотворительная общественная организация, Гимназия как образовательное учреждение, Православный детский центр – пансион как учреждение социального обслуживания.

Пребывание детей в этом учебном заведении очевидным образом способствует формированию личности. Поэтому во всем образовательном процессе приоритетным стало духовное развитие и нравственное воспитание учащихся.

«Привитие насельникам навыков деятельной веры, подлинной живой, а не декларативной добродетели, молитвенности, благочестия во всех его формах и проявлениях, чувства христианского братства и взаимной любви, – вот далеко не полный перечень задач, которые мы пытаемся решить для себя в нашей Обители»1 – так кратко формулируется вероисповедная часть Концепции Свято-Алексиевской Пустыни. И этот раздел наиболее труден для реализации, особенно у подростков, т.к. невоцерковленность их родителей даёт о себе знать до сих пор. Не менее трудны для воцерковления пожилые люди, чья способность менять свои ошибочные материалистические воззрения почти утрачена из-за особенностей психологии в пожилом возрасте.

Руководители гимназии заботятся не только о развитии ума и об обогащении его разного рода познаниями, но и о добром направлении воли, о формировании доступными школе мерами и средствами высоконравственного христианского характера, непротиворечивого, целостного мировосприятия ребёнка. В связи с вышесказанным программы изучаемых в гимназии предметов, особенно гуманитарных, также приведены в соответствие с задачами православного воспитания. Из круга чтения учащихся исключена литература, которая могла бы неблагоприятно повлиять на их души: книги кощунственного характера, богоборческие, безнравственные. Воспитатели и учителя-словесники знают, что не только безнравственные книги, но и те, которые написаны безбожниками, носят отпечаток миросозерцания их авторов и в какой-то мере побуждают читателей смотреть на мир их глазами. Они руководствуются в своей деятельности известным указанием блаженного Иеронима: «Оберегайте дитя свое от всех чтений, которые вносят в недра христианской души понятия и вкусы языческие»2.

Таких же принципов придерживаются педагоги и во внеклассной воспитательной работе. Дети посещают музеи, лектории, театры, смотрят фильмы с патриотической или религиозной тематикой. Педагоги Православной гимназии тщательно оберегают их духовный мир от отрицательного влияния значительной части современной детской литературы, рекомендуя детям такие книги, которые были бы написаны христианами или хотя бы людьми, близкими по духу к христианству. Созданная в гимназии огромная библиотека способствует этому.

С христианской точки зрения на историю, как всемирную, так и нашего отечества, организовано в гимназии преподавание этого предмета. При изучении языческого периода в истории разных стран акцентируется внимание учащихся на том факте, что языческие боги суть бесы, и что отклонение народов от истинного Бога вело их к гибели, и в этой связи раскрыть значение и место христианства в мировой истории. На исторических примерах дети усваивают ту несомненную истину, что уклонение от пути Божия приводит к войнам, нестроениям и даже к разрушению государств. Аналогичным образом и уроки природоведения, биологии, химии, физики являются в гимназии прочной базой для постижения детьми мира Божия, поскольку дают учителям богатейший материал для утверждения детей в вере в Бога как Творца мира. Сквозь призму православного мировоззрения преломляется в гимназии и преподавание всех остальных учебных предметов. По сути, учебно-воспитательная работа в гимназии – это трудоемкий и длительный процесс глубинного православного воспитания, и весь учебный материал является средством для достижения этой цели. Характеризуя организацию этого процесса в Свято-Алексиевской Пустыни, следует выделить две задачи, первая сформулирована святителем Феофаном Затворником: «Пусть считается главным — изучение веры, пусть лучшее время назначается на дела благочестия и, в случае столкновения, преимуществуют последние над ученостью»1. Вторая состоит в том, чтобы обеспечить каждому ребенку доступность образования хорошего качества и индивидуальную траекторию профессиональной подготовки.

Кроме общеобразовательных предметов, в Православной гимназии организованы факультативы, кружки, секции практически по всем предметам: по искусству, эстетике, технические, спортивные и т.д. Но чем бы ни занимались дети, воспитатели и учителя внимательно следят за тем, какое место в сердце детей занимают их увлечения, чтобы что-либо не стало для ребенка кумиром, не отдалило его от Бога, не заглушило развитие в нем духовной жизни.

Важным моментом в учебно-воспитательном процессе Пустыни является постоянное посещение учащимися музеев, к созданию многих из которых они сами причастны. Вопрос о влиянии уникальных Объединенных Музеев Свято-Алексиевской Пустыни на развитие учащихся гимназии является настолько глубоким и многогранным, что требует отдельного исследования.

Мы убедились, что педагоги-миряне, находясь в Обители, относятся к своему делу как к богослужению. Настоятель же обладает специальными педагогическими знаниями и навыками, что помогает ему не только в организации педагогической деятельности в Пустыни, но и всей её жизни.

Анализируя обустройство быта и характер организации учебно-воспитательной деятельности в православной гимназии Свято-Алексиевской Пустыни, сравнив его с основными принципами организации школьной жизни в Татевской гимназии С.А. Рачинского, мы пришли к выводу, что эти две образовательные и воспитательные системы очень близки друг к другу. Однако надо заметить, что реальное сравнение с педагогической системой Рачинского сейчас очень трудная задача, по причине малодоступности источников и реализовать её в полной мере, возможно, еще предстоит.

В заключение считаем необходимым подчеркнуть, что исследование по данной теме не может быть завершено настоящим трудом, поскольку начатую работу целесообразно продолжить уже на качественно новом уровне. А именно, всесторонне проанализировать черты сходства и различия организационно-методических и дидактических принципов, положенных в основу деятельности Православной гимназии в Свято-Алексиевской Пустыни и тех, которыми руководствовались в своей деятельности лучшие православные педагоги прошлого, и, в частности, С.А. Рачинский, роль учебно-воспитательного процесса в православной гимназии и значение общественно-полезного труда в осознанном выборе христианской жизни, формировании православного мировоззрения учащихся, их социальной адаптации.

Описать педагогический опыт и образовательную программу Пустыни представилось возможным благодаря помощи иерея Алексия Василенко, настоятеля, учредителя и духовника Обители, Татьяны Георгиевны Крыловой, главного хранителя Объединённых Музеев Свято-Алексиевской Пустыни, Надежды Федоровны Злобиной, архивиста Научного архива Обители и доброму отношению всех насельников и учащихся.

В конце обучения мне как выпускнику семинарии открылся через рассмотрение этой педагогической системы прекрасный образец устроения современного церковно-народного бытия, открытого для всех и открывающего для каждого мир молитвы и мир знаний, как жажды раскрытия божественного дара Любви.